ef 1,1 1 Uvod

"Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, svatým v Efezu a věrným v Kristu Ježíši:"

Efezským 1,1 

_______________________________________________________________

Když přistupujeme k této epištole, otevřeně přiznávám, že tak činím se značnou pohotovostí. Je velmi obtížné mluvit o ní kontrolovaně kvůli její velikosti a kvůli její vznešenosti. Mnozí se ji pokoušeli popsat. Jeden autor ji označil za „korunu a vrchol Pavlovy teologie“. Jiný řekl, že je to „destilovaná esence křesťanského náboženství, nejvýznamnější a nejdokonalejší kompendium naší svaté křesťanské víry“. To jsou slova! A v žádném případě to není přehnané.

Jsem dalek toho, abych se pokoušel soutěžit s těmi, kdo tento list takto popsali, ale zdá se mi, že každý obecný popis tohoto listu si musí zvlášť všímat určitých slov, která jsou pro něj charakteristická a která v něm apoštol používá snad častěji než v kterémkoli jiném listu. Apoštol žasne nad tajemstvím, slávou a bohatstvím Boží cesty vykoupení v Kristu. Tato slova, jak ukážu, používá velmi často – sláva toho všeho, tajemství a bohatství Boží cesty vykoupení v Kristu Ježíši!

Dalším způsobem, kterým lze vyjádřit zvláštní charakteristiku tohoto velkého listu, je to, že je to list, v němž apoštol nahlíží na křesťanskou spásu z pohledu „nebeských míst“. Ve všech svých listech vykládá a vysvětluje cestu spásy; zabývá se konkrétními naukami a spory či kontroverzemi, které vznikly v církvích. Zvláštním rysem a charakteristikou listu Efezanům však je, že zde apoštol, jak sám říká, jako by se nacházel v „nebeských prostorách“, místech“ a z tohoto zvláštního úhlu pohlíží na velké panorama spásy a vykoupení. Výsledkem je, že v této epištole je velmi málo sporů; a to proto, že jeho velkým zájmem zde bylo poskytnout Efezanům a dalším, kterým je list určen, panoramatický pohled na toto podivuhodné a slavné Boží dílo v Ježíši Kristu, našem Pánu.

Luther o listu Římanům říká, že je to „nejdůležitější dokument Nového zákona, evangelium v jeho nejčistším vyjádření“, a v mnoha ohledech souhlasím, že neexistuje čistší a jasnější vyjádření evangelia než v listu Římanům. Přijmeme-li to jako pravdu, odvážím se dodat, že je-li List Římanům nejčistším vyjádřením evangelia, pak List Efezským je jeho nejvznešenějším a nejmajestátnějším vyjádřením. Zde je hledisko širší, větší. V této epištole jsou výroky a pasáže, které skutečně vylučují popis. Velký apoštol vrší epiteton na epiteton, přídavné jméno na přídavné jméno, a přesto se nedokáže dostatečně vyjádřit. Jsou pasáže v této první kapitole a jiné ve třetí kapitole, zvláště na jejím konci, kde se apoštol nechává unést nad sebe sama a ztrácí a opouští sám sebe ve velkém výbuchu uctívání, chvály a díků. Proto opakuji, že v celém rozsahu Písma není nic vznešenějšího než tento list Efezanům.

Začněme obecným pohledem na ni, neboť jednotlivosti můžeme skutečně pochopit a porozumět jim jen tehdy, když jsme pevně uchopili celek a obecnou výpověď. Na druhé straně ti, kdo si představují, že když uvedou hrubé rozdělení poselství této epištoly podle kapitol, zabývají se jím dostatečně, projevují svou neznalost. Bohatství objevíme, až když se dostaneme k podrobnostem; shrnutí jejího poselství je pro začátek nanejvýš užitečné, ale teprve když se dostaneme ke konkrétním výrokům a jednotlivým slovům, objevíme skutečnou slávu, která se ukáže našemu udivenému pohledu.

Obecné téma epištoly je naznačeno hned v prvním verši. To je pro apoštola příznačné; nedokázal se zdržet a okamžitě přechází ke svému tématu. "Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle" - tady to je! Téma Epištola je především Bůh – Bůh Otec. "Milost vám a pokoj od Boha Otce a Pána Ježíše Krista. Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista." Apoštol Pavel vždy začíná tímto způsobem a takto by měl začínat každý křesťan. To je téma, které řídí všechno ostatní. Nikdy nehrozilo, že by na něj apoštol Pavel zapomněl, protože ze všech lidí věděl, že všechno je od Boha a skrze Boha a že jemu musí být vzdána sláva na věky věků.

Bible je Boží kniha, je to Boží zjevení a naše myšlení musí vždy začínat u Boha. Mnoho problémů v dnešní církvi je způsobeno tím, že jsme tak subjektivní, tak zaujatí sami sebou, tak egocentričtí. To je zvláštní chyba tohoto století. Když jsme zapomněli na Boha a začali se tolik zajímat o sebe, stáváme se nešťastnými a ubohými a trávíme svůj čas na „mělčinách a v bídě“. Poselství Bible je od začátku do konce zaměřeno na to, aby nás přivedlo zpět k Bohu, aby nás pokořilo před Bohem a umožnilo nám vidět náš skutečný vztah k němu. A právě to je velkým tématem této epištoly; drží nás tváří v tvář Bohu a tomu, co Bůh je a co Bůh učinil; po celou dobu zdůrazňuje slávu a velikost Boha – Boha Věčného, Boha věčného, Boha nade vším - a nepopsatelnou Boží slávu. Toto velké téma se neustále objevuje v různých frázích, které apoštol používá. Zde jsou příklady - „předurčiv nás k přijetí za dětí skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své“; „oznámiv nám tajemství své vůle podle své dobré vůle, kterou v sobě zamýšlel“; „v němž jsme také získali dědictví, jsouce předurčeni podle záměru toho, který všechno působí podle rady své vůle“. Bůh, věčný a věčný Bůh, soběstačný sám v sobě, od věčnosti do věčnosti, nepotřebující ničí pomoc, žijící, přebývající ve své vlastní věčné, absolutní a věčné slávě, je velkým tématem této epištoly. Nesmíme začít mikroskopickým zkoumáním sebe sama a svých potřeb; musíme začít u Boha a zapomenout na sebe. V této epištole nás apoštol bere jakoby za ruku a říká nám, že se nám naskytne pohled na Boží slávu a majestát. Když se blížíme k tomuto studiu, zdá se mi, že slyším hlas, který zazněl za starých časů k Mojžíšovi z hořícího keře a který říkal: "Zuj si obuv ze svých nohou, neboť země, na níž stojíš, je svatá". Jsme v přítomnosti Boha a jeho slávy, proto musíme našlapovat opatrně a pokorně.

Ale nejen to, hned stojíme tváří v tvář Boží svrchovanosti. Vzpomeňme si na pojmy, které neustále procházejí Písmem, na velká slova a výrazy pravé křesťanské nauky a teologie. Jak málo jsme o nich slyšeli v tomto století s naším chorobným, zaujatým subjektivismem! Jak málo nám bylo řečeno o Boží slávě, velikosti, majestátu a svrchovanosti! Naši předkové si v těchto termínech libovali; byly to termíny protestantských reformátorů, termíny puritánů a teologů smlouvy. S potěšením trávili čas rozjímáním o Božích vlastnostech.

Všimněte si, jak apoštol k tomuto bodu ihned přistupuje. "Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle" - nikoli z vlastní vůle! Pavel se nepovolal sám a nepovolala ho církev; byl to Bůh, kdo ho povolal. Je apoštolem z Boží vůle. Velmi výslovně to uvádí v Listu Galaťanům, kde říká: „Když se to zalíbilo Bohu, který mě oddělil z lůna mé matky“. Vždy je zde zdůrazňována Boží svrchovanost, a jak budeme pokračovat ve studiu této epištoly, všude ji najdeme vystupovat v celé své kráse. Je to Bůh, kdo v Kristu vyvolil každého, kdo je křesťanem; je to Bůh, kdo nás předurčil. Je součástí Božího záměru, abychom byli spaseni. Nikdy by nedošlo ke spasení, kdyby ho Bůh neplánoval a neuskutečnil. Je to Bůh, kdo "tak miloval svět", je to Bůh, kdo "poslal svého Syna, učiněného z ženy, učiněného pod zákonem". To vše je z Boha a podle jeho záměru. Je to 'podle rady jeho vlastní vůle', že se všechny tyto věci staly.

Tato epištola nám v celém textu říká, že bychom měli o svém spasení vždy uvažovat tímto způsobem. Nesmíme začít u sebe a pak se povznést k Bohu; musíme začít u Boží svrchovanosti, u Boha nade vším, a pak sestoupit k sobě. Jak se budeme epištolou propracovávat, zjistíme, že spása není jen zcela Boží obecně, ale že je Boží i konkrétně. Vezměme si například velké téma, které Pavel rozvíjí ve třetí kapitole. Zvláštním úkolem, který mu byl svěřen jako apoštolovi, je „dát všem lidem poznat, co je to tajemství společenství, které bylo od počátku světa skryto v Bohu, jenž všechno stvořil skrze Ježíše Krista“. Tím tajemstvím je, že pohané mají být spoludědici Ježíše. To bylo 'tajemství', které v jiných věcích nebylo lidským synům zjeveno, jako je nyní zjeveno jeho svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha.

Bůh řídí vše, zejména časový prvek. Když čtete Starý zákon, napadlo vás někdy, proč musela uplynout všechna ta staletí, než Boží Syn skutečně přišel? Proč měli tak dlouho Boží věštby a pochopení, že existuje jen jeden pravý a živý Bůh, pouze Izraelité, Židé? Odpověď zní, že je to Bůh, kdo rozhoduje o čase, kdy se má všechno stát, a tak zjevuje tuto dosud utajovanou pravdu. To je jen další ukázka Boží svrchovanosti. On určuje čas, kdy se má všechno stát. Bůh je nade vším, všechno řídí a vše načasovává ve své nekonečné moudrosti. V takové chvíli neznám nic, co by bylo útěšnější a povzbudivější než vědomí, že Hospodin stále vládne, že je stále svrchovaným Pánem vesmíru, a že i když „pohané zuří a lidé si vymýšlejí marné věci“, přece jen postavil svého Syna na svou svatou horu Sión (Žalm 2). Přijde den, kdy všichni jeho nepřátelé budou lízat prach, stanou se podnoží jeho nohou a budou před ním pokořeni a Kristus bude "vším a ve všech". Boží svrchovanost je tedy zdůrazněna v úvodu této epištoly a opakuje se v celém textu, protože je to jedna z kardinálních doktrín, bez níž naší křesťanské víře skutečně nerozumíme.

Po těchto slovech pak apoštol přechází k pojednání o Božím tajemství, o jeho velikosti a majestátu jeho svrchovanosti. Slovo „tajemství“ je v tomto listu Efezanům použito šestkrát, tedy častěji než v jiných jeho listech. Jsem tedy oprávněn tvrdit, že jde o jedno z hlavních témat této epištoly, o tajemství Božích cest ve vztahu k nám, o tajemství jeho vůle. Najdeme to v této první kapitole - „když nám dal poznat tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které v sobě zamýšlel“. Zajímalo by mě, zda si to vždy uvědomujeme tak, jak bychom měli. Je třeba se obávat, že křesťanští lidé někdy přistupují k těmto velkým pravdám a naukám, jako by je mohli pochopit svým rozumem. My bychom to nikdy neměli dělat. Pokud si začnete představovat, že dokážete pochopit Boží mysl a vůli, jste odsouzeni k neúspěchu, protože to jsou tajemství, s nimiž si žádná lidská mysl nikdy neporadí. 'Velké je tajemství zbožnosti'; nikdo je nemůže pochopit. A pokud se budete snažit pochopit Boží cesty ve vztahu k člověku a světu, ujišťuji vás, že se ocitnete tak ohromeni, že se stanete nešťastnými a nešťastnými. Vskutku můžete skončit tak, že téměř ztratíte víru a budete mít pocit zášti vůči Bohu. 'Tajemství jeho vůle'! On je nekonečný a věčný a my jsme koneční a hříšní a nemůžeme to vidět a pochopit.

Pokud někdy pocítíte pokušení říct, že Bůh není spravedlivý, radím vám, abyste si spolu s Jobem položili ruku na ústa a pokusili se uvědomit si, o kom mluvíte. Jistěže namítat proti tajemství znamená téměř popírat, že jsme vůbec křesťané. Existuje pro křesťana něco úžasnějšího, úchvatnějšího a slavnějšího než rozjímání o Božích tajemstvích? Věřím, že když se teprve blížíme k těmto velkým tématům, jste již naplněni pocitem božského očekávání a toužíte se do nich stále více nořit. Jedním z nejúžasnějších aspektů křesťanského života je, že v něm stále pokračujete. Myslíte si, že víte všechno, a pak zahnete za roh a najednou uvidíte něco, co jste předtím nevěděli, a jdete dál a dál. Proto apoštol píše o „bohatství své milosti“; je to nádherné tajemství, které nám ráčil zjevit skrze svého Ducha svatého. Chraň nás však Bůh, abychom si někdy představovali, že to všechno budeme schopni pochopit ve smyslu plně porozumět. Mým zájmem není pouze prohloubit naše intelektuální poznání Boha, ale odhalit „tajemství“ jeho cest, abychom na ně mohli pohlédnout, uctívat ho, vyznat svou nevědomost, malost a křehkost a děkovat mu za tajemství jeho svaté vůle.

Dalším tématem je Boží milost; toto slovo je v epištole použito třináctkrát. Apoštol ho stále opakuje. Začíná jím už ve druhém verši: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. To je téma, které je v této epištole rozvíjeno nade vše ostatní – úžasná Boží milost vůči hříšnému člověku, která se postará o jeho spásu a vykoupení. „Boží milost“; ano, a zejména její hojnost - ‚bohatství jeho milosti‘. Tato myšlenka se zde vyskytuje více než kde jinde - „bohatství jeho milosti“! „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu. V této epištole je nám dán pohled na bohatství, hojnost a pře bohatství Boží milosti vůči nám, a pokud se na její zkoumání a prozkoumání netěšíme s co největším očekáváním, pak je pochybné, zda jsme vůbec křesťany. Většina lidí se zajímá o bohatství a poklady; rádi chodíme do muzeí a na jiná místa, kde se uchovávají a skladují vzácné věci; rádi se díváme na drahokamy a perly; stojíme fronty a platíme poplatky, abychom si takové bohatství a poklady mohli prohlédnout. Chlubíme se tím jako jednotlivci i jako národy. Opakuji tedy, že nejvyšším cílem této epištoly je uvést nás do bohatství, převelikého bohatství Boží milosti, a umožnit nám pohled a náhled na ně. Vše začíná u Boha, Boha Otce, který je nade vším.

Ale po těchto slovech přejdeme k tomu, co je ve všech listech tohoto apoštola vždy na dalším místě, ba dokonce k tomu, co je v celé Bibli vždy na druhém místě – k Pánu Ježíši Kristu. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Všimli jste si, jak často se vyskytuje jméno, které bylo apoštolovi tak drahé a požehnané? 'Apoštol Ježíše Krista', 'Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista'; 'Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu', a tak to pokračuje. V prvním verši nám Pavel hned říká, že je „apoštol Ježíše Krista“. Zní to téměř směšně, když to musíme říkat, a přesto je nezbytné zdůraznit, že bez Ježíše Krista neexistuje žádné evangelium a žádná spása. Je to nutné, protože existují lidé, kteří mluví o křesťanství bez Krista. Mluví o odpuštění, ale Kristovo jméno nezmiňují, kážou o Boží lásce, ale Pán Ježíš Kristus podle nich není podstatný. U apoštola Pavla tomu tak není, bez Pána Ježíše Krista není evangelium, není spasení. Evangelium je především o něm. Všechny Boží milostivé záměry se uskutečňují skrze Krista, v Kristu, skrze Krista, od počátku až do konce. Všechno, co Bůh ve své svrchované vůli a ze své nekonečné milosti a podle bohatství svého milosrdenství a tajemství své vůle – vše, co Bůh zamýšlel a uskutečnil pro naši spásu, učinil v Kristu. V Kristu „přebývá celá plnost božství tělesně“; v něm Bůh shromáždil veškeré bohatství své milosti a moudrosti. Všechno od samého počátku až do samého konce je v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. Bez něho neexistuje žádné křesťanské poselství. Jsme povoláni a vyvoleni 'v Kristu' před založením světa, jsme smířeni s Bohem 'krví Kristovou'. V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti'.

Všechny nás zajímá odpuštění, ale jak je mi odpuštěno? Je to proto, že jsem činil pokání nebo žil dobrý život, že na mě Bůh pohlédne a odpustí mi? S úctou říkám, že ani všemohoucí Bůh by mi nemohl odpustit hřích jen na základě těchto podmínek. Existuje jen jeden způsob, jak nám Bůh odpouští; je to proto, že poslal svého jednorozeného Syna z nebe na zem, a to na muka, potupu a smrt na kříži: V něm máme vykoupení skrze jeho krev. Bez „Kristovy krve“ není křesťanství. Je ústřední, je naprosto nezbytná. Bez ní není nic. Nejen Kristova osoba, ale zejména jeho smrt, jeho prolitá krev, jeho vykupitelská zástupná oběť! Jen a pouze tímto způsobem jsme vykoupeni. V této epištole se Kristus ukazuje jako naprosto zásadní. Zjistíme, že tomu tak je, až se dostaneme k podrobnostem. Je všude, musí být. V něm jsme vyvoleni, jím povoláni, jeho krví spaseni. On je hlavou církve, jak nám připomíná tato první kapitola. On je „vysoko nade všechna knížectví, mocnosti, síly a panství i nad každé jméno, které se jmenuje, a to nejen v tomto světě, ale i v tom, který přijde“. On je „hlavou církve, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje všechno ve všem“, a je po Boží pravici s veškerou mocí a autoritou na nebi i na zemi. Ježíš, náš Pán, je nejvyšší; je Syn Boží, Spasitel světa. To bude naše téma. Začínáte se na něj těšit – dívat se na něj, hledět na něj v jeho osobě, v jeho úřadech, v jeho díle, ve všem, čím pro nás je a čím může být?

Pak zejména, jak jsem již předeslal, téma velkého Božího záměru v Kristu je praktickým tématem této epištoly. Najdeme ji v desátém verši: V desátém verši se dočteme: „Aby v době plnosti časů shromáždil v jedno všechno v Kristu, co je na nebi i na zemi, a to v něm. Zde vidíme Boží záměr. Apoštol nám dále říká, že tento záměr byl vždy nutný kvůli hříchu. Ve druhé kapitole zjistíme, že nám vypráví o problémech, které sužují mysl a srdce člověka, a o tom, jak jsou způsobeny tím, že „kníže vzdušné moci, duch, který nyní působí v synech neposlušnosti“, ovládá padlého člověka. Říká nám, že Boží plán vykoupení je nutný kvůli pádu člověka a že tomu předcházel pád onoho jasného andělského ducha zvaného ďábel neboli satan, který se stal „bohem tohoto světa“, „knížetem moci vzduchu“. Tato strašná moc je příčinou nepřátelství, útrap a zmatků, které byly charakteristické pro život lidského rodu. Moderní svět je rozdělen na soupeřící frakce, starověký svět na tom byl úplně stejně. Na tom není nic nového, vše je důsledkem hříchu a ďáblovy nenávisti k Bohu. Je to důsledek ztráty skutečného vztahu člověka k Bohu. Člověk se staví do role Boha a tím způsobuje veškerý rozvrat a zmatek ve světě. Ukazuje se nám však, jak Bůh na samém počátku, již v ráji, oznámil svůj plán a začal jej uskutečňovat.

Starý zákon je vyprávěním o tom, jak jej Bůh začal uskutečňovat. Nejprve si oddělil lid zvaný Hebrejci, později známý jako Židé. V jejich dějinách vidíme počátek jeho záměru vykoupení. Ze změti lidstva si Bůh vytvořil lid. Povolal muže jménem Abraham a učinil z něj národ. Zde máme počátek něčeho nového. Tehdy však došlo k velkému soupeření mezi Židy a pohany, a tak je jedním z hlavních témat této epištoly ukázat, jak se Bůh s touto záležitostí vypořádal. Velkým tématem je zde to, že se zjevil nejen Židům, ale i pohanům; „dělící zeď“ zmizela, Bůh „učinil obojí jedním“. Je tu nové stvoření; vzniklo něco nového; nazývá se to církev; a toto Boží dílo má pokračovat dál a dál, říká apoštol, dokud nenastane plnost času, Bůh uskuteční celý svůj plán a vše, co se mu protiví, bude zničeno. 

Všechno bude spojeno a sjednoceno v Kristu. To je jedno z hlavních témat tohoto listu. Nejprve jen Židé, pak Židé a pohané, pak všechno. A vše se má stát „v Kristu a skrze Krista“.

To zase vede k dalšímu hlavnímu tématu, kterým je církev. Boží záměr je nejzřetelněji a nejjasněji vidět v křesťanské církvi a skrze ni, jeho velký záměr spojit všechny národy v Kristu. V ní se nacházejí různí lidé, různé národnosti, pocházejí z různých částí světa, mají různé zkušenosti, liší se vzhledem, psychologií a ve všech myslitelných ohledech; přesto jsou všichni jedno „v Kristu Ježíši“. To je to, co Bůh dělá, až nakonec vznikne 'nové nebe a nová země, kde přebývá spravedlnost', a Ježíš bude vládnout 'od břehu ke břehu, dokud měsíce nebudou ubývat a ubývat'.

Není nic povznášejícího a úžasnějšího než vidět církev v tomto světle, a proto vidět důležitost, výsadu a odpovědnost být členem této církve. Právě kvůli tomu musíme žít křesťanským životem, a tak Pavel ve 4. kapitole a až do konce listu zdůrazňuje etické chování, které se od křesťanů očekává, protože jsou tím, čím jsou, a protože je to Boží plán, musí ve svém každodenním životě a životě projevovat jeho milost.

Tím jsme tedy velmi stručně přiblížili velká témata tohoto listu. Dovolte mi, abych je shrnul jednoduchým a praktickým způsobem. Proč vás na to všechno upozorňuji? Je to proto, že jsem hluboce přesvědčen, že naše největší potřeba je tyto pravdy poznat. Všichni potřebujeme znovu pohlédnout na toto slavné zjevení a zbavit se chorobné zaujatosti sebou samými. Kdybychom se jen viděli tak, jak jsme vylíčeni v této epištole; kdybychom si jen uvědomili, jak to apoštol vyjadřuje ve své modlitbě ve verších 17-19, že máme poznat, „jaká je naděje našeho povolání a jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás věřící podle působení jeho mocné síly“, jaký rozdíl by to udělalo! Jsi nešťastný, nešťastný křesťan, máš pocit, že boj je pro tebe příliš těžký, a jsi na pokraji vzdání se a rezignace? Potřebuješ poznat moc, která pro tebe mocně pracuje, stejnou moc, která přivedla Krista z mrtvých. Kdybychom jen věděli, že máme být „naplněni veškerou Boží plností“, už bychom nebyli slabí, churaví a naříkající, už bychom nepředstavovali tak žalostný obraz křesťanského života pro ty, kdo žijí kolem nás. To, co potřebujeme, není především zkušenost, ale uvědomit si, co jsme a kdo jsme, co Bůh učinil v Kristu a jakým způsobem nás požehnal. Nedokážeme si uvědomit svá privilegia.

Naší největší potřebou je stále potřeba porozumění. Naše modlitba za nás samotné by měla být modlitbou, kterou se apoštol modlí za tyto lidi, aby „oči (našeho) porozumění byly osvíceny“. To je to, co potřebujeme. V této epištole se před námi ukazuje 'nesmírné bohatství' Boží milosti. Podívejme se na ně, chopme se jich a těšme se z nich. Především, a zvláště v době, jako je tato, je velmi důležité, abychom nově a svěže pochopili velký Boží plán a záměr se světem. V době, kdy se téměř na prahu našeho domu konají mezinárodní konference, kdy se celý svět ptá, jaká bude jeho budoucnost a jak dopadnou naše současné problémy, kdy jsou lidé na pokraji sil a na konci svých sil, jakou výsadou je, že můžeme stát a dívat se na toto zjevení a vidět Boží plán a záměr, který je za tím vším a za tím vším. Nemá být uskutečněn prostřednictvím státníků, ale prostřednictvím lidí, jako jsme my. Svět to ignoruje, směje se tomu a vysmívá se tomu, ale my víme s jistotou spolu s apoštolem, že „všechna knížectví, mocnosti, síly a panství i každé jméno, které se jmenuje, nejen v tomto světě, ale i v tom, který přijde“, byly položeny pod Kristovy nohy. Pána Ježíše Krista tento svět odmítal, když na něj přišel; zavrhli ho jako 'tohohle chlapíka', 'tohohle tesaře'; ale on byl Syn Boží a Spasitel světa, Král králů, Pán pánů, ten, před nímž 'se skloní každé koleno, jak nebeských věcí, tak věcí na zemi i věcí pod zemí'. Díky Bohu za slavné evangelium Ježíše Krista a za 'bohatství jeho milosti'!