Ef1_6 11-12 Boží sláva + V milovaném

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese)

11 Boží sláva

„K chvále slávy jeho milosti, kterou nás přijal v milovaném.“

Efezským 1,6

Bůh pro nás učinil vše, o čem jsme uvažovali, a vše, co nám apoštol dále sděluje, 'podle dobrého zalíbení své vůle' (v. 5). K tomu všemu ho nepohnulo vůbec nic v nás; je to zcela z něho samého. Spasení není podle přání nebo žádosti člověka. Člověk ze své přirozenosti a v hříchu po spáse netouží. Spasení není Boží reakcí na cokoli v člověku; pochází výhradně od Boha. Byl pohnut svou vlastní milostí, milosrdenstvím a soucitem. Apoštol tuto pravdu zdůrazňoval a nyní nám předkládá důvod, proč Bůh takto jednal. Máme zde velký motiv vykoupení, konečný záměr v Boží mysli a moudrosti, který vedl ke všem požehnáním vyplývajícím z tohoto velkého záměru spasení. Konečným motivem toho všeho je „ke chvále slávy jeho milosti“. To vše je k Boží slávě.

Ale úžasné, ba téměř neuvěřitelné je, že Bůh si předsevzal zjevit tuto slávu v nás a skrze nás. Byli jsme vyvoleni ke svatosti a k přijetí za syny, abychom byli 'ke chvále slávy jeho milosti'. Všimněte si, jak spolu všechny tyto výroky souvisejí a jak jsou všechny, jednotlivě i dohromady, určeny 'ke chvále slávy jeho milosti'. Apoštol nám ukazuje, jak bychom se ve světle toho všeho měli vnímat a jak bychom na to vše měli reagovat. Není důkladnější zkoušky našeho vyznání křesťanské víry než náš postoj k těmto věcem. Odpovídá pojmům, které Písmo vždy používá, když se zmiňuje o nějakém 

'aspekt Boží slávy v Božím plánu vykoupení ? Bible se o příchodu Božího Syna na tento svět vždy zmiňuje ve vzrušujících termínech. Starozákonní proroci se povznášejí k největším výšinám, když předpovídají příchod Božího Syna na tento svět. Vzpomeňme si například, jak o něm píše Izajáš a jak se při tom povznáší do svých největších výšin ve 40. kapitole své knihy.

Totéž platí o všech prorockých spisovatelích. Nový zákon toto téma přebírá, a to zejména v těch slavných pasážích, které pojednávají o Kristově příchodu na svět. 'Velké je tajemství zbožnosti', říká Pavel. Vždy propuká ve chválu a díkůvzdání, když uvažuje o Boží slávě v našem vykoupení. Je to ta nejúžasnější věc, která se kdy na tomto světě stala nebo stane. Příchod Božího Syna z nebe na tento svět je v Bibli vždy tématem k chvále, slávě a díkůvzdání. Ptám se tedy, zda je to i naše odpověď na něj. Je to účinek, který na nás má? Jako lidé máme všichni tendenci projevovat své reakce, své nadšení. Stačí projít v sobotu odpoledne kolem fotbalového hřiště a uslyšíte lidi, kteří se vyjadřují velmi rozhodně. Totéž se děje, když poslouchají divadelní hru nebo když vidí něco, co se jim líbí. Když čtou knihu, která je potěší, musí o ní někomu vyprávět a mluvit o ní. Děláme my, křesťané, totéž v souvislosti s příchodem Božího Syna na tento svět ? Někdy se obávám, že většina lidí, kteří jsou dnes mimo církev, odmítá poslouchat evangelium hlavně proto, že jsme v nich nedokázali vzbudit dojem, že jde o nejúžasnější událost, která se stala. Nezpíváme jeho chválu a nevelebíme Boží milost a slávu, jak bychom měli. Lidé jsou proto lhostejní. V tomto verši nám apoštol připomíná, že celá atmosféra v církvi by měla být ve znamení chvály: „K chvále slávy jeho milosti, v níž nás přijal v milovaném.“ V tomto verši apoštol připomíná, že v církvi by měla vládnout atmosféra chvály. Pokračujme tedy v objevování toho, co si žádá tuto chválu, klanění a díkůvzdání.

První a největší pravdou týkající se spasení je, že je zjevením Boží slávy - „ke chvále slávy jeho milosti“, nebo chcete-li, „ke chvále jeho slávy, jak se zjevuje“. sám v sobě a skrze svou milost“. To je hlavní důvod k chvále. Je téměř nemožné říci něco o 'Boží slávě', protože náš jazyk, naše terminologie, naše slova jsou zcela nedostatečná k tomu, aby vyjádřila její pravý smysl. Můžeme však říci, že 'Boží sláva' je základní Boží přirozenost; je to to, co dělá Boha Bohem. V první kapitole listu Židům, verš ;, se dozvídáme, že Pán Ježíš Kristus je nejen 'výrazným obrazem' Boží osoby, ale je také jasem a vyzařováním Boží slávy. Pokud existuje nějaký pojem, který Boha vystihuje více než jiný, je to právě tento pojem 'sláva'. Zahrnuje krásu, vznešenost nebo ještě lépe nádheru. Zahrnuje také představu velikosti, moci a věčnosti. Všechny tyto pojmy jsou zahrnuty v tomto jediném termínu 'sláva'. Nemůžeme ho překročit. Tuto oslnivou zář naznačuje výraz, který použil apoštol Jan ve svém prvním listu: „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma“ (1,5). První a největší pravdou o spáse je, že nám zjevuje Boží slávu, majestát, Boží nádheru. Ve Starém zákoně se setkáváme s tím, že právě tento termín je vždy používán pro vyjádření bezprostřední Boží přítomnosti. V 8. kapitole první knihy Královské čteme, že Hospodinova sláva naplnila chrám, a na mnoha místech se dozvídáme, že Boží sláva vždy přebývala v nejvnitřnějším nádvoří stánku i chrámu. Nad slitovnicí a truhlou smlouvy byli cherubíni a byla tam sláva Šekiny. Je nám řečeno, že i sám velekněz směl do Nejsvětější svatyně vstoupit jen jednou za rok, a to ještě ne bez krve. Bylo to proto, že tam přebývala Boží sláva. To nám dává určitou představu o transcendentní Boží slávě a všimněme si, že je obecně spojena s představou naší spásy. Sláva a slitovnice se nacházejí společně v téže nejvnitřnější svatyni, „nejsvětější ze všech“.

Boží sláva je obecně zmiňována v souvislosti s Božím jednáním s člověkem při jeho spasení nějakým způsobem. Je nanejvýš zajímavé sledovat tuto skutečnost přímo ve Starém zákoně. Poněkud překvapivě se s ní poprvé setkáváme hned poté, co člověk zhřešil. Předtím se dozvídáme, že Bůh s člověkem a člověk s Bohem komunikoval v ráji. Vše bylo dokonalé, ale bohužel člověk poslechl ďábla a za trest za svou vzpouru a hřích byl ze zahrady vykázán. Pak se dozvídáme, že v 

Sláva Boží východním konci zahrady Bůh umístil cherubíny a plamenný meč, aby člověku zabránil v návratu do ráje a v přístupu ke stromu života. Máme tomu rozumět tak, že plamenný meč a cherubíni jsou projevem Boží slávy. Boží sláva vede k potrestání hříšného člověka a udržuje ho na jeho místě, než mu zjeví cestu odpuštění a smíření. V 15. kapitole knihy Genesis čteme o Abrahamovi, kterému se naskytl pohled na „cestu“. Podobně čteme, že děti Izraele na cestě z Egypta do Kanaánu vedl ve dne oblačný sloup a v noci sloup ohnivý. To byl příklad toho, jak Bůh dával svému lidu najevo svou slávu v souvislosti s jejich vysvobozením.

Připomínáme si také popis, který Izajáš podává o tom, co se stalo, když byl povolán ke svému prorockému úřadu. Dostal vidění chrámu naplněného „vlečkou“ Hospodinovou a říká: „A sloupy dveří se pohnuly na hlas toho, který volal, a dům se naplnil dýmem“ (Iz 6,1-4). Zjevila se mu Hospodinova sláva a on řekl: „Jsem člověk nečistých rtů“; byl touto zkušeností zcela pokořen.

Ale teprve když se dostaneme k Novému zákonu, najdeme tento prvek ještě zřetelněji. V lyrické zprávě o Vtělení, která se dostala k pastýřům, když v noci hlídali svá stáda, čteme, že náhle bylo slyšet, jak zástup nebeských zástupů volá a říká: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, dobrá vůle k lidem“. Všimněte si pořadí. Spasitel se narodil, Dítě je v jeslích v betlémské stáji, ale odpověď nebeského zástupu zní: „Sláva na výsostech Bohu“ a teprve potom „na zemi pokoj, dobrá vůle lidem“. Ve chvíli, kdy se mluví o spáse, je to Boží sláva, která je nejvýraznější. Spása je jejím zjevením nade vše ostatní, a není proto divu, že Pavel píše Timoteovi a říká, že to, co mu bylo svěřeno, je „evangelium o slávě požehnaného Boha“. Když píše Korinťanům, říká: „Bůh, který přikázal, aby ze tmy zazářilo světlo, zazářil v našich srdcích, aby dal světlo poznání Boží slávy ve tváři Ježíše Krista“ (2 Kor 4,6). Když Boží Syn přišel na tento svět, zjevoval především Boží slávu. „A viděli jsme jeho slávu“ (Jan 1,14). Takto bychom měli uvažovat o své spáse. Naplňuje nás to pocitem úžasu, chvály a údivu ? Uvědomujeme si, že jsme byli povoláni „k chvále slávy jeho milosti“ ? Jako je hlavním prvkem hříchu to, že Bohu nevzdáváme slávu, která náleží jeho jménu, tak by hlavním prvkem spasení mělo být to, že nás přivádí k uvědomění si Boží slávy. Náš pohled na hřích je zcestný. Máme sklon považovat určité činy za hříšné, a když říkáme, že jsme zhřešili, myslíme tím pouze to, že jsme udělali něco špatného a že za to neseme následky. To všechno je na hříchu pravda, ale skutečná podstata hříchu spočívá v tom, že Bohu nevzdáváme slávu, která mu náleží. Člověk byl původně stvořen, aby oslavoval Boha. 'Hlavním cílem člověka je oslavovat Boha a těšit se z něho navěky', jak připomíná Kratší katechismus; a ohavnost hříchu spočívá v tom, že je to selhání v oslavě Boha. Stejně tak, když přemýšlíme o spáse, nesmíme o ní v první řadě uvažovat ve smyslu našeho osvobození od konkrétních hříchů, nebo dokonce od odsouzení. To samozřejmě zahrnuje, ale to hlavní na něm je, že se nám skrze něj zjevila Boží sláva, sláva jeho lásky a milosti, které nás zahrnuly tam, kde jsme byli. Naše uvažování o spasení by se vždy mělo v první řadě týkat Boží slávy. Z biblických důvodů to musí být naše hlavní kritika veškeré evangelizace, která pouze zdůrazňuje velké výhody, které dostáváme, a naše vysvobození v různých ohledech, a která se nikdy nezmiňuje o Boží slávě, která je v tom všem zjevena.

Musíme zdůrazňovat, že naše spasení je největším a nejvyšším projevem Boží slávy. Boží sláva se projevuje ve všem, co Bůh činí. Je vidět v přírodě - „nebesa vypravují o Boží slávě“ (Ž 19,1). My tuto slávu nevidíme, protože jsme zaslepeni hříchem. Díváme se na oblohu a o hvězdách přemýšlíme z hlediska vědeckého pohledu na vzdálenost. Žalmista však vidí Boží slávu. Bůh stvořil hvězdy a uspořádal je, určil dráhy planet. Stejně tak roční období svědčí o jeho slávě. Člověk v hříchu to však nevidí; „uctívá spíše stvoření než Stvořitele“. Boží sláva se projevuje v květinách, ba ve všech věcech ve stvoření; jsou dílem 'jeho prstů' (Žalm 8), ale člověk v hříchu je vůči ní zaslepen. 

Podobně je Boží sláva vidět i v dějinách. Při hlubokém pohledu je vidět, že Bůh nad tím vším vládne. Lidé mluví o svých plánech a ambicích a o svých válkách; je však jasné, že nad tím vším vládne Bůh. Vše je pod jeho všemohoucí rukou. Zvláště jasně je to vidět ve starozákonních dějinách v takových případech, jako je potopa, vysvobození z Egypta, rozdělení Rudého moře, rozdělení řeky Jordán a zejména v předání Božího zákona na hoře Sinaj.

Zdůrazňuji však, že právě v našem vykoupení v Pánu Ježíši Kristu vidíme Boží slávu na jejím největším vrcholu. Především ve vykoupení vidíme nejplněji Boží moudrost. Ta je vidět, opakuji, v přírodě a v dějinách, ale abychom ji viděli v její skutečné slávě, musíme ji vidět „ve tváři Ježíše Krista“.

Nic jiného než Boží moudrost nemohlo vymyslet naši spásu. Všimli jsme si stavu člověka ve všech jeho potížích, které jsou důsledkem hříchu. Knihy dějin nám říkají, co s tím svět udělal. Člověk plánoval své plány, které měly vytvořit jeho utopie, spoléhal se na vzdělání a politiku a nekonečné množství jiných prostředků; ale vše skončilo neúspěchem, jak dokazuje stav moderního světa. Lidská moudrost vždycky „přijde vniveč“, jak připomíná Pavel korintské církvi (i Kor 2,6). Opakuji: nic jiného než Boží moudrost nemohlo vymyslet naši záchranu. Je to vidět na soudu nad světem v podobě potopy. Kdybychom se na věci dívali křesťanským chápáním, pokaždé, když bychom slyšeli zahřmění, chválili bychom Boha a slyšeli v něm projev jeho moci. To vše je však nic ve srovnání s jeho mocí při vykoupení. Jeho moc, kterou porazil satana a zmařil veškeré jeho dílo, na jedné straně a všechna pozitivní požehnání, která dostáváme, na straně druhé, nás učí stejnému ponaučení. Proto Pavel v 18. verši naší kapitoly říká: „Osvíceny jsou oči vašeho rozumu, abyste poznali, jaká je naděje jeho povolání a jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás věřící podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích. Aby nás Bůh vykoupil, musel se vypořádat se satanovou mocí a mocí smrti. Učinil tak a ovládl a přemohl je i vše ostatní, co bylo v rozporu s naším blahobytem.

Stejně tak se Boží sláva zjevuje v jeho svatosti a spravedlnosti. Starověký zákon daný skrze Mojžíše zjevil Boží svatost, spravedlnost a právo, jeho pohled na hřích a jeho odsouzení; ale pro úplné zjevení Boží svatosti a spravedlnosti musíme spěchat na kalvárský pahorek. Na otázku, proč musel Kristus zemřít, existuje jediná odpověď - Boží svatost! Boží svatost je taková, že nemůže s hříšníkem jednat spasitelně, dokud se nevypořádá s hříchem; nic menšího než smrt jeho Syna nemůže uspokojit svaté požadavky tohoto spravedlivého Boha. Proto ho na kříži „postavil jako smírnou oběť, aby vyhlásil svou spravedlnost“ (Římanům 2; a 26).

Především nám však byla zjevena Boží sláva v jeho milosti. V naší mysli musí vyvstat otázka, proč vzhledem k naší vzpouře, aroganci a hříchu Bůh udělal něco pro naše dobro. Odpověď nalezneme v jeho milosti; a o té nic nevíte, dokud ji neuvidíte „ve tváři Ježíše Krista“ a v milosti, která z ní proudí. Právě kvůli tomu volal Samuel Davies ve svém slavném hymnu:

Veliký Bože zázraků, všechny tvé cesty

jsou nesrovnatelné, božské a božské;

Ale krásná sláva Tvé milosti září ještě božštěji a bezkonkurenčněji.

Právě v ní vidíš Jeho lásku a slávu této lásky.

Ještě překvapivější je v jistém smyslu skutečnost, kterou jsem již naznačil, že Boží sláva má být nakonec zjevena v nás a skrze nás. Bůh nás vyvolil ke svatosti, předurčil nás k adopci synů k tomuto cíli. Tím, že nás Bůh učinil dětmi, že nás učinil svatými, zjevuje slávu své svatosti. Všimněte si, jak to Pavel uvádí v kapitole ;, verši 10 této epištoly: „Aby nyní knížatstvům a mocnostem v nebeských místech byla skrze církev známa rozmanitá Boží moudrost.“ (Mt 5,12). Apoštol Petr svým způsobem říká: 'do kterých věcí touží nahlédnout andělé'. Nechápou věc plně, ale 'nahlížejí' do ní. Všechno mé je tvé a tvé je mé', říká náš Pán Otci v 17. kapitole Janova evangelia, 

„a já jsem v nich oslaven“ (v. io). 'Ať vaše světlo tak svítí před lidmi', říká opět náš Pán, 'aby lidé viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích' (Mt 5,16). Byli jsme povoláni 'ke chvále slávy jeho milosti'. Měli bychom žít a chovat se tak, aby muži a ženy, když nás uvidí, museli říci: 'Jaký slavný Bůh! Nic nemůže vysvětlit tyto lidi jinak než sláva všemohoucího Boha'.

Jak bychom se měli ve světle všech těchto pravd dívat sami na sebe ? Zde je apoštolova odpověď: Byli jsme povoláni. Víme, že nás 'přijal v milovaném'. Bohužel anglická revidovaná verze a Revised Standard Version se zde ve svém překladu zcela odchýlily od pravdy. Mají tam: „ke chvále slávy jeho milosti (jeho slavné milosti), kterou nás zdarma obdařil v Milovaném“. Překlad autorizované verze říká: „přijatý v milovaném“. Ten se blíží tomu, co apoštol napsal, ale ani ten nevystihuje pravý význam. Slovo, které zde apoštol použil, je právě to slovo, které je použito v Lukášově evangeliu, 1. kapitola, 28. verš: „Tu k ní vstoupil anděl a řekl: ‚Buď zdráva, ty, která jsi vysoce obdařena, Pán je s tebou; požehnaná jsi mezi ženami‘“. Toto slovo znamená „vysoce obdařená“. Revidovaný standardní překlad zní: „Buď zdráva, milostivá“. V anglické revidované verzi je uvedeno: „Ty, která jsi vysoce obdařena“. V této epištole bychom to tedy měli přeložit přesně stejným způsobem a číst: „Ke chvále slávy jeho milosti víme, že nám v milovaném prokázal velikou přízeň“. To je jistě význam, který chtěl apoštol vyjádřit! Používá ve vztahu k nám stejné slovo, jaké použil archanděl o Panně Marii: „Buď zdráva, ty, která jsi vysoce obdařena“. To znamenalo, že Bůh si ze všech žen na světě vyvolil Marii, aby mu porodila Syna. Byla k tomu stvořena, aby Boží Syn vstoupil do jejího lůna a narodil se z ní.

Podobně mluví apoštol i o nás. Už nám řekl, že jsme byli předurčeni k adopci synů. Ale je to ještě něco většího! Nejenže jsme se stali Božími syny, ale Kristus přichází do nás - „Kristus ve vás, naděje slávy“ (Koloským 1 =27). Jako tělesně vstoupil do Marie, tak duchovně vstupuje do každého z nás, kteří jsme jeho dětmi. 'To svaté, co se z tebe narodí, bude nazváno Synem Boží“ (Lukáš 1,35). Ano, a protože jsme účastníky božské přirozenosti, Kristus se jakoby narodil v nás, a tak jsme spolu s Marií 'vysoce obdařeni'. Bůh si nás vyvolil, nevíme proč, ale víme, že to znamená, že jsme 'vysoce obdařeni'. Bůh ve své nekonečné moudrosti a ve své nekonečné lásce, milosti a milosrdenství ještě před založením světa rozhodl, že vy a já budeme 'vysoce obdařeni' a že díky jeho milosti budeme nejen vykoupeni z pustošení a následků hříchu a přijati do jeho rodiny, ale že v nás bude přebývat jeho vlastní Syn a naše těla se stanou 'chrámem Ducha svatého'. Takové je apoštolovo pojetí křesťana a tak bychom o sobě měli běžně přemýšlet, když procházíme životem v tomto světě.

Proč jsem tím, čím jsem jako křesťan ? Na to je jediná odpověď: Byl jsem „vysoce obdařen“ Boží milostí. Jemu vzdávám veškerou slávu - 'Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu' (1 Korintským 1 :zi). Je toto váš pohled na spasení? Vzdáváte celou slávu Bohu, nebo si něco málo vyhrazujete pro sebe? Říkáte, že je to vaše víra, která vás zachraňuje ? Pokud ano, ubíráte tím Bohu na slávě. Sláva patří výhradně jemu - „k chvále slávy jeho milosti, kterou nás velice obdařil v milovaném“.

12 „V milovaném

„K chvále slávy jeho milosti, kterou nás přijal v milovaném.

Efezským 1:6

Nyní se musíme podívat na poslední tři slova v tomto šestém verši - 'v milovaném'. Tvoří jedno z těchto velkolepých shrnutí evangelia. Jak jsme viděli, apoštol zdůrazňuje, že o evangeliu musíme vždy uvažovat v souvislosti s Boží slávou. Vše je „ke chvále slávy jeho milosti“. Připomněl nám také, a to zejména v tomto šestém verši, mimořádné výsady, kterým se těšíme v důsledku toho, že jsme přijati (vysoce oblíbeni) „v milovaném“. Apoštol pak pokračuje tím, jak Bůh projevil svou slávu v našem spasení: je to „v milovaném“. Každé požehnání, které kdy člověk od Boha obdrží, je vždy v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. Jinými slovy, jsme oprávněni říci, že Boží sláva se nakonec a definitivně a nejúplněji zjevuje v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj.

Znovu si všímáme apoštolovy zmínky o našem Pánu. Již dříve jsme si povšimli způsobu, jakým apoštol neustále opakuje jméno Pána Ježíše Krista. V prvním verši ho zmiňuje dvakrát, když se nazývá „apoštolem Ježíše Krista“ a o svatých mluví jako o „věrných, kteří jsou v Kristu Ježíši“. Ve druhém verši se o něm zmiňuje jednou: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. Je zřejmé, že nic nedělalo apoštolovi větší potěšení než odkazovat na Pánovo jméno. Ve třetím verši najdeme toto Jméno dvakrát: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v Kristu“. Pavel ho nemůže nechat na pokoji, neustále uvádí toto Jméno. Pak se o něm znovu zmiňuje ve čtvrtém verši: Podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce. Zdá se, že se obává, abychom na Něho nezapomněli nebo Ho nevynechali ze svého myšlení. V pátém verši opět nacházíme Jméno: 'Předurčiv nás k přijetí za děti skrze Ježíše Krista k sobě samému podle svého zalíbení'. A pak najednou na konci šestého verše místo „k chvále slávy jeho milosti, kterou nás přijal v Pánu Ježíši Kristu“ říká: „kterou nás přijal v milovaném“.

Musíme se ptát, proč apoštol změnil své výrazy. Můžeme si být zcela jisti, že to nebylo náhodné. Píše pod inspirací Ducha svatého, takže nic, co dělá, není náhodné. Dosud používal výrazy „Ježíš Kristus“, „Pán Ježíš Kristus“ a „Kristus“, ale najednou mluví o „milovaném“. Proč to dělá? Když se nad tím zamýšlíme, připomeňme si, že při četbě Písma nesmíme nikdy nic považovat za samozřejmost, musíme být vždy bdělí a živí a vždy připraveni klást otázky. Jak snadno můžeme přehlédnout velká požehnání, která se nacházejí v samotném úvodu listu, jako je tento, když jednoduše přejdeme pojmy, jako by na nich nezáleželo! Apoštol záměrně říká „v milovaném“, a ne „v Pánu Ježíši Kristu“ nebo „v Ježíši Kristu“ nebo „v Kristu“. Domnívám se, že tak činí proto, že mu jde o to, aby v plné síle a intenzitě vyniklo to, co je na této velké spáse přece jen nejúžasnější. Je to nádherná a podivuhodná věc, že ty a já jsme byli učiněni svatými; stejně tak je podivuhodné, že jsme se díky adopci stali Božími syny. Je téměř neuvěřitelné, ale přesto pravdivé, že právě prostřednictvím lidí, jako jsme my, se Bůh nakonec chystá ukázat „knížatstvům a mocnostem v nebeských prostorách“ svou rozmanitou moudrost; právě prostřednictvím církve hodlá zjevit slávu své moudrosti. Ale to nejúžasnější na této záchraně je způsob, jakým to Bůh všechno učinil. Učinil tak, říká apoštol a dosahuje vrcholu svého vyvrcholení, „v milované“.

Všimněme si jeho důrazu. To je klíč, který nás vede k  

celého tajemství Vtělení a všeho, co Bůh učinil ve svém Synu. Je to „v milovaném“. První zpráva, kterou nám tato věta předává, se týká osoby Pána Ježíše Krista. Je to Pavlův způsob, jak nám připomenout, že Pán Ježíš Kristus je milovaný Boží Syn, Boží 'jednorozený Syn'. To je to, co činí křesťanství a jeho spásu jedinečnou, oddělenou a odlišnou od všeho ostatního. Není to záznam člověka, který se snaží povznést k Bohu a snaží se Boha najít; je to záznam toho, co učinil Bůh, a to zejména prostřednictvím svého jednorozeného Syna. 'Milovaný' je výraz, který se vždy používá ke zdůraznění této pravdy. Najdeme ho například v souvislosti se křtem našeho Pána. Z nebe se ozval hlas, který říkal: „Toto je můj milovaný Syn“, neboli „Toto je můj Syn, milovaný, v němž mám zalíbení“ (Mt 3,17). Znovu ho nacházíme ve zprávě o tom, co se stalo na hoře Proměnění. Z nebe opět zazněl hlas: „Toto je můj milovaný Syn, toho poslouchejte“ (Mt 17,5). Pokaždé, když se nebeská opona takříkajíc trochu odhrne a člověku se skrze Syna naskytne nějaký pohled na věčnou slávu, je použit právě tento výraz.

Sám náš Pán také použil výraz „milovaný“ ve svém podobenství o zlém vinaři. Ve svém příběhu poukazuje na to, jak pán poslal na svou vinici různé služebníky, aby se přimluvili u těchto vinařů, aby řádně vykonávali svou práci, aby je varovali atd. Ti je však vzali a všechny zabili. Tehdy si pán řekl: „T pošlu svého milovaného syna, toho budou ctít“ (Mt 21137). Náš Pán v tomto podobenství používá výraz, kterým popisuje sám sebe, protože ví, že je to výraz, který jeho nebeský Otec obvykle a charakteristicky používá ve vztahu k němu - „milovaný“. To vše zdůrazňuje skutečnost, že naše vykoupení bylo uskutečněno a dosaženo prostřednictvím jednorozeného Božího Syna. Viděli jsme, že syny se stáváme adopcí, ale že On je Synem na základě věčného zrození. On je jedno s Otcem, jedna podstata, nedělitelně. Jednorozený z Otce, věčně vycházející z Otce - jedno s Otcem, nedělitelně, neoddělitelně. Výraz „milovaný“ nám toto vše zprostředkovává; a apoštol jej zjevně použil záměrně, aby tento aspekt pravdy vyzdvihl a zdůraznil. 'Milovaný' není nikdo jiný než Podstata věčné Podstaty - Bůh, věčný Syn. 

Viděli jsme také, že díky tomu, že jsme byli svatořečeni, a díky našemu přijetí za syny máme žít „k chvále Boží slávy“. A svět má vidět něco z Boží slávy v nás a skrze nás. Boží sláva se však ve své plnosti a intenzitě projevuje v osobě jeho Syna, „milovaného“. Autor listu Židům to vyjadřuje slovy: Bůh, který kdysi v různých dobách a různými způsoby mluvil k otcům skrze proroky, v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze svého Syna, kterého ustanovil dědicem všeho a skrze něhož stvořil i světy; ten, který je jasem jeho slávy a výrazným obrazem jeho osoby a všechno udržuje slovem své moci, když sám očistil naše hříchy, usedl po pravici Veličenstva na výsostech“ (1,1-3). Náš Pán je „jasem Boží slávy“, je „výrazným obrazem Boží osoby“. Říká se nám zde tedy, že naše vykoupení bylo uskutečněno a umožněno, protože Bůh poslal na tento svět svého milovaného Syna, jas své slávy a výrazný obraz své osoby, vyzařování, vyzařování slávy, majestátu a jasu samotného Boha.

Stejně tak apoštol Jan v Prologu svého evangelia ve čtrnáctém verši říká: „Viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného z Otce, plnou milosti a pravdy“. Jan tedy říká: Viděli jsme jeho slávu. Ačkoli přišel v podobě hříšného těla, ačkoli se ponížil a vzal na sebe podobu služebníka, viděli jsme něco z toho, jak zazářila jeho sláva. On i ostatní ji viděli na hoře Proměnění a na jiných místech a viděli ji i po Pánově vzkříšení.

Když tedy uvažujeme o velkých výrocích v těchto verších a když přemýšlíme o Boží slávě, jak se projevila při vykoupení lidí, nesmíme nikdy zapomenout, že toto je nejvyšší bod projevu této slávy, že Bůh sám přišel v osobě Syna, Milovaného, toho, v němž „přebývá celá plnost Božství tělesně“. V člověku Ježíši vidíme 'Slovo, které se stalo tělem'. To vše je nám sděleno v tomto termínu 'milovaný'. Syn však není jen 'jednorozený' a nejen 'výrazný obraz' Boží osoby a 'jas jeho slávy'; díky tomuto vztahu je jedním  

kterého Otec miloval od věčnosti. Bůh nás miluje, ale ne tímto způsobem. Nikdy nebyl počátek Otcovy lásky k Synovi. On je „milovaný“, Jediný oddělený, Jediný, který se vždy těšil celé Boží lásce, Jediný, na němž se soustřeďuje celá Boží láska a náklonnost a v němž přebývají. Neexistuje výraz, který by tak dokonale a úplně vyjadřoval vztah mezi Otcem a Synem jako tento výraz „milovaný“. Když tedy přemýšlíme o Betlémském děťátku, když přemýšlíme o významu Vtělení, pamatujme, koho Bůh poslal - svého Syna, „milovaného“; věčně milovaného. To On přišel na svět, aby nás spasil.

Nyní se však na tento pojem podívejme dále, neboť je měřítkem Otcovy lásky k nám. Apoštol zdůrazňoval, jak to zdůrazňuje celá Bible, že naše spása je výsledkem Boží lásky, milosti a milosrdenství. Chceme-li však skutečně poznat Boží lásku, musíme pochopit něco z pravdy o této osobě. Ti, kdo tvrdí, že věří v Boží lásku, aniž by věřili v Pána Ježíše Krista, jednoduše projevují svou neznalost Boží lásky. Jsou lidé, kteří jsou natolik pošetilí, že tvrdí, že kvůli víře v Boží lásku nemohou věřit v narození z Panny a ve vtělení, že nemohou věřit ve vykoupení a v trest za hřích. Tím však pouze projevují zásadní neznalost Boží lásky. Abychom něco věděli o Boží lásce, musíme mít určité pochopení pro to, co se stalo v Božím Synu a s Božím Synem, „milovaným“. Právě v něm můžeme Boží lásku skutečně měřit. Už samotný fakt, že ho Bůh vůbec poslal na tento svět, je sám o sobě ohromující. My si tyto věci nedokážeme představit, naše mysl je příliš malá, tápe při samotné představě. Nedokážeme si představit věčnost, protože jsme svázáni představou času. My sami a naše mysl jsme koneční, takže i naše myšlení je omezené. Je pro nás těžké pochopit myšlenku, že Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý nikdy neměli počátek, že existují od věčnosti do věčnosti.

Skutečnost je taková, že Pán Ježíš Kristus, Syn, byl v Otcovo lůno od věčnosti. Tento termín použil apoštol Jan ve svém Prologu: „Jednorozeného Syna, který je v lůně Otce, prohlásil za svého. Byl věčně v lůně Otce, těšil se z nesmíšené a dokonalé blaženosti a lásky a svatosti a slávy nebe a věčnosti; a to ohromující, co se nám říká v souvislosti s naším spasením, je, že „když přišla plnost času, poslal ho Bůh“ (Gal 4,4), poslal ho z této slávy, z nebe a záře a slávy a nádhery toho všeho, poslal ho do světa.

Byl to Otec, kdo ho poslal. 'Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna' (Jan 3,16). Teprve ve světle této skutečnosti začínáme poměřovat věčnou Boží lásku. Byl to jeho vlastní milovaný, jeho jednorozený Syn, kterého Bůh poslal na toto strašné poslání a pro tak strašné lidi! Stejně jako otec v Pánově podobenství o zlých vinařích posílá Bůh, věčný Otec, svého vlastního Syna, svého jediného Syna. Posílal své proroky a jiné vůdce, ale ti byli odmítnuti a jejich poselství bylo ignorováno; nyní však přichází čas, kdy věčný Otec říká: Pošlu svého Syna, svého milovaného Syna, pošlu ho k nim.

Dále, chceme-li mít nějakou představu o Boží lásce, musíme číst čtyři evangelia a ve své mysli a představách myslet na Boha Otce, který se na všechny dívá shůry a pozoruje a sleduje, co se děje s jeho milovaným Synem. Všichni rodiče jistě znají něco z této zkušenosti. Posílají své děti na cestu životem a pozorují je, nespouštějí z nich oči, vidí přicházet bouře a zkoušky a sledují je s obavami, s láskou, občas se o ně třesou a bojí se o ně. Vynásobte to nekonečnem a stále si nedokážeme představit, co to pro věčného Otce znamenalo poslat svého Syna do moře hříchu a zla tohoto světa. Taková je Boží láska. Vidí lidi, kteří se jeho Synovi posmívají, vidí lidi, kteří se mu vysmívají, vidí lidi, kteří berou kameny, aby je po něm, svém Milovaném, házeli. Bůh, který stvořil svět z ničeho a který by ho mohl v okamžiku ukončit, Bůh, u něhož není nic nemožné, se dívá a sleduje, jak svět odmítá jeho „milovaného“, pronásleduje ho a zraňuje. Zde máme určitou míru Boží lásky. Když čtete příběh v  

evangeliích pamatujte, že čtete o „milovaném“ a že Otec se stále dívá na svého milovaného a na to, jak s ním svět zachází.

Pospěšme si však k tomu nejúžasnějšímu ze všeho. Vidíme Ho, jak se potácí na Golgotu, vidíme Ho přibitého ke stromu. Otec se na to všechno stále dívá shůry. Milovaný je nakonec zavržen, lidmi opovrhován, popliván, bičován, nenáviděn, haněn, přibit na strom. Nedokážeme si představit, jaká muka, utrpení a potupa to byly. Otec se dívá na svého Milovaného, jak snáší rozpory hříšníků proti sobě. To je míra Boží lásky. Jak to vyjadřuje apoštol Pavel v 8. kapitole listu Římanům: „Neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny“. Neušetřil Milovaného, ačkoli ho od věčnosti miloval onou věčnou láskou a celou intenzitou své božské bytosti; ačkoli je 'milovaný', jeho Otec ho neušetřil. Neušetřil Ho žádného utrpení. 'Vložil na něj vinu nás všech'; udeřil Ho, udeřil Ho těmi ranami, které jsme si zasloužili. A důvodem, proč Ho neušetřil žádného utrpení, bylo to, aby vám i mně bylo odpuštěno.

Svého jediného Syna jsi neušetřil, ale přivlastnil sis Ho pro svět, který nebyl zničen, a zdarma jsi s tím blahoslaveným

jsi dal všechno.

Chcete-li se něco dozvědět o Boží lásce, musíte začít tímto pojmem „milovaný“. Právě o tomto 'milovaném' Pavel říká, že Bůh 'ho za nás učinil hříchem, který hříchu nepoznal, abychom se v něm stali Boží spravedlností' (z Kor 5,21). Svého Milovaného za nás učinil obětí za hřích, abychom se v něm stali Boží spravedlností.

Podívejme se však na chvíli na tento pojem, protože je mírou Synovy lásky. Dívali jsme se na něj jako na míru Otcovy lásky; nyní se na něj podívejme z druhé strany. Nesmíme je srovnávat, bylo by to špatné a pošetilé. A přece je rozdíl mezi otcem a synem, a Pán Ježíš Kristus je Synem Božím na věčnosti a synovství je synovstvím i pro něj. Můžeme se tedy podívat na Synovu lásku a na to, co pro něj znamenalo získání naší spásy. Zkuste se na chvíli zamyslet nad sebeobětováním, k němuž došlo při Vtělení, v souvislosti s tímto výrazem „milovaný“. Ten, který byl od věčnosti v lůně Otce a užíval si dokonalé nesmíšené blaženosti, se rozhodl, že ho na chvíli opustí. Ten, skrze něhož všechno povstalo a z něhož všechno sestává, věčné Slovo, Slovo Boží, výslovný obraz Boží osoby, se pokořuje, zbavuje se insignií, znamení své věčné slávy a říká: „Zde jsem, pošli mě“. Dobrovolně se stal člověkem, vzal na sebe lidskou přirozenost, odložil výsady svého postavení a svého jedinečného vztahu k Otci. A vstoupil do lůna Panny Marie. Tam byl „milovaný“, který procházel celým procesem vývoje jako embryo. Je to nepochopitelné, je to matoucí, ale je to pravda. Pak přišel čas, kdy se narodil ve stáji a pro nedostatek kolébky ho položili do jeslí.

Kdo je to bezmocné nemluvně? Je to „milovaný“ - ten, na kterého se od věčnosti vylévala Boží láska. Nyní ví něco o slabosti a bezmocnosti. Sledujte celý příběh - utrpení, nepochopení, „rozpor hříšníků“. Osmnáct let strávil zdánlivě zcela neznámý, vlastně až do svých třiceti let. On, který zakusil veškerou plnost Boha přímo v lásce, se nyní pokořil a postavil se do takového postavení, že ví, co je to být osamělý, cítit opuštěnost a setkat se tváří v tvář s rozporem hříšníků. Ten, který všechno stvořil, trpí rukama právě těch lidí, které stvořil. To je míra jeho lásky. Podívejte se na opovržení a pronásledování, které následovalo. Nemůžeme pochopit, co to pro Něj znamenalo, jinak než ve světle tohoto pojmu „milovaný“. Jak bychom měli být rádi, že zde apoštol neřekl „Pán Ježíš Kristus“, ale místo toho řekl „v milovaném“!

Vrcholem paradoxu této lásky, věci, kterou žádná lidská mysl nedokáže obsáhnout, je, že když stojíte u paty kříže a nasloucháte, slyšíte pronášet tato slova: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ (Mt 26,7). Všichni ostatní Ho opustili, Jeho učedníci utekli a opustili Ho, ale nyní On  

volá: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil“? Ten, kdo tento výkřik vyslovuje, je „milovaný“, ten, který se od věčnosti bez přestání vyhříval na slunci věčné lásky. Dostává se do bodu, kdy dokonce ztratil z očí tvář a úsměv svého Otce. A zakusil to kvůli tobě, kvůli mně. Kdyby se před tím skrčil, nebyli bychom spaseni, nebylo by nám odpuštěno, nebyli bychom křesťany, nebyli bychom dětmi druhého narození. 'Milovaný' sestoupil i na tento stupeň potupy a zemřel. Jeho tělo bylo pohřbeno do hrobu a k jeho vchodu byl přivalen kámen. Sestoupil do pekla - 'milovaný'. Sestoupil 'do nejnižších částí země' - Ten, který vše stvořil z ničeho. A to pro nás a pro naši spásu. Teprve když si uvědomíme, kdo je ten, kdo takto trpí, uvědomíme si hloubku a intenzitu jeho lásky k nám.

Naše závěrečná myšlenka spočívá v tom, že tento pojem „milovaný“ vypovídá o našem vztahu k Bohu. Dosud jsme se zabývali Hi.rovým vztahem k Bohu; nyní se podívejme na tento termín, jak vyjadřuje náš vztah k Bohu. Stoupejme s apoštolem od příčky k příčce, jak se pohybuje po tomto obrovském žebříku. Jsme povoláni, jsme vyvoleni ke svatosti, k synovství, k chvále Boží slávy - ano, ještě výš, jak nám připomíná toto slovo. Máme být Bohem milováni, jako byl milován jeho Syn. Zašel jsem příliš daleko, nepřeháním to? Dal jsem najednou průchod své fantazii? Překračuji rámec Písma? Odpovídám citací slov samotného Syna v jeho velekněžské modlitbě v Janově evangeliu, kapitola 17, verš 23: „T v nich a ty ve mně, aby byli dokonalí v jednom a aby svět poznal, že ty jsi mě poslal“ - a pak, což je ze všeho nejúžasnější - „a miloval jsi je, jako jsi miloval mne“. Upřímně přiznávám, že kdyby to v tom verši nebylo, nevěřil bych tomu; ale je to tam. Pravda o křesťanovi, pravda o tom, kdo je 'v Kristu', je, že protože je v Kristu a je přijat jako syn v Milovaném, Bůh Otec ho miluje tak, jako miloval svého vlastního Syna - 'jako jsi ty miloval mne'. To je ještě více než synovství, ale znamená to důvěrné společenství s Bohem, které sdílíme se samotným Synem. Není to jen otázka hodnosti nebo postavení, nejde jen o to, že jsme byli právně adoptováni: Otec nás nyní miluje tak, jako miloval samotného Syna. Je to ohromující a ohromující.

Apoštol to říká nejen zde, ale i na jiných místech. V listu Kolosanům apeluje na etické chování, morálku a jednání, a takto to uvádí: (3,12): „Oblečte se tedy jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, do milosrdenství“. Všimněte si, jakým způsobem nás popisuje: „Oblečte se tedy jako vyvolení Boží“, ‚svatí‘ - ale ještě podivuhodněji ‚milovaní‘. Jsme milovaní Boží. Je to nejvyšší vrchol naší spásy a vykoupení, že Kristus, který sestoupil ze Slávy na zem a šel do Hádu, vstal a vzal nás s sebou. Postavil nás do pozice, kdy jsme milováni tak, jako je milován On, „svatí a milovaní“. Totéž říká Pavel ve svém druhém listu Tesalonickým: „Jsme však povinni stále děkovat Bohu za vás, bratři, milovaní Páně“ (2,1;). Nejsme jen bratři, jsme milovaní, 'milovaní Pánu', protože Bůh 'nás (od počátku) vyvolil ke spáse skrze posvěcení Duchem a víru v pravdu'.

Jste přesvědčeni, jste spokojeni ? Uvědomujete si, že to je nejvyšší vrchol spasení? Právě proto, že vše, co máme, je „v milovaném“, se sami stáváme „milovanými“ Božími. Bůh miluje křesťana tak, jako miluje Syna; my sdílíme tuto lásku, nic menšího. Byli jste někdy v pokušení myslet si, že Bůh k vám není spravedlivý, že s vámi jedná poněkud tvrdě a nevlídně? Takovou myšlenku už nikdy nepřipouštějte. Ať už rozumíte tomu, co se s vámi děje, nebo ne, toto je pravda, která se vás týká. V Kristu, a protože On je 'milovaný', jste i vy milovaní Bohem. Jsme 'bratři, milovaní Boží'.

'Syn Boží se stal Synem člověka,' řekl Kalvín, 'aby se synové lidští stali syny Božími'. Ano, a já dodávám: 'milovaní Boží', protože jsme 'v milovaném'.