Ef 1,15-17 30 Moudrost a zjevení

 Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese

30

Moudrost a zjevení

„Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým, nepřestávám za vás děkovat a zmiňuji se o vás ve svých modlitbách, aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho“.

Efezským 1,15-17

_______________________________________________

Velká otázka, která se nám nyní nabízí, zní: Jak může člověk poznat Boha? Tuto otázku jednou provždy položil Job, když se ptal: „Může člověk hledáním najít Boha?“ (11,7). Odpověď na tuto otázku je uvedena ve verši, který uvádí obsah apoštolovy modlitby. Potřebujeme 'ducha moudrosti a zjevení'; to je to tajemství! Musíme si pozorně všímat, že apoštol se zde nemodlí za to, aby tito Efezané měli obecného ducha moudrosti; nemodlí se za to, aby se stali moudrými lidmi nebo aby se jejich jednání a činnost vyznačovaly moudrostí. Tento typ moudrosti je vynikající a všichni bychom se měli snažit stát se moudrými v tomto smyslu. Pavel se však nemodlí za to, aby se veškeré jejich jednání v životě a všechny jejich vztahy řídily tímto druhem moudrosti a porozumění. Spíše se modlil za to, aby měli v hojnosti samotného Ducha svatého, který je jediným prostředkem, díky němuž můžeme vůbec získat duchovní moudrost a porozumění. Jinými slovy, souhlasím s těmi, kdo říkají, že slovo duch by se zde mělo psát s velkým S, a ne s malým. Na mnoha místech v Písmu, v autorizované verzi i v různých jiných překladech, najdete, že ačkoli se jasně mluví o Duchu svatém, místo velkého S se píše malé „s“. O tom lze většinou rozhodnout podle kontextu; a v tomto konkrétním případě se modlitba a prosba jistě týkají toho, aby měli v hojnosti Ducha svatého, Ducha, který dává moudrost a přináší moudrost, Ducha, který jediný nám může věci zjevit. Jinými slovy, apoštol opět zdůrazňuje zvláštní působení Ducha svatého.

To nám znovu připomíná způsob, jakým nám apoštol ukazuje, že dílo spásy je rozděleno mezi tři osoby v požehnané Nejsvětější Trojici. Není nic „úžasnějšího“, abychom použili výraz Isaaca Wattse než skutečnost, že tři Osoby v požehnané Nejsvětější Trojici se společně podílejí na naší záchraně a vykoupení z „tohoto nynějšího zlého světa“ a na našem uzpůsobení pro věčnou slávu. Od verše 1; Pavel nám připomíná, že zvláštním, speciálním dílem Ducha svatého je zpečetit nás a být naší „závdavkem“ až do vykoupení nabytého vlastnictví. Nyní nám připomíná další dílo Ducha, bez něhož vůbec nemůžeme poznat spasení. Totiž že je zvláštním dílem Ducha svatého aplikovat na nás vykoupení, které naplánoval Otec a které vypracoval a uskutečnil Syn.

Nic nakonec neohlašuje tak jasně, zda má člověk správný pohled na sebe jako na hříšníka a správný pohled na spásu, jako jeho vědomí, že potřebuje moc Ducha svatého, a jeho aktivní stálá závislost na ní. Postoj člověka k biblickému učení o Duchu svatém jasně vypovídá o tom, zda má správné názory na učení o člověku, učení o hříchu, učení o Pánu Ježíši Kristu, učení o vykoupení – vlastně na celé křesťanské učení o vykoupení. Je tomu tak proto, že neexistuje učení, které by nám tak jasně ukazovalo naši naprostou a úplnou bezmocnost a beznaděj jako právě toto učení o působení Ducha svatého při uplatňování vykoupení na nás.

Jeho cílem je přivést nás k poznání Boha. Bůh stvořil člověka, stvořil ho ke svému obrazu a podobě a člověk měl žít život v souladu s Bohem, být s ním ve společenství. Stvoření člověka bylo výrazem Boží lásky. Bůh jako láska dává sám sebe, jeho láska vychází ven; a člověk byl stvořen, aby byl příjemcem této lásky a aby na ni odpovídal. Přišel však hřích a oddělil člověka od Boha; odcizil ho, přerušil komunikaci. Člověk se stal uprchlíkem a poutníkem, stal se Bohu cizincem a Boha už „neznal“. Cílem a smyslem vykoupení je přivést člověka zpět k tomuto poznání. Bible učí, že pouze Duch svatý nás může přivést zpět k tomuto poznání Boha a jeho cest. Proto se apoštol modlí: „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení v jeho poznání“. Modlí se, aby to učinil Duch svatý, protože on sám to může učinit. Pokračujme v upevňování této základní pravdy.

Především naznačuji, že jde o prostou skutečnost. Člověk ze své přirozenosti Boha nezná. Uvádím to jako asignaci, jako něco, co skutečně nepotřebuje žádný důkaz. Můžeme to dokázat tím, že si položíme dvě jednoduché otázky: Znáte Boha? Zná nějaký člověk od přírody Boha? Bible od obálky k obálce dává odpověď, že člověk ne, a naše vlastní zkušenosti tuto odpověď potvrzují a zcela odůvodňují. To vysvětluje, proč je pro lidi modlitba tak obtížná. Když se nedokážete modlit hodinu, proč se nemůžete modlit vy? Se sousedy a přáteli můžete hovořit klidně hodinu, ne, celé hodiny. Proč je tedy obtížné mluvit hodinu s Bohem? Odpověď je jediná: je to proto, že ho neznáme. Neznáme Ho dostatečně a neuvědomujeme si, že jsme v Jeho přítomnosti. To je prostá skutečnost.

Musíme však jít ještě dál a říci, že člověk, ponechaný sám sobě, při veškerém svém úsilí nikdy nemůže dospět k poznání Boha. Hledáním, přirozenými schopnostmi, spoléháním se na vlastní moudrost a chápání lidé Boha nikdy nenajdou. To je absolutní tvrzení, které apoštol Pavel ve svém prvním listu Korintským formuloval v památném výroku: „Svět skrze moudrost Boha nepoznal“ (1Kor 1,21). Tato snaha objevit Boha je velkým hledáním lidstva od samého počátku. Pokoušeli se o to již řečtí filozofové. V člověku je vrozený pocit vědomí, že existuje Bůh; má ho každý člověk. Takzvaný ateista ho má a jen se snaží proti němu argumentovat, snaží se podepřít něco, čemu ve své mysli nechce věřit, ale co mu cosi v jeho nitru neustále tvrdí. Archeologické výzkumy ukázaly, že všechny nejprimitivnější kmeny na světě v sobě mají pocit nejvyššího Boha, nejvyšší bytosti, která stojí v pozadí všeho. To je v lidstvu univerzální. Člověk se tedy snažil tento pocit touhy, toto vědomí, které má, uspokojit; a většinou tak činil pomocí své mysli. Vše, co se v tomto životě snažíme objevit, se děje pomocí naší mysli. Vědecké objevy jsou výsledkem používání mysli. Postavíte si hypotézu, domněnku nebo teorii; a pak ji ověřujete pomocí experimentů. Ve světské sféře je tento postup naprosto správný a často dostačující. Nuže, to je lidská moudrost; je to lidská metoda. Ponořuje se do záhad, provádí svou výzkumnou práci, hledá a pokračuje v hledání; využívá své síly, zejména své mentální schopnosti. Skutečnost je však taková, že ve snaze poznat Boha a, najít Boha, se takové úsilí a snaha ukáže jako marná: „Svět moudrostí Boha nepoznal.“ A tak je to i v tomto případě.

Souhlasím s těmi, kdo učí, že Bůh určil konkrétní hodinu, kdy pošle svého Syna na svět, takovým způsobem, že řecká filosofie měla dostat příležitost a měla udělat vše pro to, aby lidstvo k tomuto poznání Boha přivedla, a zcela selhala. To je naprostá historická skutečnost. Bůh dovolil řeckým filosofům, aby měli svůj den, než poslal svého Syna na tento svět. To vše zařídil nejprve proto, aby mohlo být učiněno toto velké tvrzení, že „svět skrze moudrost nepoznal Boha“. Velmi pozitivně dokázal, že člověk na vrcholu svých schopností je tváří v tvář poznání, které efezským věřícím předal Duch svatý, bezmocný jako malé dítě. Je tomu tak z důvodů, které apoštol uvádí ve druhé kapitole prvního listu Korinťanům.

Nejlepším komentářem k tomuto sedmnáctému verši první kapitoly listu Efezanům je tato druhá kapitola prvního listu Korintským. Apoštol tam v jedné kapitole rozvádí to, co zde vyjadřuje jednou větou. Člověk nezná Boha a sám o sobě nikdy nemůže dospět k poznání Boha, protože toto poznání je „skrytá moudrost“ (1 Kor 2 :7). Týká se „hlubokých Božích věcí“, propasti Božího věčného charakteru, nesmírnosti Božího věčného bytí a jeho cest, které „nelze zjistit“. Lidská mysl je příliš malá, příliš omezená na to, aby pronikla do takových hlubin. Neurážím člověka, jen říkám, že Bůh je nekonečně velký a nekonečně nás přesahuje a přesahuje a lidská mysl je příliš malá, než aby dokázala pojmout takové „nekonečno a nesmírnost“, jak je nazval Thomas Carlyle.

To však není jediná potíž a v jistém smyslu ani ta hlavní. Skutečná potíž spočívá v tom, že 'Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě' (Jan 4,24). Veškerá pravda o Bohu je duchovní povahy, a když se přirozený člověk setká se světlem věčného světa, jeho vychloubačné schopnosti se jeví až směšné, což má za následek, že jsme všichni postaveni na stejnou úroveň. Nic není na křesťanském poselství a křesťanském způsobu spasení tak slavné a povzbudivé jako skutečnost, že lidské rozdělení a rozdíly jsou zcela nepodstatné. Je to jediná oblast, v níž to platí. Pokud jde o Boží věci, jsou přirozené schopnosti nebo jejich nedostatek zcela nepodstatné. Díky Bohu, že tomu tak je. Kdyby tomu tak bylo, jinak by ti, kdo jsou inteligentní a narodili se s intelektem, měli před ostatními velkou výhodu; navíc by nemělo smysl vysílat misionáře do těch částí světa, kde se lidem dosud nedostalo vůbec žádného vzdělání; misionářský podnik by byl vlastně nemožný. Jestliže lidé musí mít sílu mysli, vzdělání a porozumění a schopnost uplatňovat a používat své schopnosti, aby se mohli stát křesťany, pak by bylo směšné hlásat evangelium nevzdělaným a negramotným lidem. Navíc je skutečností, že zatímco mnozí lidé s vysokým intelektem evangeliu nevěří, je možné, aby mu uvěřil a začal ho chápat i člověk ve střední Africe, který nikdy neměl ani den vzdělání. Vysvětlení spočívá v tom, že toto poznání má duchovní charakter; je to poznání Boha, který je „Duch“ a kterého lze poznat pouze duchovním způsobem.

Základní pravdou je, že člověk v důsledku hříchu již není duchovní; stal se tělesným nebo, abychom použili Pavlův termín, stal se 'přirozeným' člověkem (1 Kor 2,14). Každé poznání podle apoštolova argumentu v 1. Korintským, 2. kapitole, vyžaduje určitou příbuznost nebo určitou shodu. Říká: „Kdo jiný poznává věci člověka než duch člověka, který je v něm?“ (v. 11); jinými slovy, jeden člověk rozumí druhému, protože jsou oba lidé a mají stejného ducha, v přirozeném smyslu. Musíte být muzikální, abyste rozuměli hudbě, musíte mít určitou básnickou schopnost, pokud vás má oslovit poezie. V těchto sférách nemůžete dospět k poznání, pokud neexistuje nějaká základní shoda. Můžete být génius, ale pokud vám chybí poetické cítění, bude pro vás poezie nesmyslem. V každé oblasti a oddělení myšlení a poznání musí existovat nějaká vloha, něco, co odpovídá a koresponduje s předmětem, který chcete poznat. Kvůli tomuto požadavku je člověk ve věci poznání Boha zcela bezradný a beznadějný. Nezáleží na tom, jak velká může být jeho mysl nebo jeho chápavost, člověk už ze své přirozenosti není duchovní; je „tělesný“, „zaprodaný hříchu“. Duchovní schopnost, s níž byl původně stvořen, atrofovala a již ji nemůže uplatňovat. Ať člověk dělá cokoli, ať se snaží sebevíc pozvednout a povzbudit svou mysl, nemůže si vytvořit potřebnou schopnost a afinitu, aby dospěl k poznání Boha. Tyto věci, říká apoštol v jiné větě, „se poznávají duchovně“ (v. 14). Bez duchovní schopnosti je nelze rozeznat. Proto jsou Boží věci pro přirozeného člověka bláznovstvím a nic v nich nevidí. Chybí mu tato základní schopnost či vloha.

Musíme tedy začít tím, že zcela jasně uvidíme, že bez Ducha svatého člověk k tomuto poznání Boha nikdy nemůže dospět. Přivést nás k tomuto poznání je zvláštním úkolem Ducha svatého. To jde napříč celým naším běžným lidským pohledem na pravdu a poznání. Je to úplně jiné. Náš Pán to jednou provždy vyjádřil slovy: „Jestliže se neobrátíte a nebudete jako děti, v žádném případě nevejdete do nebeského království“ (Mt 18,3). To je univerzální pravda. Ať už je člověk jakýkoli, ať už má jakékoli schopnosti, kulturu nebo vzdělání, musí sestoupit a stát se jako malé dítě; musí si uvědomit svou naprostou bezmocnost, svůj naprostý bankrot. Především si musí přiznat svou naprostou neschopnost poznat Boha navzdory svým intelektuálním schopnostem. Pokud selže nebo to odmítne, nikdy se mu tohoto poznání nedostane. Právě Nikodémovi, mistru v Izraeli, muži intelektu a vzdělanosti, náš Pán řekl: „Nediv se, že jsem ti řekl: Musíte se znovu narodit“ (Jan 3,7). V této sféře člověk nemůže pokračovat odtamtud, kde je, musí se vrátit k jinému začátku; musí začít úplně znovu. 'Musíte se znovu narodit', protože se jedná o zcela jinou oblast. Je to říše Ducha a žádný člověk do ní nemůže vstoupit vlastními silami a schopnostmi. Všichni musíme do tohoto království vstoupit stejným způsobem. Neexistuje mnoho způsobů, jak do něj vstoupit; je jen jeden a je to cesta pokání, která zahrnuje úplné přiznání selhání a naprostého bankrotu. Bez Ducha svatého je poznání Boha nemožné: a on byl poslán, aby nám toto poznání dal.

Apoštol nám dále říká, že Duch nám toto poznání dává dvěma hlavními způsoby. Za prvé nám dává potřebnou moudrost: „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti.“ (1 Korintským 2:1). Moudrost, jak je zde použita, neznamená obecného ducha moudrosti. Znamená „poznání“. V Bibli obecně slovo moudrost znamená poznání, jako například v knize Přísloví: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (9,10). Neznamená to, co obvykle rozumíme pod pojmem moudrost, totiž výsledek nebo důsledek poznání. Můžeme to vyjádřit tak, že to, za co se apoštol modlí za Efezany, je, aby měli to poznání, které nás činí moudrými ke spáse. Moudrost znamená poznání, informaci, porozumění.

O tuto moudrost či poznání usilovali Řekové, kteří byli v tomto smyslu 'přírodovědci'. Cítili, že je toho tolik, co se mohou naučit, že toho tolik nevědí, a tak se vydali shromažďovat vědomosti. Současná generace, k níž patříme, je svým pohledem typicky řecká. Libuje si v encyklopediích, touží o všem něco vědět. Klade si otázky a čte knihy, protože si myslí, že právě to je cesta k dokonalému světu a správnému životu. Člověk tvrdí, že touží po vědění. Na tento požadavek Bible odpovídá: Chceš-li poznání, chceš-li moudrost, chceš-li pravé porozumění, je jen jedno místo, kde je můžeš najít; tady je! Podle Bible začíná moudrost „bázní před Hospodinem“. Nalezneme ji jedině tak, že na něj budeme čekat a hledat u něj poznání, které potřebujeme. Duch svatý nám pomáhá toto poznání získat tím, že nám dává schopnost, která je nezbytná pro pochopení biblického poselství.

Velká otázka zní: Co skutečně potřebuji vědět, abych mohl v tomto světě žít tak, jak mám? Je pro mě nejlepší vydat se na cestu čtení historie, dlouhého příběhu lidstva, a říkat si: 'Tak a teď, kde lidé v minulosti chybovali, kde udělali chyby? Když to zjistím, budu vědět, čeho se mám vyvarovat a co nemám dělat. Mnozí si myslí, že to je ta správná cesta. Jiní s tím nesouhlasí a říkají: „Ne, stačí se podívat do sebe, stát se psychologem a analyzovat svou mysl a své pohnutky.“ To je pro mě cesta, kterou se musím vydat. Právě z tohoto důvodu má psychologie v tomto století velkou módu. Celá teorie spočívala v tom, že to, co potřebujeme, je zvláštní poznání sebe sama; a tak jsme se ponořili do sebe a analyzovali své takzvané nevědomí, zaznamenávali jsme své sny a analyzovali je a dovolili jsme psychoanalytikům, aby nás zkoumali, zatímco jsme pasivně leželi na jejich pohovkách ve stavu „volné asociace“. Domníváme se, že právě tak lze dospět ke skutečnému poznání a pochopení.

Bible však tomu všemu říká Ne! a ujišťuje nás, že poznání, které potřebujeme, je zcela jiného řádu; je to určité poznání, k němuž nás může přivést pouze Duch svatý. Je to poznání samotného Boha. Tímto poznáním Boha, Autora a Stvořitele všech věcí, musíme začít. Než začnu analyzovat sám sebe nebo než to dovolím druhým, měl bych si položit otázku: Co jsem, odkud jsem přišel, jak mohu vysvětlit své bytí? Takové otázky mě ženou zpět k Bohu. Vidím přírodu a stvoření; to vše mi naznačuje Boha. Ale nemohu ho tam najít. Nacházím tam stopy jeho prstů, ale chci ho. Jak ho mohu najít? „Ó, kdybych tak věděl, kde ho najdu“ (Job 23,3). To je otázka! Dívám se do dějin, dívám se do prozřetelnosti, dívám se do sebe, dívám se všude, a přece Ho nemohu najít. Kde mohu najít Boha? Existuje jen jedno řešení: Musím čekat na Boha a Bůh mi musí říci o sobě. To je zjevení; a úkolem Ducha svatého je nám toto zjevení dát.

Jedině tak objevíme pravdu o Bohu, o Boží povaze, o Božím bytí, o Bohu samém, o Bohu jako Bohu. Viděli jsme, že k Němu nemůže dospět ani ten největší filozof, ale díky Bohu se Bohu zalíbilo říci nám o sobě. Dal nám moudrost, poznání, které o sobě a svých milostivých záměrech potřebujeme. Kde se můžete o plánu vykoupení dozvědět jinak než z tohoto zjevení? Jak se člověk vůbec může dozvědět, že Bůh má srdce plné lásky a že na člověka v hříchu pohlíží lítostivým okem? Jak se to člověk mohl dozvědět? Nemohl, nepodařilo se mu to, navzdory všem filozofickým výšinám, kterých dosáhli řečtí myslitelé. Bůh to musel zjevit; poznání a moudrost mu dal sám skrze Ducha svatého.

Pro ilustraci si vezměme Pána Ježíše Krista. Jako přirozený člověk se na něj díváte a můžete si říci: „Pozoruhodný úkaz! Je s podivem, že tesař, který nikdy neprošel žádným intelektuálním vzděláním ve školách jako farizej ani jako filozof, mohl vyslovit tyto nesrovnatelné perly moudrosti. Úžasný úkaz! Zkuste ho pochopit, zkuste ho analyzovat – nejde to. Můžete se o to pokusit tím, že spolu s biology řeknete, že On je jakýmsi „sportem“, který byl nevysvětlitelně vyvržen jedním z podivných triků přírody, že neodpovídá pravidlům postupného vývoje a evoluce lidstva. Na Pána Ježíše Krista se můžete podívat s veškerou svou lidskou moudrostí na samém jejím vrcholu a nezačnete mu rozumět. Když se však podrobíte zjevení, je vám dáno poznání, které vám do jisté míry umožní Ho pochopit. V této Osobě jsou dvě přirozenosti. Je to Ježíš Nazaretský, je to tesař, syn Mariin; ale co víc, je to věčný Syn Boží! Dvě přirozenosti, jedna Osoba! Dostává se vám do rukou skutečnost a také vysvětlení této skutečnosti. Takovou moudrost však získáte jen díky Duchu svatému.

Tím, že se na Ježíše budete dívat a analyzovat ho, ho nikdy neuvidíte a nepoznáte, ani požehnání, která přišel dát, protože vaše kategorie nejsou dostatečně velké. Znovu cituji slova apoštola Pavla v i Kor 2,7-8: „Mluvíme o Boží moudrosti v tajemství..., které nikdo z knížat tohoto světa neznal, neboť kdyby ho znali, nebyli by ukřižovali Pána slávy.“ V tomto případě se jedná o moudrost, která je pro nás tajemstvím. Nevěděli, že je 'Pánem slávy'; viděli pouze lidskou kostru, pouze člověka. Neviděli to druhé, nemohli dospět k pravému poznání o Něm, ať se snažili sebevíc. Toto poznání nám dává Duch svatý - 'Bůh nám (to) zjevil skrze svého Ducha, neboť Duch prozkoumal všechno, ano i hluboké věci Boží' (1 Kor 2,10). Otevírá nám oči pro tajemství Vtělení, pro dvě přirozenosti v jedné Osobě – nesmíšené, nespojené, a přece jen jedné Osobě. Pak nás vede k tomu, abychom viděli cestu spásy.

Jděte se svou přirozenou myslí nejvýše a podívejte se na kříž na kalvárském kopci. Co tam vidíte? To nejlepší, co můžete vidět, je smrt mučedníka, smrt čisté duše, smrt čestného člověka, který, než aby odvolal nebo odvolal své učení, raději podstoupil smrt. Přirozený člověk, s lidskou myslí a schopnostmi na nejvyšší úrovni, nemůže v kříži vidět nic víc. Nemůže vidět „lásku tak úžasnou, tak božskou“. Tuto 'podivuhodnou' a slavnou pravdu vidí pouze oči osvícené Duchem svatým. Jedině Duch svatý nám může umožnit pochopit, že 'Bůh na něj vložil vinu nás všech' (Iz 53,6). Svět se tomu směje a zesměšňuje to. Samozřejmě že ano, říká Pavel, neboť 'přirozený člověk nedbal na věci Ducha Božího'. Nemůže to udělat, protože 'jsou duchovně rozpoznatelné'. Přirozený člověk tomu ani nezačne rozumět; nezná sám sebe, nezná hřích, nezná Boží lásku, tak jak to může pochopit? Toto poznání může dát pouze Duch svatý, a ten to také dělá. Ani učedníci nepochopili Kalvárii a její smysl až do vzkříšení, přestože se tři roky dívali do očí Božího Syna a naslouchali každému jeho slovu. Nedokázali to vstřebat, nedokázali to pochopit. Abyste to mohli pochopit, musíte mít toto osvícení dané Duchem svatým a toto poznání, které vám bylo předáno. Bůh zjevuje pravdu o sobě samém; kdyby tak neučinil, zůstali bychom v naprosté temnotě. Proto se Pavel modlí, aby efezští věřící měli Ducha moudrosti, Ducha, který dává moudrost, poznání.

Toto poznání bylo nejprve dáno prostřednictvím apoštolů a proroků. Proto Pavel na konci 2. kapitoly říká, že křesťanská církev je postavena na „základech apoštolů a proroků“ (v. 20). Pravda přišla skrze ně a jejich kázání a učení. Brzy však byla podána v jiné podobě v tom, co nazýváme Novým zákonem, v evangeliích, knize Skutků, epištolách a knize Zjevení. Toto poznání bylo v částečné podobě dáno již ve Starém zákoně. Autoři knih, které tvoří Starý zákon, nevyjadřovali pouze své vlastní představy o životě. Podle apoštola Petra v prvním oddílu druhého listu „proroctví nemá žádný soukromý výklad“. Chce tím říci, že proroctví nebyla pouhým lidským výkladem života, osobním pohledem lidí na svět a na to, co se v něm děje. Ne to, říká, ale spíše „svatí Boží muži mluvili, jak byli pohnuti [inspirováni, neseni] Duchem svatým“ (sv. 20-21). Byl to Duch svatý, kdo jim dal to, co viděli, a vedl je při psaní: 'Všechno Písmo je dáno z Boží inspirace a je užitečné k učení a k usvědčování', říká podobně apoštol Pavel (2 Tim 3,16). Písmo není výsledkem lidského hledání, ale Božího zjevení a inspirace. Duch moudrosti nyní působí skrze toto Boží slovo, které se nachází v Bibli, a přivádí nás k tomuto poznání.

Apoštol také mluví o „Duchu zjevení“. To samozřejmě znamená, že potřebujeme nové poznání nebo pochopení, jak jsme již viděli. To již bylo dáno, a proto musíme odmítnout učení jednotlivců nebo církví, kteří tvrdí, že obdrželi nové zjevení nad rámec toho, co máme v Písmu. Obecně řečeno, toto tvrzení předkládá římskokatolická církev. Ta tvrdí, že další zjevení obdržela buď prostřednictvím ústní tradice předávané apoštoly, nebo jako výsledek vlastního výkladu Písma. Existují jednotlivci, kteří vznášejí stejný nárok. Ale to není to, co je míněno „zjevením“, jak je zde použito apoštolem, protože tím se již zabýval v části „moudrost“. 'Zjevení' je zde třeba chápat následujícím způsobem. Schopnost člověka chápat duchovní pravdu je v důsledku hříchu a pádu tak silně narušena, že i když mu tuto moudrost, kterou nám Bůh dal skrze Ducha svatého, postavíte před oči, nedokáže ji vidět ani pochopit. Rozsah lidského pádu je tak velký a rozsáhlý, že se žádný člověk vlastní vůlí ani vlastním chápáním nikdy nemůže zachránit nebo stát křesťanem. Opakovaně jsem zdůrazňoval argument z 1. Korintským 2,14 o přirozeném člověku. Jak tedy může někdo vůbec dospět k pochopení těchto věcí? Odpověď zní: „Máme Kristovu mysl“ (1 Kor 2,16). Člověk potřebuje Ducha svatého, aby mu toto zjevení objasnil. Duch svatý již inspiroval a vedl svaté muže, aby toto poznání převedli do písemné podoby, ale než je můžeme 'vidět' a přijmout, je zapotřebí ještě něco dalšího; Duch svatý musí působit také na nás. Musí nám otevřít oči, abychom viděli, co je před námi. To není třeba nijak dokazovat. Apoštol Pavel nám ve 3. kapitole Druhého listu Korinťanům říká, že většina Židů byla ve velmi smutném stavu; jejich mysl byla zaslepená a přes oči měli závoj.

Každou sobotu četli svá starozákonní Písma, ale nedokázali rozeznat jejich smysl. Četli Boží slovo, ale nedokázali mu porozumět. 'Je-li naše evangelium skryté', říká Pavel ve čtvrté kapitole téhož listu, 'je skryté těm, kdo jsou ztraceni, jimž bůh tohoto světa zaslepil mysl těch, kdo nevěří, aby jim neosvítilo světlo slavného evangelia o Kristu, který je obrazem Božím'.

Tuto pravdu dokonale ilustruje příběh o Williamu Pittovi mladším a jeho příteli Williamu Wilberforceovi. William Wilberforce, průkopník hnutí za zrušení otroctví, byl skvělý křesťan, který se ve svých šestadvaceti letech obrátil, když si přečetl knihu Philipa Doddridge s názvem Vzestup a pokrok náboženství v duši. Byl aktivním křesťanem. Byl také členem parlamentu a přítelem Williama Pitta mladšího, s nímž se znal již z dob jejich univerzitních studií. Pitt, stejně jako mnoho jiných státníků, byl formálním křesťanem a při zvláštních příležitostech chodil do kostela, ale ve skutečnosti duchovním věcem nerozuměl. Byli velkými přáteli a Wilberforce se o duši Williama Pitta trápil a dělal si starosti. Modlil se za něj, a zvláště mu záleželo na tom, aby s ním šel poslouchat londýnského kazatele Richarda Cecila, duchovně založeného muže, který kázal duchovní poselství. Wilberforce mu pravidelně naslouchal a liboval si v kázaném učení. Často žádal Pitta, aby ho doprovázel, ale Pitt měl vždy nějakou výmluvu. Nakonec však Pitt slíbil, že půjde, a jednoho dne šli společně poslouchat Richarda Cecila. Wilberforce měl pocit, že ještě nikdy neslyšel Richarda Cecila vykládat Boží pravdu tak úžasným způsobem naplněným Duchem svatým. Jeho srdce bylo tou pravdou uchváceno, bylo to pro něj nebe. Nemohl se ubránit údivu nad tím, co se s jeho přítelem děje. Nakonec bohoslužba skončila a oni společně odešli. Téměř předtím, než opustili budovu, se William Pitt obrátil k Wilberforceovi a řekl: „Víš, Wilberforce, snažil jsem se ze všech sil soustředit na to, co ten člověk říkal, ale nemám nejmenší tušení, o čem mluvil.“ Wilberforce se na něj podíval a řekl mu: „To je pravda.

To je pravdivý příběh, a jak pravdivý o tolika lidech ještě dnes! Z hlediska pouhých schopností byl William Pitt větším mužem než William Wilberforce. Měl velmi skvělou mysl a intelekt, ale Boží pravda, jak ji vyložil Richard Cecil, pro něj neznamenala vůbec nic, protože jeho oči nebyly otevřeny Duchem. Pro Wilberforce znamenala pravda všechno, pro Pitta nic. Pitt neobdržel „Ducha zjevení“.

Pavel se modlí, aby efezští křesťané měli „ducha moudrosti a zjevení“. Byli již křesťany, ale byli teprve na začátku, byli nemluvňaty v Kristu. Bylo toho tolik, co ještě neviděli. Jedním z nejúchvatnějších zážitků, které křesťan zažívá, je, když se rok co rok probírá Biblí a při čtení pasáže, kterou už často četl, náhle objeví něco, co vynikne a osloví ho naprosto úžasným způsobem. Předtím k tomu byl slepý. To je to, co umožňuje kázat rok co rok. Duch svatý dává kazatelům nová zjevení pravdy. Byly tu vždy, ale kazatel je tímto „duchem zjevení“ veden k tomu, aby je postupně viděl. Bez tohoto ducha zjevení by kazatel selhal a zkrachoval by na myšlenkách. Jsem na něm závislejší než kdykoli předtím. Pravda je tak velká a můj rozum tak malý, ale Duch zjevení nám dává porozumění.

Uvažovali jsme o jednom z nejdůležitějších učení křesťanské víry. Protestantští reformátoři říkávali svým posluchačům, že existuje dvojí působení Ducha svatého. Existuje „Testimonium Spiritus Externus“ - Duch, který je ve Slově jakoby Duch, který inspiroval lidi, kteří Slovo vytvořili. To je podstatné. Ale to nestačí. Než poznám, že je to Boží slovo a Boží pravda, než mohu číst Bibli a objevit zdraví a pokrm pro svou duši, je třeba ještě něco dalšího - „Testimonium Spiritus Interims“. Duch ve Slově; Duch ve čtenáři! A bez Ducha v něm žádný člověk nebude schopen pochopit smysl Slova. Tyto dvě operace jsou naprosto nezbytné.

Jinými slovy, viděli jsme, že apoštol se modlí za efezské věřící, aby jim Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal 'Ducha moudrosti' (Testimonium Spiritus Externus) a 'Ducha zjevení', schopnost vidět, přijímat, opájet se jím a těšit se jím (Testimonium Spiritus Internus). Jak dokonalé ustanovení pro zatracené, slepé, bezmocné, ubohé hříšníky 1 Všechnu pravdu, kterou potřebuji znát, a schopnost ji přijmout a uchopit! A to vše darováno zdarma skrze Ducha svatého Božího! Jak dokonalé spasení! 'Vše, co potřebuji, v Tobě nalézt.'

Sláva Bohu Otci,

Sláva Bohu Synu,

Sláva Bohu Duchu.

Velký Jehova, Tři v jednom!

Sláva, sláva

Dokud věky věků běží!