Ef 1,8-9 16 Tajemství Jeho vůle

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Obsahuje kázání D.M.L-Jonese.)

16 

Tajemství jeho vůle 

'V čemž nás obdařil veškerou moudrostí a prozíravostí, když nám oznámil tajemství své vůle podle své dobré vůle, kterou sám v sobě zamýšlel.' 

Efezským 1:8-9 

Apoštol zde pokračuje ve výpovědi, kterou začal na začátku třetího verše. Od třetího verše až do konce čtrnáctého verše je to jen jedna velká věta, rozdělená na jednotlivé části; tvoří tedy jedno velké prohlášení. Slovo Kdežto, jak je přeloženo v autorizovaném překladu, nám připomíná, že to, co máme před sebou, je pokračováním téhož tématu. Každý jednotlivý výrok má něco nového a neotřelého, přesto každý z nich souvisí se všemi ostatními a dohromady tvoří jeden velký výrok týkající se Boží cesty spasení. Při jejím popisu použil apoštol své superlativy, ale nyní zjišťujeme, že ani ty nedosahují jeho přání; musí k nim přidat. Takto to činí: V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství jeho milosti, v níž se k nám rozhojnil. Bohatství se 'rozhojnilo'! Proto se nyní zaměříme na tento aspekt bohatství Boží milosti. 

Abychom těmto dvěma veršům porozuměli, musíme si jasně uvědomit, co přesně apoštol říká, a k tomu je třeba zvážit přesnou frazeologii obou výroků. Autorizovaný překlad zní: Je však obecně známo, že to není příliš dobrý překlad. Lepší je přeložit: „Které nám rozhojnil“. To je vhodnější, protože „v čemž nás rozhojnil“ obrací pozornost k Bohu samotnému, zatímco je zřejmé, že apoštol se v tomto bodě chce soustředit na „bohatství své milosti“. Proto píše: „bohatství tajemství jeho vůle milosti, kterou k nám rozhojnil“. Zdůrazňuje způsob, jakým se Boží milost ve svém bohatství rozhojnila vůči nám. 

Pak je tu další problém, jak rozhodnout o vztahu věty „ve vší moudrosti a prozíravosti“. O tom se vedou velké spory. V autorizované verzi a v anglické revidované verzi jsou tato slova „ve vší moudrosti a rozvážnosti“ v osmém verši a souvisejí s tím, že Bůh způsobil, že se jeho milost vůči nám rozhojnila. V revidovaném standardním překladu je však rozdíl. Tam jsou tato slova umístěna v devátém verši a překlad zní: 'Milost, kterou nás obdařil. Vždyť nám ve vší moudrosti a prozřetelnosti odhalil tajemství své vůle“. V konečném důsledku jde samozřejmě o velmi podobnou věc, ale pokud se jedná o popis toho, jak nás Boží milost rozhojňuje, pak bychom měli „moudrost a prozíravost“ umístit do osmého verše, a ne do devátého, a chápat je v souvislosti s Boží milostí. 

Existují tři možné způsoby, jak se s touto záležitostí vypořádat. Mohli bychom říci, že Bůh v rámci své moudrosti a prozíravosti k nám rozhojnil svou milost. Nebo bychom mohli říci, že nám Bůh ve vší moudrosti a prozíravosti odhalil tajemství své vůle. Takto to chápe Revised Standard Version. Zdá se mi však, že mnohem lepší způsob, který navrhují autorizované a revidované verze, je jednoduše změnit první část osmého verše a číst: „Kterou [s odkazem na milost] spolu se vší moudrostí a prozíravostí k nám rozhojnil. Tvrdím, že by to mělo být chápáno tímto způsobem, protože nepovažuji za správné přisuzovat „veškerou moudrost a prozíravost“ Bohu, a to z toho důvodu, že jelikož Bůh je absolutní moudrost, nemáme právo říkat, že Bůh něco činí „ve vší moudrosti“. O člověku můžeme mluvit, že něco dělá 've vší moudrosti', ale Bůh je podstatná moudrost, a proto na něj takový výraz nemůžeme použít. Chybí mu úcta. 

Ještě více to platí pro slovo 'rozvážnost'. Nikde v celém rozsahu Písma se výraz 'rozvážnost' Bohu nepřipisuje. Lze ho použít ve vztahu k lidem, ale není vhodné ho používat ve vztahu k Bohu, jehož cesty jsou dokonalé a který je absolutní a věčnou moudrostí. Tvrdím tedy, že musíme považovat „moudrost“ a „prozíravost“ za aplikované na sebe a  Pavel říká, že k nám přišly jako výsledek působení Boží milosti. 

Apoštol tedy říká, že bohatství Boží milosti vůči nám se nezastavilo u otázky odpuštění, ale rozhojnilo se natolik, že nám přineslo něco dalšího, totiž moudrost a prozíravost, které jsou naprosto nezbytné k poznání tajemství Boží vůle a jeho věčného záměru v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu. 

To je tedy třetí velké prohlášení, které apoštol činí o věcech, které Bůh učinil ve vztahu k nám - vyvolil nás; předurčil nás; dal nám poznat tajemství své vůle. Je zde určitá posloupnost, jak se dozvídáme v 9. verši: „(Bůh) nám oznámil tajemství své vůle podle své dobré vůle, kterou si sám v sobě předsevzal“. Bůh v sobě před založením světa zamýšlel tento velký plán vykoupení a spasení; je to něco, co vzniklo zcela v Boží mysli a v Božím srdci: Vymyslel ho sám v sobě. A to, co si předsevzal, je toto Jeho „dobré zalíbení“ vůči lidem, tato „dobrá vůle k lidem“, o níž andělé mluvili k pastýřům: „Pokoj na zemi, dobrá vůle k lidem“. 

Bůh však, říká apoštol, spásu nejen zamýšlel a naplánoval, ale také ji zjevil; je to tajemství, které dal poznat. A co je ještě podivuhodnější - a to je konkrétní poselství těchto dvou veršů - Bůh také učinil něco, co nám umožňuje toto tajemství poznat, pochopit a přijmout. To je způsob, jakým se „rozhojnilo bohatství Boží milosti“. Učinilo tak „ve vší moudrosti a prozíravosti“, abychom mohli takto nahlédnout a pochopit tajemství Boží vůle a jeho milostivého záměru. 

To je tedy téma, které je v současné době obzvláště důležité, protože zde apoštol řeší a zabývá se celou otázkou našeho přístupu ke křesťanské spáse. Tato záležitost vyvolává v současné době mnoho diskusí, jak tomu bylo v dějinách církve často. Zejména moderního člověka, který má co říci k místu lidské mysli, rozumu a chápání v souvislosti s vírou, přivádí do rozpaků. Je mnoho lidí, kteří křesťanskou víru odmítají, protože ji nedokážou pochopit; říkají, že  tajemství jeho vůle je nerozumná, že nezapadá do obvyklých kategorií myšlení a podobně. To se jim zdá být dobrým a dostatečným důvodem pro její odmítnutí a tvrzení, že nemá modernímu člověku co říci. Jde tedy o zásadní věc, která má v souvislosti s hlásáním evangelia a evangelizací zásadní význam. Určuje celý náš přístup k těmto otázkám, a to zejména s ohledem na naše metody. Otázka zní: Jak má člověk dospět k poznání velkého spasení, které je v Kristu, a k pochopení mocného a věčného Božího záměru? Abychom na tuto otázku odpověděli, nemůžeme udělat nic lepšího, než pečlivě zkoumat pojmy, které apoštol používá. 

Jeho prvním pojmem je „tajemství“ - „v němž nás obdařil veškerou moudrostí a prozíravostí, když nám odhalil tajemství své vůle“. „Tajemství“ je v Pavlových listech velmi důležitý termín. V žádném případě se však neomezuje pouze na jeho spisy; je to zásadní pojem v celém Novém zákoně. Sám náš Pán jej použil ve své řeči, o níž se píše ve třinácté kapitole Matoušova evangelia, a v paralelních pasážích, např. ve 4. kapitole Markova evangelia. Náš Pán vysvětloval učedníkům svou metodu výuky tajemství neboli pravdy o Božím království pomocí podobenství. Učedníci tomu nemohli rozumět, ale náš Pán jim to vysvětlil: „Vám je dáno poznat tajemství nebeského království, ale jim to dáno není“ (Mt 15,11). Učení o nebeském království je tajemství; a On je dává poznat pouze učedníkům. Ačkoli farizeové a ostatní stáli opodál a slyšeli stejná slova, když pronášel svá podobenství, nerozuměli jim a odcházeli s mylným dojmem. Bylo to kvůli tajemství království, říká náš Pán. 

Apoštol Pavel používá tento termín v šestnácté kapitole listu Římanům: „Tomu pak, který má moc vás upevnit podle mého evangelia a kázání Ježíše Krista, podle zjevení tajemství, které bylo od počátku světa utajováno, ale nyní se stalo zjevným a skrze písma proroků podle přikázání věčného Boha bylo oznámeno všem národům k poslušnosti  víry“ (W. 25-26). Najdeme ji také v prvním listu Korintským, 2. kapitole: „Ačkoli mluvíme moudrost mezi dokonalými, ale ne moudrost tohoto světa ani knížat tohoto světa, která přicházejí vniveč, ale mluvíme moudrost Boží v tajemství, totiž skrytou moudrost, kterou Bůh před světem ustanovil k naší slávě“ (š. 6-7). 

Apoštol používá toto slovo znovu ve třetí kapitole listu Efezanům, kde mluví o ... zjevení Boží milosti, které mi bylo dáno pro vás, jak mi zjevením dal poznat tajemství (jak jsem již dříve napsal několika slovy, abyste při čtení pochopili mé poznání v tajemství Kristově), které v jiných věcích nebylo známo...“ (š. 2-5). Apoštol Pavel se často opakuje, jako to dělá každý dobrý učitel, a zvláště učitel evangelia, který má něco, co stojí za to opakovat. Znovu toto slovo nacházíme ve 3. kapitole prvního listu Timoteovi: „Velké je tajemství zbožnosti“ (v. 16). Je to zjevně klíčový termín: a pokud nepochopíme jeho význam, jistě sejdeme z cesty v této otázce, jak se člověk stává křesťanem, a pokud jde o vztah rozumu k víře a mysli ke spáse. 

Výraz „tajemství“ použitý v Novém zákoně neznamená jakési mystické tajemství, které je zjeveno jen několika zasvěcencům a které je záměrně utajováno a střeženo před všemi ostatními, jak to bylo charakteristické pro „tajemná náboženství“ tak běžná v Pavlově době. Lidé museli chodit do chrámů a projít určitými kultickými procedurami, než byli zasvěceni do poznání tajemství. Bylo to přísně střežené tajemství, které bylo vyhrazeno jen některým filozofům a výjimečným lidem; obyčejným lidem se nikdy nedostalo do rukou. V současné době existují určité kulty a tajné společnosti, které jsou zjevně založeny na těchto myšlenkách. Jejich setkání se konají za zavřenými dveřmi a kandidát se musí zavázat, že nikdy nevyzradí tajemství, a je naučen tajnému znamení, podle něhož může poznat své spolubratry. To je pravý opak křesťanství, které své poselství hlásá, káže, vykládá, zvěstuje a přeje si, aby ho každý poznal. Výraz mystérium používaný v Novém zákoně tedy neoznačuje nějaké přísně střežené mystické tajemství, do něhož jsou připuštěni pouze zasvěcenci. 

Ještě důležitější je však skutečnost, že když je tato pravda  tajemství jeho vůle označována jako tajemství, neznamená to, že jde o něco, co je nejasné, mlhavé a neurčité. To je dnes možná ještě důležitější zdůraznit, protože existuje populární myšlenková škola, která učí, že křesťanskou víru nelze nikdy vyjádřit v propozicích. Učí, že křesťanství je v podstatě „setkání“, k němuž dochází v „existenciálním okamžiku“, kdy Bůh promlouvá k člověku a oslovuje ho; a s člověkem se děje něco, co nikdy nelze vypsat nebo vyjádřit chladnými slovy. Proto říkají, že Bible je omylná kniha, protože je pouze pokusem lidí vyjádřit a vysvětlit životní zkušenost, kterou měli v okamžiku setkání. To je podle nich něco zcela jiného než vyzývat lidi, aby věřili určitým tvrzením. Říkají: „Pravdu nelze nikdy vyjádřit proporcionálně“, protože je to tajemství. Jinými slovy definují tajemství jako něco, co je nepochopitelné, něco, co člověk nemůže vyjádřit nebo vyjádřit, a dodávají, že jakýkoli pokus o to ji znevažuje a znehodnocuje. 

Je velmi důležité, abychom si uvědomili, že to není význam slova „tajemství“, ani že tento pohled na něj se vždy objevuje v intelektuálním a teologickém hávu; dosáhl jisté popularity v hnutí, jehož heslo nám říká, že „náboženství se chytá, ne učí“. Náboženství je prý věcí ducha, něčím nedefinovatelným, něčím, co nelze chladně vyjádřit; stačí ho „pochytit“ od druhých. Náboženství nesmí být vyjádřeno vyznáním víry nebo nějakým věroučným prohlášením. Pokoušet se o to znamená být racionalistický. Setkáváte se s lidmi, kteří to mají, nedokážete přesně říct, co to je, ale víte, že to mají, a chtěli byste to mít; ale můžete to mít, chytáte to, a tak se to šíří od jednoho k druhému. 

Taková tvrzení naprosto porušují to, co Nový zákon rozumí pod pojmem „tajemství“, a zcela rozvracejí křesťanskou víru. Rozhodně však poskytují vynikající základ pro úspěšné ekumenické hnutí. Jediná naděje na úspěšné ekumenické hnutí spočívá v tom, že se musíte vyhnout tomu, abyste se snižovali k jednotlivostem, a že nesmíte na ničem trvat. Dokud všichni jakýmkoli způsobem věříme v Krista, jsme všichni jedno a světová církev, zahrnující všechny věřící, je na dohled. Jak uvedl jeden dnes již zaniklý náboženský list v době velké evangelizační kampaně před několika lety: „Mějme se  teologické příměří během kampaně'! Všechny takové řeči však vycházejí z představy, že křesťanská pravda je tajemná v tom smyslu, že je pro lidský intelekt nepochopitelná, že ji nikdy nelze pochopit ani vyjádřit v propozicích a že jediné, na čem záleží, je, abychom všichni mlhavě věřili v Krista. 

V pozitivním smyslu slovo tajemství v Novém zákoně neznamená něco, co je lidskému rozumu nepochopitelné, ale spíše něco, co je lidským rozumem bez pomoci neodhalitelné. To je zásadní rozdíl. Špatná definice říká, že je vždy nepochopitelné. Druhá definice říká, že lidská mysl k ní vlastním úsilím a snahou nikdy nemůže dospět, ale když je jí to umožněno, začne ji chápat. Je tajemstvím v tom smyslu, že člověk se svou nepomáhající, padlou myslí a intelektem ji nikdy nemůže objevit a dospět k ní; když je mu však zjevena, je schopen ji pochopit. Apoštol Pavel o ní mluví jako o „Boží moudrosti“ a jako o „skryté moudrosti“. Říká, že „knížata tohoto světa“ ji nepoznala, protože se ji snažila pochopit svou nepostiženou myslí. „Ale,“ říká apoštol, ‚Bůh nám ji zjevil skrze svého Ducha, neboť Duch zkoumá všechno, ano i hluboké věci Boží.‘ ‚Nepřijali jsme,‘ pokračuje, ‚ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co je nám od Boha darováno‘ (i Kor 2,7-12). Tyto věci můžeme poznat; stávají se srozumitelnými v důsledku působení Ducha svatého. 

Tím, že apoštol takto mluví, jen opakuje to, co před ním řekl náš blahoslavený Pán. V jedenácté kapitole Matoušova evangelia čteme, že se náš Pán obrátil ke svému Otci a řekl: Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Tak je tomu, Otče, neboť tak se to zdálo dobré v tvých očích“ (v. 25-26). Bůh skrývá pravdu před 'moudrými a rozumnými' a zůstává pro ně tajemstvím, ale ne pro 'nemluvňata'. Bůh ji zjevuje 'nemluvňatům', aby se z ní mohli těšit. Jinými slovy výraz 'tajemství' znamená, že tuto velkou pravdu týkající se Boží vůle a záměru spasení lze přijmout pouze tehdy, když ji Bůh dá poznat a zjeví ji. A apoštol říká, že tak učinil. „V čemž se rozhojnil  tajemství své vůle vůči nám ve vší moudrosti a prozíravosti, když nám dal poznat tajemství své vůle'. 

'Tajemství' tedy neznamená něco, co je lidské mysli přirozeně a bytostně nepochopitelné, ale spíše něco, co je tajemstvím mimo dosah přirozené lidské mysli, ale co Bůh zjevil a odhalil těm, kdo věří. Celé novozákonní učení se odvíjí od toho, že věřící v Krista vstoupili do tajemství, že jim bylo tajemství zjeveno. Spásná pravda už není tajemstvím pro křesťana, je tajemstvím pouze pro nekřesťana. Pro křesťana je otevřeným tajemstvím, protože se Bohu ve své milosti a laskavosti zalíbilo ji rozvinout a zjevit mu ji. 

Jelikož je tomu tak, musíme se dále ptát: Je tedy pravdivé tvrzení, že díky tomu, že Bůh učinil toto zjevení tajemství své vůle v Kristu, může je přijmout a pochopit každý, kdo se pro to rozhodne ? Vyplývá z toho, že díky tomu, že ji Bůh zjevil v Kristu, může každý člověk přijít k Novému zákonu, přečíst si ho, použít na něj svou mysl a svůj intelekt a pak toto poselství objevit? Odpověď na tuto otázku je právě to, co zde apoštol zdůrazňuje, a přivádí nás ke slovům „moudrost a rozvaha“. Vycházíme z vět v prvním listu Korintským, kapitoly i a 2: „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ a „není mnoho moudrých, není mnoho vznešených povolaných“. Těmto intelektuálním Řekům byla předkládána pravda, ale oni ji nemohli vidět. Lidé přicházejí k Novému zákonu se všemi svými schopnostmi, chápavostí a vzděláním, ale pravdu nevidí. Bez Ducha svatého to nikdy nedokážou. Duch svatý a jeho působení na nás je naprosto nezbytné, abychom mohli přijmout pravdu a začít jí rozumět. Je nutná 'moudrost' a moudrost znamená poznání a porozumění. Jinými slovy, nejlepší výklad obou veršů, které zkoumáme, najdeme v prvních dvou kapitolách prvního Pavlova listu Korinťanům. Velkým hledáním Řeků byla moudrost; velkým hledáním všech filosofů je poznání a porozumění; snaží se najít Boha a pochopit jej i svět, ale „svět skrze moudrost Boha nepoznal“. Svět  moudrost nestačí. Ale, říká Pavel, „my mluvíme Boží moudrostí“. 

Bůh musí dát také porozumění. Apoštol při psaní Korinťanům v téže první epištole a třetí kapitole říká něco, co má zásadní význam: 'Jestliže se někdo zdá být moudrý v tomto světě, ať se stane bláznem, aby se stal moudrým' (v. 18). Jinými slovy, chcete-li pochopit a vstoupit do této Boží moudrosti, musíte se 'stát malým dítětem'. Musíš se zříci pozemské moudrosti a spoléhání na lidské síly a schopnosti; musíš se stát bláznem; musíš říci: 'Nic nevím, mé schopnosti zde nemají žádnou cenu; stanu se jako malé dítě'. 'Amen, pravím vám: Jestliže se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do nebeského království' (Mt 18,;). Sláva evangelia, říká apoštol, spočívá v tom, že nám ho Bůh ve své milosti zjevil. Jeho milost se vůči nám rozhojnila natolik, že můžeme říci: 'Máme Kristovo smýšlení' (i Kor 2,16). Tak končí apoštolova argumentace. Všimněte si však, že v této druhé kapitole prvního listu Korintským také říká: 'Kdo je duchovní, soudí všechno, ale sám není souzen nikým' (v. 15). Křesťan rozumí, ale nekřesťan mu nerozumí. Pavel pak klade otázku: 'Kdo zná smýšlení Páně, aby ho mohl poučit'? (v. 16). Jeho odpověď zní, že Boha sice nikdo nemůže poučit, nicméně 'my máme Kristovo smýšlení': a máme ho díky bohatství Boží milosti, která se k nám 'rozhojnila ve vší moudrosti'. Dal nám moc chápat a rozumět. 

Dostáváme však nejen 'veškerou moudrost', ale také 'rozvážnost'. Toto slovo 'prozíravost', jak je zde použito v Novém zákoně, nenese význam, který obvykle přikládáme slovu 'rozvážnost'. To si budeme moci ověřit, když se podíváme na některé další příklady použití téhož slova v Novém zákoně. Když Šimon Petr učinil v Cesareji Filipově své velké vyznání víry, byl překvapen, když mu náš Pán řekl, že musí jít na smrt na kříž. Petr odpověděl: „To ať je od tebe daleko, Pane, to se ti nestane.“ A tak se Petr obrátil k němu. Náš Pán se k němu však obrátil a řekl: „Jdi za mnou, satane, neboť neznáš věci, které jsou Boží“. To znamenalo, že Petr si jich nevážil, nerozuměl jim.  

Tajemství jeho vůle 

Vezměme si další ilustraci z listu Římanům, kapitola 8, verš 5: „Ti, kdo jsou v těle, myslí na tělesné věci, a ti, kdo jsou podle Ducha, myslí na věci Ducha“. V řečtině je mysl stejný výraz a znamená to, že 'tělesné věci' jsou zájmem 'lidí v těle'; to je oblast, která je přitahuje, tam žijí ve své mysli, věci tohoto světa tvoří jejich požitek. Nebo si znovu vezměme Kolosanům, kapitola z, verš 2: ''Upněte svou náklonnost k věcem, které jsou nahoře'. Zde nacházíme stejné slovo - upnout náklonnost - jako to, které je v našem textu přeloženo jako 'rozvážnost'. 

Tyto ilustrace nám pomáhají pochopit význam pojmu 'rozvážnost'. Znamená stav mysli, který zahrnuje jak city, tak rozum. Moudrost je záležitostí intelektu a rozumu; obezřetnost zahrnuje jak city, tak mysl. Lze jej tedy přeložit slovem „prozíravost“ - „ve vší moudrosti a prozíravosti“. Znamená to „duchovní rozlišování“, schopnost rozeznávat dokonalost Božích věcí a mít k nim odpovídající náklonnost. Bohatství Boží milosti se tedy vůči nám rozhojnilo nejen v moudrosti, která mi dává porozumění; zabírá celou mou duši, celého člověka. Zahrnuje mé city, můj zájem, mou lásku; celá má bytost je k ní povolána a já po ní toužím celou svou bytostí. 

Vzhledem k tomu, že jde o učení, vyvozuji z toho následující závěry. Pokud je to pravda, pak pokroky v poznání a ve vědě, pokroky staletí, nemají ve věci duchovní pravdy sebemenší význam a jsou zcela nepodstatné, pokud jde o tuto pravdu. 

Nedávno jsem se setkal s výrokem, který ukazuje, jak je nutné na to dnes upozorňovat. Četl jsem recenzi jedné knihy, v níž se recenzent zabýval těmi, kdo s oblibou vychvalují teologii šestnáctého a sedmnáctého století a také některé starší římskokatolické spisovatele. Napsal toto: „Jsem si však méně jist, než jsem si byl, že kategorie oněch velkých dnů jsou adekvátní pro diskusi o problémech, které našemu myšlení předkládají naši neofyzikové. Měl tím na mysli, že nemá smysl číst a uvažovat o velkých teologiích  minulosti, protože nám dnes nemohou pomoci. Stojíme před velkými problémy, které vyvolávají takové nové vědy, jako je atomová fyzika, a současný pokrok v poznání a myšlení a v našem chápání kosmu a podstaty vesmíru. Recenzent tvrdil, že nemá smysl vracet se ke starším autorům, neboť je zřejmé, že musíme mít něco nového, abychom mohli pochopit duchovní pravdu a Boží cestu s ohledem na člověka a cestu spásy v současné době. Tvrdil, že se objevují nové problémy kvůli pokroku, kterého dosáhla lidská mysl. To je však prostě naprosté popření toho, co apoštol učí v těchto dvou verších, o nichž uvažujeme, a vlastně celého Nového zákona. Lidská mysl v nejlepším případě, ať už v prvním nebo dvacátém století, není nikdy dostatečná. Pro přirozeného člověka zůstává duchovní pravda vždy tajemstvím. Byla tajemstvím před téměř dvěma tisíci lety, stejně tak je tajemstvím i dnes. Nová astrofyzika na tom nic nemění. Nás zajímá Bůh, člověk, hřích; a štěpení atomu je v této sféře zcela nepodstatné. Tvrdit, že doba neofyziků vyžaduje nějaký nový druh pravdy a porozumění, je popřením samotného základu křesťanské víry. 

Za druhé, jedině Písmo musí být vždy naší jedinou a konečnou autoritou, pokud jde o všechny tyto záležitosti. Modernost na tom vůbec nic nemění. Zjevení se nachází v Bibli a tam zůstává nezměněné a neměnné. Ve dvacátém století není a nikdy nebude nic navíc. Bůh zjevil tajemství: mluvit tedy o moderní mysli a moderním člověku znamená popírat Písmo. Nebude a nikdy nemůže být žádný pokrok v tom, co již bylo zjeveno. Žijeme na „základech apoštolů a proroků“ a nemůžeme jít za ně. 

Za třetí, pro pochopení Písma je naprosto nezbytné působení Ducha svatého. Ať je člověk jakýkoli a ať jsou jeho přirozené schopnosti jakkoli velké, není-li osvícen Duchem svatým, Písmu neporozumí a nemůže porozumět. Pravda, kterou Písmo zjevuje, je „duchovně rozpoznatelná“. 

A konečně - a to říkám s potěšením - protože je to Boží cesta, existuje naděje, že všichni porozumí. Protože jde o něco, co je zjeveno Bohem a co nám umožňuje pochopit prostřednictvím  

Tajemství jeho vůle, které nám dává „moudrost“ a „rozvahu“, intelekt nebo jeho absence v tom nedělá zásadní rozdíl. Porozumění, které Bůh dává skrze Ducha svatého, je přístupné všem. Znovu připomínám, co říká apoštol Korinťanům: „Není mnoho moudrých podle těla, není mnoho mocných, není mnoho vznešených, kteří jsou povoláni.“ Apoštol říká: „Moudří podle těla, mocní podle těla, vznešení podle těla. 'Bůh si vyvolil věci pošetilé', nevědomé, beznadějné, mrzké, 'věci, které nejsou, aby zmařil věci, které jsou, aby se žádné tělo nemohlo chlubit v jeho přítomnosti' (i Korintským i -26-29). ne síla intelektu dělá křesťana; spása je duchovní, to vše je dáno Bohem. On nám dává moudrost a rozvážnost, stejně jako pravdu. Všichni jsme na stejné úrovni, a proto se nesmíme chlubit ničím a nikým jiným než samotným Pánem. 

Mimochodem, tato pravda je celým základem misijní činnosti. Právě díky ní můžete jet do srdce střední Afriky a navštívit kmen lidí, kteří neumějí číst ani psát a nemají žádné vzdělání. Můžete jim hlásat evangelium se stejnou důvěrou jako v západní společnosti, protože Bůh je může osvítit prostřednictvím Ducha svatého. Většina prvních křesťanů byli otroci; evangelium se „hlásá chudým“. Po celá staletí to bylo stejné. Díky Bohu za to. Kdyby tomu bylo jinak, měli by lidé s intelektem velkou výhodu před ostatními; ale tady jsme všichni zajedno. 'Nikdo není spravedlivý, ani jeden'. 'Svět skrze moudrost nepoznal Boha.' 'Bohu se zalíbilo skrze bláznovství kázání spasit ty, kdo věří' (1 Kor 1,21). Jak bychom měli Bohu děkovat, že vůči nám rozhojnil bohatství své milosti 've vší moudrosti a prozíravosti, když nám oznámil tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které v sobě zamýšlel'! Připojme se k apoštolu Pavlovi a řekněme: „Ó, jak hluboké je bohatství Boží moudrosti i poznání, jak nevyzpytatelné jsou jeho soudy a jak nezjistitelné jsou jeho cesty“! (Římanům 11,33). Kdo jiný než Bůh by kdy vymyslel takový způsob spásy, tak dokonalý způsob spásy? 'Neboť z něho, skrze něho a jemu patří všechno, jemuž budiž sláva na věky. Amen.