Ef 1,14 26 Závdavek našeho dědictví

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

2 6

„Závdavek našeho dědictví*

'Který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení koupeného majetku k chvále jeho slávy.'

Efezským 1,14

Tento výrok je zjevně pokračováním toho, co apoštol říkal v 13. verši; a to zejména ohledně zapečetění zaslíbeným Duchem svatým. Je nejen pokračováním, ale i doplněním tohoto výroku a celého prohlášení, které apoštol pronáší od začátku této epištoly.

Viděli jsme, že zapečetění Duchem je výjimečná jistota, kterou Bůh dává svému lidu; je to „Duch, který svědčí s našimi duchy, že jsme Boží děti“. Apoštol však ve své touze posílit, potěšit a vybudovat Efezany cítí, že tuto záležitost nemůže nechat jen tak, protože existuje ještě jeden aspekt této pravdy, který je z experimentálního a zkušenostního hlediska v jistém smyslu ještě cennější. Zabývá se jím ve 14. verši. Souvislost je následující: „... poté, co jste uvěřili, jste byli zapečetěni oním zaslíbeným Duchem svatým, který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení koupeného majetku.“ (14. kapitola).

Je nešťastné, že v autorizovaném překladu a některých dalších překladech je místo kdo uvedeno který, protože je to sám Duch, na kterého apoštol odkazuje.

Zdůrazňuji, že apoštol se zde neopakuje ani neříká znovu totéž jiným způsobem. Nejedná se o tautologii, skutečně doplňuje pravdu, posouvá nás o krok dál, a to ještě s cílem a záměrem pomoci nám vidět něco více ze slávy našeho postavení v Kristu Ježíši. To vše je „k chvále jeho slávy“. Je to další aspekt, další pohled, další úhel pohledu na onu věčnou slávu, která přebývá v našem požehnaném Pánu a Spasiteli.

Je zajímavé sledovat, jak apoštol téměř vždy spojuje tyto dvě věci – pečeť a závdavek. Činí tak ve Druhém listu Korintským, kde říká: „Ten, který nás s vámi v Kristu upevnil a pomazal, je Bůh, který nás také zapečetil a dal nám do srdce závdavek Ducha“ (1, 21-22). Velmi podobně se Pavel vyjadřuje – i když vlastně nepoužívá výraz pro zapečetění - také v páté kapitole téhož druhého listu Korinťanům, kde říká: „Ten, který nás k tomu přivedl, je Bůh, který nám také dal závdavek Ducha“ (v. 5). Teprve když porozumíme tomuto typu učení, můžeme být skutečně upevněni. Účelem celého učení není pouze poskytnout nám intelektuální porozumění nebo uspokojení, ale upevnit nás, učinit nás pevnými, učinit z nás pevné křesťany, učinit nás nepohnutelnými, dát nám takový základ, aby námi nic nemohlo otřást. A to je jistě v současné době naše největší potřeba. Jako křesťané potřebujeme být upevněni a naučit se o sobě přemýšlet ani ne tak z hlediska konkrétních zkušeností, jako spíše z hlediska celého našeho postavení a velikosti toho, co pro nás Bůh naplánoval a zamýšlel.

Začneme tedy tím, že se podíváme na význam tohoto pojmu závdavek - „který je závdavkem našeho dědictví“. Je to výraz, který se často používá v souvislosti s obchodními transakcemi, i když dnes už se nepoužívá tak často jako kdysi. Kdysi to byl velmi běžný termín při všech transakcích spojených s nákupem a prodejem a panuje všeobecná shoda, že tehdy měl dva významy. Jedním z nich bylo, že se jedná o druh zástavy, která se dává, o záruku. Člověk, který kupoval například pozemek, neměl dostatek peněz, aby ho celý zaplatil, a tak bylo zvykem, že když slíbil, že později vše zaplatí, dal prozatím druhé osobě něco jako zástavu a záruku, že nakonec zaplatí celou cenu.

Tento výraz má však bohatší význam, totiž že nejde jen o zástavu, ale také o splátku, vlastně o malou část celé ceny, která má být zaplacena. V tomto bodě je jemný, ale skutečný rozdíl. Jako zástavu lze dát něco, co nemá stejnou povahu jako věc sama. Například při koupi pozemku můžete dát do zástavy peníze; je to zástava, je to záruka, ale není to zástava. Zvláštností zástavy je, že je to zástava nebo záruka, která je rovněž stejného druhu a stejné povahy jako věc sama. Například v případě převodu peněz, pokud dáte část peněz, je to kromě zástavy také zástava; zatímco kdybyste dali do zástavy kus oblečení nebo nábytku, byla by to zástava, ale nebyla by to zástava. Charakteristickým znakem zástavy je, že se jedná o splátku, první naturální platbu samotné věci. Pro správné pochopení tohoto učení je zásadní, abychom si uvědomili, že zástava je první splátkou celku, zárukou, že zbytek bude následovat, a v tomto smyslu je zástavou. Mezi zástavou a závdavkem je však také další rozdíl. Pokud jste dali zástavu na krytí transakce, když skutečně provedete platbu, zástava se vám vrátí. Pojmy „zástava“ nebo „ručení“ či „zástava“ znamenají totéž. Ponecháte zástavu, ale když přijde čas a vy provedete platbu, zástava nebo zástava se vám vrátí. To se však v případě zástavy nestane. Důvodem je to, že zástava je část nebo podíl na celku, a proto se vám nevrací, když je zbytek zaplacen.

Vezměme si jednoduchý příklad. Představte si, že někomu dlužíte libru. Můžete za ni dát zástavu; například můžete dát do zástavy knihu. Když pak svůj dluh zaplatíte, vrátí vám knihu. Ale kdybyste místo knihy jako zástavy dali zástavu, řekněme šilink, pak když se přijdete vyrovnat s člověkem, od něhož jste si půjčili, nedostanete zpět svůj šilink a pak mu dáte libru, prostě přidáte devatenáct šilinků. Je tomu tak proto, že vaše záloha byla vlastně součástí celku. Chceme-li tedy mít z apoštolova učení na tomto místě plný užitek, musíme se této myšlenky držet.

Jedním z nedostatků některých populárních moderních překladů Písma je, že tento bod zcela pominuly. Například překlad, který najdeme v Revised Standard Version, je nejen slabý, ale zcela nevhodný. Překládá se takto: „který je zárukou našeho dědictví, dokud ho nezískáme do vlastnictví“. To je samozřejmě pravda, je to záruka, ale slovo použité Pavlem má mnohem plnější obsah. To mě vybízí k tomu, abych řekl, že bychom měli být při používání těchto moderních překladů opatrní. Přísná jazyková přesnost není všechno. Může do toho vstoupit zaujatost a je zajímavé si všimnout, jak lidé, kteří mohou být odborníky na znalost slov, když lze použít jedno ze dvou nebo tří slov, často zvolí slovo, které je zcela přesné, ale kterému chybí plnost významu, kterou dodává jedno z ostatních slov. Teologický postoj překladatelů je důležitý stejně jako jejich technická zručnost. V této části listu Efezanům jsme se již setkali s několika případy, kdy se zdá, že překladatelé revidované standardní verze téměř s potěšením používají slabší slovo, když mohli použít slovo větší a vyšší. „Záruka“ je zde slabší slovo než ‚vážnost‘.

Záruka je tedy něco, co je nám dáno „na účet“. Slovo „až“ to ukazuje ještě jasněji: „Který je závdavkem našeho dědictví až do ...“. Až do čeho? „Až do vykoupení koupeného majetku. Všimněte si znovu, jak to uvádí Revised Standard Version: 'který je zárukou našeho dědictví, dokud ho nezískáme do vlastnictví'. To je opět legitimní, je to možné, ale jejich důraz je na tom, že získáme. Autorizovaná verze říká: „až do vykoupení nabytého vlastnictví“. Slovo 'vykoupení' je v revidované standardní verzi vynecháno. Anglická revidovaná verze se od autorizované mírně liší a překládá takto: 'který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení'. Ponechává slovo „vykoupení“ a také slovo „závdavek“. Dále pokračuje: „závdavek našeho dědictví k vykoupení Božího vlastnictví“. V autorizovaném překladu není slovo „Bůh“ zmíněno. Zmínka o Bohu se ve skutečnosti v originále nenachází; revizoři v tomto bodě vykládali, jak ukazuje jejich použití kurzívy.

Pokud jde o slovo 'vykoupení', zjistíme, že se nachází v řečtině, v originále; právě proto je jeho vynechání překladateli R.S.V. tak významné. Je jasné, že „konečné dovršení Božího plánu“ je význam, který zde nese. Stejný význam nacházíme i v První epištole Korintským, v 1. kapitole, verši 30, kde apoštol říká: „Který se nám od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením.“ V tomto verši se píše: „Bůh je nám moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením. Někteří uvažují o 'vykoupení' pouze ve smyslu odpuštění hříchů, ale v různých pasážích má širší rozsah. Někdy znamená 'odpuštění'; ale kontext zpravidla význam objasní. Je zřejmé, že 'vykoupení', jak je použito v 1 Kor 1,30, znamená 'konečné dovršení', konec, úplný Boží záměr naplněný naším úplným osvobozením a vysvobozením.

Jak jsme viděli dříve, slovo, které apoštol použil, je velmi specifický a odborný termín. 'Vykoupení' znamená osvobození prostřednictvím zaplacení výkupní ceny a v křesťanském smyslu znamená výkupní cenu Kristovy krve, která byla zaplacena za naše konečné vykoupení a osvobození. Apoštol zde tedy říká, že požehnání, které nám přináší Duch svatý, a zejména zapečetění, je splátkou, která je nám dána, dokud neobdržíme v plné míře to, co pro nás Kristus vykoupil svou vlastní drahocennou krví. Slovo „získává“ v R. S. V. zavádí myšlenku, která je apoštolovu důrazu cizí.

Když uvažujeme o čtení v revidované verzi - „který je závdavkem našeho dědictví k vykoupení Božího vlastnictví“ -, jsme konfrontováni se dvěma možnostmi. Na slova se můžeme dívat buď z Božího, nebo z lidského hlediska. Jde o Boží plán shromáždit lid – plnost pohanů, plnost Židů. On tak činí, neboť čteme: „Bohu jsou známy všechny jeho skutky“ (Sk 15,18), „Boží základ stojí jistě, má tuto pečeť: Pán zná ty, kdo jsou jeho“ (2 Tim 2,19). Bůh má svůj dokonalý plán, jak vybudovat určitý počet duší, a „vykoupení“ z Božího hlediska odkazuje na dobu, kdy budou všechny bezpečně shromážděny. Jsou Božím vlastnictvím. 'Hospodinův podíl je jeho lid' (Dt 32,9). Je zřejmé, že překladatelé revidované verze se řídili tímto pohledem na věc. Je to nepochybně pohled, který sám apoštol předkládá v 18. verši této kapitoly. Modlí se, aby byly osvíceny oči našeho rozumu, „abychom poznali, jaká je naděje jeho povolání a jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“. Zde máme obraz svatých jako Božího dědictví, jako Božího odkazu. To je tedy legitimní pohled na tuto větu.

Přesto se mi zdá, že autorizovaná verze je v tomto případě lepší. Způsob, jak rozhodnout tuto otázku, není pouze lingvistický, ale také z hlediska kontextu a učení. Apoštolovi v tomto bodě jde o to, aby svým čtenářům poskytl útěchu, potěšení a ujištění, a proto se domnívám, že se na tuto záležitost dívá spíše z lidského než z Božího hlediska. Říká, že Bůh nám dal splátku našeho dědictví, dokud neobdržíme celé. Překlad autorizované verze do celého kontextu přirozeně a pohodlně zapadá. Případně na tom příliš nezáleží, protože den, kdy plně vstoupíme do svého dědictví, je dnem, kdy bude dokončeno i celé Boží vlastnictví v jeho lidu.

Nyní můžeme přejít k poselství, k učení, které tento výraz „vážný“ vyjadřuje. První otázka se týká rozdílu mezi pečetí a závdavkem. Pečeť je to, co mě ujišťuje, že jsem dědicem; dává mi jistotu ohledně mého vztahu k dědictví. Závdavek je to, co mi dává jistotu s ohledem na věc samotnou; dává mi požitek z jejího skutečného podílu, a proto zvyšuje mou jistotu, že nakonec obdržím vše. Mezi oběma je zřejmý rozdíl.

Apoštolovo učení tedy spočívá v tom, že mi byl dán Duch svatý a že mě tím, že svědčí mým duchem, ujistil, že jsem Boží dítě. Bůh mi řekl: „Ty jsi můj syn“ a skrze pečeť mi dal plný důkaz, že má na mně v Kristu zvláštní zájem; ale dal mi také tuto závdavek mého dědictví.

Podívejme se nejprve na závdavek jako na zástavu. Nejlepší způsob, jak se dívat na Ducha svatého jako na zástavu mého dědictví, je podívat se na tuto záležitost způsobem, jakým ji apoštol vykládá v některých verších osmé kapitoly listu Římanům. Vezměme si například jedenáctý verš: 'Jestliže však ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá'. Všimněte si apoštolovy argumentace v kontextu tohoto verše. Vysvětluje, jak jsme v duchu již vykoupeni, mrtví pro Zákon, mrtví pro hřích; jsme 'v Kristu', jsme vzkříšeni s ním. Hřích však zůstává v našem smrtelném těle a my jsme občas sklíčeni kvůli boji s ním. Apoštolova útěcha a povzbuzení pro nás se nachází v právě citovaném verši. Skutečnost, že v nás přebývá Duch, je závdavkem, příslibem toho, co se s námi ještě dokonale stane. Přichází den, kdy budou naše těla zcela osvobozena od hříchu, přičemž zárukou jeho požehnání je přítomnost Ducha v našich tělech. Protože je Duch ve mně, vím, že mé tělo je určeno k tomu, aby bylo definitivně osvobozeno od přítomnosti hříchu.

Stejnou myšlenku nacházíme i ve dvacátém třetím verši téže osmé kapitoly, kde Pavel po zmínce o stvoření říká: „Nejen oni (celé stvoření), ale i my, kteří máme prvotiny Ducha, i my sami v sobě sténáme a očekáváme adopci, totiž vykoupení svého těla. Přítomnost Ducha v nás je zárukou 'přijetí, vykoupení našeho těla', které má přijít, navzdory všemu sténání, jehož si můžeme být v současné době velmi vědomi.

Stejnou myšlenku nacházíme i v druhém Pavlově listu Korintským, v 5. kapitole, verších 1-5: „Víme, že kdyby se náš pozemský dům tohoto stánku rozpadl, máme Boží stavbu, dům neudělaný rukama, věčný v nebesích. V něm [v těle] totiž sténáme a vroucně toužíme, abychom byli oblečeni do svého nebeského domu; pokud ano, ať nejsme nalezeni nazí, když jsme oblečeni. Neboť my, kteří jsme v tomto příbytku, sténáme, obtíženi“ - hříchem v těle, hříchem v těle, zákonem údů - “ne proto, abychom byli oděni, ale oblečeni, aby smrtelnost byla pohlcena životem. Ten pak, kterýž nás k tomu přinutil, Bůh jest, kterýž i závdavek Ducha dal nám“. Duch ve mně je závdavkem, je zárukou, že ačkoli nyní sténám, budu vysvobozen a oděn tím domem, který je z nebe, vpravdě 'stavbou Boží'.

Nyní se podíváme na druhý aspekt tohoto tématu. Duch svatý v nás není jen zástavou, ale je také splátkou našeho dědictví. Apoštol to vyjadřuje termínem 'prvotiny'. Jde o odkaz na starobylý zvyk mezi zemědělskými komunitami. V době sklizně vyšel zemědělec a sklidil určité množství úrody. Poté ji odnesl domů, a když ji proměnil v mouku, řekl své ženě: „Upeč to, abychom mohli ochutnat vzorek toho, co přijde“. Ještě nesklidil celou úrodu, ale jen její část, první plody. Poté, co na jaře zasel semeno a čekal celé léto, konečně přišla úroda a on už se nemůže dočkat, až z ní trochu ochutná. Duch a jeho působení v nás, zejména pečetění, je prvním ovocem velké sklizně, která nás čeká. Nebo o ní můžeme uvažovat jako o „předehře“. 'První plody' byly ukázkou, a když se jich účastníme, máme předchuť toho, co přijde, něco, co povzbudí naši chuť, něco, co přináší potěšení a rozradostní naše srdce.

Jinými slovy, apoštolovo učení spočívá v tom, že Duch svatý v nás dává to, z čeho bychom se jako křesťané měli těšit – předchuť nebe! Naše společné setkávání při veřejné bohoslužbě by mělo být předzvěstí nebe. Když se scházíme, abychom o těchto věcech uvažovali, mluvili o nich a diskutovali o nich, máme předchuť nebe. Veřejná bohoslužba by měla být shromážděním prvních plodů, ochutnávkou toho, co bude naším údělem v nebi. Tyto novozákonní epištoly nás neustále vyzývají, abychom se těšili na požitek z nebe. O tom, co to znamená, víme jen málo a Písmo nám o tom říká jen málo, ale můžeme s jistotou říci, že dvěma hlavními požehnáními v nebi bude vidět našeho požehnaného Pána a Spasitele a stát se mu podobným. 'Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha' (Mt 5,8). 'Milovaní, nyní jsme Božími syny, a ještě se neukázalo, jací budeme, ale víme, že až se zjeví, budeme mu podobní, neboť ho uvidíme takového, jaký je' (1 Jan 3, 2). Vidět našeho požehnaného Pána a Spasitele tváří v tvář, vidět Boha; to je nad naše chápání a nemůžeme to pochopit, protože je to tak slavné. V nebi však uvidíme Boha a pohlédneme do tváře našeho požehnaného Spasitele, který za nás zemřel. Všechno, co máme v současnosti, dokonce i naše nejvyšší zkušenosti, jsou první plody; jsou jen předzvěstí blaženosti.

Apoštol zdůrazňuje, že bychom se měli těšit z prvních plodů a z předchuti již nyní: „My sami, kteří máme první plody Ducha“ (Římanům 8,23). A na jiném místě nám naznačuje, co to znamená. V Druhém listu Korinťanům, 3. kapitole, verších 17 a 18, píše: „Pán je pak ten Duch, a kde je Duch Páně, tam je ‚nejkrásnější z našeho dědictví‘ svoboda“. Ale my všichni, s otevřenou tváří hledíce jako v zrcadle na slávu Páně, měníme se v týž obraz od slávy k slávě, jako skrze Ducha Páně. To se má stát nyní! Ještě ho nevidíme tváří v tvář, ale vidíme ho s otevřenou tváří jako ve skle, jako v zrcadle. Je to jen odraz, který vidíme nyní, ale skrze Ducha vidíme odraz Pánovy slávy.

Pavel říká v podstatě totéž ve svém Prvním listu Korintským, kapitola 13, verš 12, kde čteme: "Nyní vidíme jako v zrcadle, jen v hádance, potom však uzříme tváří v tvář. Nyní poznávám částečně, ale potom poznám plně, jako Bůh zná mne. „Nyní poznávám zčásti, ale potom poznám tak, jak jsem poznán i já. Nyní vidíme „skrze temné sklo“, vidíme „hádanku v záhadě“, jak to někdo přeložil. Zatím to není jasné, vidíme samotnou skutečnou slávu, ale jen jako v temném skle. Tvář zrcadla není dostatečně vyleštěná, aby zachytila plnou slávu; jsou zde prvky zkreslení a nezřetelnosti; ale pak 'tváří v tvář'! Ale díky Bohu, že to, co vidím nyní, je část věčné slávy; je to splátka, je to první ovoce, je to předchuť, je to závdavek. Je to nejen záruka, ale také součást věci samé. Do slávy vstupuji v určité míře již nyní. Takové je apoštolovo učení. Začíná zde nedokonale a jen po malých částech, nicméně je skutečné, je součástí samotné slávy, nakolik to mohu vydržet a snést, dokud jsem ještě v těle.

Druhým aspektem je, že se stáváme podobnými našemu Pánu a sdílíme jeho život. Být jako On znamená dokonalost, absolutní dokonalost, bez poskvrny, bez vady, bez vrásky nebo něčeho podobného. Juda v pozoruhodném požehnání na konci svého listu říká: „Nyní pak tomu, který vás může uchránit před pádem a představit vás bezúhonné před tváří své slávy s velkou radostí …“. Určitou představu o tom nám dává popis uvedený v knize Zjevení: „Ale bázliví a nevěřící a ohavní a vrazi a smilníci a čarodějové a modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou, což je druhá smrt“ (21,8). Ti nebudou v nebi, ale mimo něj. V téže kapitole dále čteme: „V žádném případě do něj [do svatého města] nevstoupí nic, co by se poskvrnilo, ani nic, co by páchalo ohavnost nebo lhalo, ale jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života“ (v. 27). Ve dvaadvacáté kapitole téže knihy, poslední kapitole Bible, zase čteme: "Kdo křivdí, ať křivdí dál, kdo je pošpiněn, ať zůstane ve špíně – kdo je spravedlivý, ať zůstane spravedlivý, kdo je svatý, ať setrvá ve svatosti." (Zj22,11). To je peklo – mimo nebe! 'A kdo je spravedlivý, ať je stále spravedlivý, a kdo je svatý, ať je stále svatý', to je nebe! Vezměme si také verše 14 a 15: 'Blahoslavení, kdo plní jeho přikázání, aby měli právo na strom života a mohli vejít branami do města. Neboť venku jsou psi, čarodějové, smilníci, vrahové, modláři a každý, kdo miluje a činí lež. 'Nikdo poskvrněný' nesmí vejít dovnitř: jde o naprostou, absolutní čistotu. Té se budeme těšit, až Ho uvidíme takového, jaký je, a až se Mu připodobníme. Ale i to je nám zaslíbeno jako předchuť již v tomto životě a na tomto světě, neboť Duch svatý je závdavkem našeho dědictví. Máme poznat něco o radosti ze svatosti a nenávisti k hříchu a ošklivit si svět a všechny jeho cesty, všechny jeho touhy a vše, co představuje. Měli bychom se naučit nenávidět hřích, jako ho nenáviděl Kristus, a těšit se ze svatosti, čistoty a spravedlnosti. Víte, co to znamená těšit se ze svatosti, cítit, že jeho přikázání „nejsou těžká“, těšit se z Hospodinova zákona, milovat ho, protože je takový, jaký je? Máme mít předchuť takového stavu.

Kromě toho je láska velkou charakteristikou nebe. Až ho spatříme, budeme ho milovat úplně, ale máme ho začít milovat už tady. Pavel se ve třetí kapitole modlí za Efezany, aby „posilněni mocí jeho Ducha ve vnitřním člověku“ začali poznávat něco z „šířky a délky, hloubky a výšky a poznávat Kristovu lásku, která přesahuje poznání, aby (byli) naplněni celou Boží plností“. Milujete Boha? V nebi ho budete milovat absolutně. Začínáte Ho milovat již zde? Jsme k tomu určeni; a máme-li první ovoce, budeme to dělat: poznávat Jeho lásku k nám, milovat Ho a milovat se navzájem. V nebi se budeme všichni navzájem milovat; ale to má začít už tady. Máme-li v sobě první plody Ducha, začneme se milovat navzájem, protože patříme Kristu.

Totéž platí i pro radost. Radost v nebi je nesmíšená. Je to popsáno v závěrečných kapitolách knihy Zjevení: „A Bůh setře všechny slzy z jejich očí a nebude už smrti ani zármutku ani pláče a nebude už ani ‚Krotkosti našeho dědictví‘ ani bolesti, neboť dřívější věci pominuly“ (v 14. kapitole). Nesmírná radost! Ale ta má opět začít zde. 'Boží království není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém' (Římanům 14,17). 'Kteréhožto neuviděvše, milujete; v němž, ačkoli nyní nevidíte ho, ale věříce, veselíte se radostí nevýslovnou a plnou slávy' (1 Petr: 1,8) - nyní! Je-li v nás Duch svatý, o této radosti něco víme. Proto apoštol opakovaně vyzývá Filipské: „Radujte se v Pánu vždycky, a znovu říkám: Radujte se“ (4,4). Máme také poznat něco o 'Božím pokoji, který přesahuje každé chápání'. Nebe je dokonalý pokoj a blaženost a my o něm máme něco vědět zde. Ať už se nacházíme v jakýchkoli okolnostech, můžeme být v pokoji – ať už jsme ponížení nebo překypující, v nedostatku, v nouzi nebo plní a v hojnosti, vždy bychom se měli těšit z tohoto dokonalého Božího pokoje.

Přijměte tedy učení, které vyjadřuje pojem „vážný“. Prostřednictvím Ducha svatého v nás jako závdavku se máme začít těšit z nebe již zde. 'Nebeské plody na pozemské půdě z víry a naděje mohou růst'.

Děti nebeského Krále,

Na cestě sladce zpívejte ....

Cestujeme domů k Bohu

po cestě, po níž kráčeli otcové.

Oni jsou teď šťastní, a my jsme.

 Brzy jejich štěstí uvidíme.

Nevidíme to všechno, ale Bůh ve své nekonečné milosti, laskavosti a soucitu nám dal předtuchu. Těšíme se z ní? Znáte ho? Vidíte Ho s otevřenou tváří jako ve sklenici? Byla vám někdy zjevena Jeho sláva? Víš něco o Jeho lásce a miluješ Ho? Znáte radost ze svatosti, čistoty a posvěcení a těšíte se z „Božího pokoje, který přesahuje každé chápání“? 'Který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení koupeného majetku'.