Ef1,18 32 Bohatství slávy jeho dědictví ve svatých

Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese. 

32

„Bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“

"a osvíceným vnitřním zrakem viděli, k jaké naději vás povolal, jak bohaté a slavné je vaše dědictví v jeho svatém lidu"

Efezským 1,18

___________________________________

Nyní se podíváme na druhou polovinu tohoto výroku - „jak bohaté a slavné je vaše dědictví v jeho svatém lidu“. Jedná se o druhou ze tří konkrétních proseb, které apoštol předkládá efezským křesťanům, a stejně jako první je uvozena slovem „co“. Při pohledu na ni musíme mít na paměti, že stejně jako první prosbu ji mohou pochopit jen ti, kdo mají „osvícené oči svého rozumu“. Stejně tak se na ni vztahuje obecná modlitba, aby měli Ducha moudrosti a zjevení. Bez něj nebudeme schopni tyto věci vidět.

Na tuto druhou prosbu existují dva hlavní názory. Někteří tvrdí, že se týká Božího dědictví, že znamená Boží dědictví ve svatých. Starozákonní výrok, že „Hospodinův podíl je jeho lid“, dodává tomuto pohledu na věc určité zabarvení (Dt 32,9) a v Novém zákoně jsou věty, které znamenají velmi podobnou věc. Apoštol Petr ve svém Prvním listě říká o křesťanech: „Vy jste rod vyvolený, královské kněžstvo, národ svatý, lid zvláštní“ (2,9). Výraz 'zvláštní lid', jak jej najdeme v autorizovaném překladu, ve skutečnosti znamená 'lid určený k Božímu vlastnictví'. Jsou tedy tací, kteří říkají, že to, co je zde v listu Efezským míněno, je souhrn Božího lidu, až budou všichni konečně shromážděni. Bůh povolává lid k sobě z tohoto současného zlého světa; povolává lid z řad Židů i pohanů. Přijde den, kdy bude shromážděna 'plnost pohanů' a kdy bude spasen také 'celý Izrael'. To bude tvořit celek Božího lidu. Takoví vykladači tvrdí, že apoštol v tomto vyjádření očekává tento den a modlí se, aby tito Efezané i my všichni křesťané poznali nesmírnou velikost Božího dědictví ve svatých, v jeho vlastním lidu. Jinými slovy, tato prosba zní, abychom měli alespoň matnou představu o velikosti této slavné společnosti vykoupených, k níž patříme a mezi nimiž strávíme věčnost. To je jistě jedno z možných vysvětlení.

Druhý názor je, že se apoštol modlí, aby se osvítily oči našeho rozumu, abychom poznali charakter dědictví, do kterého jdeme, dědictví, které nám Bůh připravuje. Je to stejná myšlenka, jakou vyjádřil Pavel v prvním listu Korinťanům: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9). Apoštol se modlí, abychom stále více viděli to, co nás čeká, a abychom to častěji zahlédli. Nepřeje si, aby to pro nás bylo něco vzdáleného a cizího. Jeho přáním je, abychom se nedívali jen na své vlastnické listiny a specifikace, ale abychom vírou občas zahlédli samotné dědictví a stanuli jakoby s Mojžíšem na vrcholu hory Nebo a nahlédli do zaslíbené země našeho dědictví.

Obě vysvětlení jsou možná a není možné, abychom dogmaticky nebo kategoricky tvrdili, že jedno je správné a druhé špatné. Je to věc osobních preferencí a za sebe neváhám přijmout druhý názor, jak jsme ho přijali při výkladu veršů 11 a 15. Činím tak z toho důvodu, že se mi nelíbí představa, že Bůh má dědictví. Bohu patří všechno, celý vesmír je Boží. Zdá se mi tedy nevhodné používat výraz „Boží dědictví“ v tomto smyslu. Na druhou stranu nemůže být nic vhodnějšího než se na to podívat z jiného hlediska, které také zapadá do argumentace této první kapitoly. Pavel říká, že jsme nejen uvěřili, ale že jsme 'byli zapečetěni tím zaslíbeným Duchem svatým, který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení koupeného majetku'. Toto vlastnictví pro nás bylo vykoupeno Kristovou krví; jsme již dědici, ale stále ještě zůstáváme na tomto světě. Bůh nám však dává závdavek Ducha, dává nám předchuť, dokud nevstoupíme do tohoto koupeného vlastnictví, do našeho konečného vykoupení. Výraz „dědictví“ v tomto osmnáctém verši tedy ukazuje stejným směrem.

Z praktického hlediska není velký rozdíl v tom, který z obou výkladů přijmeme, neboť v obou případech jde o modlitbu, abychom poznali něco z onoho slavného stavu, do něhož směřujeme a na nějž nás Bůh připravuje, až budeme spolu se všemi vykoupenými bezpečně shromážděni a budeme po celou věčnost požívat dobrodiní této velké spásy.

Poté, co jsme takto vymezili přesný význam modlitby, dovolte mi položit další otázku: Proč bychom o tom měli uvažovat, a je vůbec správné, abychom tak činili? Tato otázka vyvstává proto, že celá tato myšlenka a důraz na ni se v současné době nelíbí. Dnes je mnoho lidí, kteří říkají: „To je typické pro vaše křesťanství. Jsme tady v tomto neklidném moderním světě se vším, co jsme zažili v tomto dvacátém století s jeho dvěma strašnými válkami, s neshodami, zmatky a nejistotou, s děsivou možností další světové války a se všemi možnostmi použití atomové energie, a přesto nás vybízíte, abychom trávili čas snahou nahlédnout do věčnosti a života po smrti. Měli byste naléhat na lidi, aby se ze všech sil snažili zastavit výrobu zbraní a protestovali proti výrobě atomových bomb. Proč se neobrátíte s výzvami na vlády celého světa a nevyburcujete celou křesťanskou církev, aby těmto strastem učinila přítrž? Vaše „koláče v oblacích“ jsou nejen zbytečné, ale znamenají, že se vzdáváte svých povinností. Vzdalujete se životu; obracíte se k obtížím zády. Není načase, aby církev vstoupila do politického života a pokusila se vytvořit lepší svět?

Taková je argumentace. Křesťanství, říká se, je drogou lidu, jakýmsi „vzlykavým materiálem“, který má lidem na chvíli přinést pocit štěstí, poskytnout jim příjemný pocit tím, že je přesvědčí, aby se odvrátili od reality a v představách a fantazii se zabydleli v jakémsi domnělém Elysiu. Modernímu člověku se nelíbí tato myšlenka pohledu do neviditelného a věčného, tento důraz na jiný svět, právě to, za co se zde apoštol modlí.

Odpor k tomu, co hlásám, se neomezuje jen na okolní svět nebo na komunisty. Mnozí v církvi zastávají stejný názor. Existují určité písně, které nám říkají, že bychom se neměli nechat oživovat strachem z pekla nebo touhou po odměně a slávě; musíme být altruističtí a věřit v křesťanství pro něj samotné. Tento názor začal být populární koncem minulého století a v tomto století se objevilo mnoho jeho projevů. Neustále se opakuje příběh o staré ženě v jedné zemi na Blízkém východě, kterou jednoho dne našli, jak jde a nese dvě vědra. V jednom vědru měla oheň a ve druhém vodu. Zastavil ji nějaký muž a zeptal se jí, co s těmi dvěma vědry dělá. Odpověděla, že oheň nese proto, aby sežehla nebe, a vodu proto, aby utopila peklo. To se považuje za vynikající. Stále je mnoho lidí, kteří mají námitky proti tomu, jakou váhu přikládáme kázání o osobním spasení. Říkají, že nesmíme myslet na sebe a na své vlastní problémy; měli bychom se zajímat o stav společnosti a o společenské poměry. Říkají, že prokletím evangelikalismu vždy bylo, že je tak osobní, sebestředný, úzký a sobecký.

V odpovědi nemusíme jít dál než k našemu textu. Apoštol Pavel se modlí způsobem, který všechny podobné řeči přímo vyvrací. Modlí se, abychom poznali, „jaká je naděje jeho povolání a bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“. Kromě slov samotného apoštola však není nic bláhovějšího, co by kritizovalo tento v Písmu doporučovaný pohled z jiného světa než konkrétní argument, který jsem právě uvedl. Už samotná historie to dokazuje nade vší pochybnost. Největší dobrodinci, které kdy tento svět poznal, lidé, kteří přinesli tomuto světu největší dobro, byli lidé, kteří ze všeho nejvíce zdůrazňovali význam „vidění neviditelného“. Stačí si přečíst jedenáctou kapitolu Listu Židům, abychom o tom našli důkaz. Máme tam seznam, nebo takříkajíc galerii největších dobrodinců, které kdy tento svět poznal; proto v dějinách vynikají. A všichni jsou to lidé, jak se dozvídáme, kteří neupírali svůj zrak ani tak na tento svět, jako spíše na ten příští. To neznamená, že tento svět ignorovali. Nebyli to mniši ani kotvičníci žijící v klášterech nebo na poušti; nepřihlásili se k falešnému, asketickému římskokatolickému učení, které celou tuto otázku tolik poznamenalo. Alternativou k populárnímu názoru, který se dnes prosazuje, není mnišství. Hrdinové víry“ z 11. kapitoly listu Židům začali s neviditelným světem a pak se v jeho světle uplatnili v současném světě.

To však neplatí jen o velkých lidech v Písmu, ale platilo to i v dějinách. Například nemocnice zakládali svatí. Vždy to byli lidé, kteří měli pravdivý pohled na člověka a na život ve světle věčnosti, kteří se vždy nejvíce starali o lidské utrpení. Člověk, který zastává pohled „tohoto světa“, je zpravidla člověkem, který žije sám pro sebe a málo se stará o své bližní. Duchovní lidé obvykle zaváděli největší reformy. Nemocnice, školství a kultura, tovární zákony a podobné věci přišly díky úsilí svatých lidí, zpravidla lidí evangelických, kterým šlo o poznání „bohatství slávy Božího dědictví ve svatých“. To platí jak pro evangeličtější římskokatolické světce, tak pro protestantské světce, ale zejména pro ty druhé. Nikdo se nestaral o slušný a řádný život v tomto světě více než Jan Kalvín. Příběh tohoto muže a to, jak reformoval život v Ženevě, inspirovalo mnoho dalších, kteří si vypůjčili jeho myšlenky, a to bylo největší hybnou silou v dějinách demokracie.

V Anglii je to vidět na příběhu puritánů, kteří položili základy velikosti této země. Puritáni, které politicky vedl onen velký muž Oliver Cromwell, byli vesměs muži, kteří žili ve světle neviditelného. Žádný člověk si nebyl více vědom neviditelného než Oliver Cromwell a netoužil po tom, aby se mu osvítily oči rozumu, aby mohl poznat naději Božího povolání a bohatství této slávy než on. Byl to člověk s výrazně nadpozemským pohledem, ale to neznamenalo, že by tento svět zanedbával; byl velkým reformátorem, velkým dobrodincem prostého lidu, a stejně tak i všichni jeho spolubojovníci.

Když si přečtete dějiny osmnáctého a devatenáctého století, najdete podobný vzorec. I světští historici uznávají, že evangelické probuzení v osmnáctém století nepochybně zachránilo tuto zemi před revolucí podobnou francouzské revoluci; a stalo se tak proto, že vůdci tohoto probuzení, kteří spatřili pravý smysl života ve světle věčnosti, se pak snažili zlepšit život, jak se žije v tomto světě. Jinými slovy, právě z duchovních probuzení vždy vzešla největší světská zlepšení.

Abychom se přiblížili naší době, je prostým historickým faktem, že odbory vznikly z velké části jako výsledek činnosti lidí, kteří byli spaseni tímto evangeliem a kteří začali vidět, že pracující lidé by neměli žít jako zvířata v opilství, neřesti a nevědomosti. Často se to populárně vyjadřuje tím, že odbory vděčí více metodismu než Marxovi. To, čím se dnes lidé tolik chlubí a o čem tolik mluví, pochází z myslí a životů lidí, kteří si uvědomovali důležitost onoho světa a života na věčnosti. Vskutku neváhám tvrdit, že právě tehdy, když lidé zapomínají na onen svět, se věci na tomto světě kazí. Zní to tak prakticky, když říkáme, že bychom se měli soustředit na politiku a společenské záležitosti; ale pokud tak činíme, aniž bychom věděli o příštím světě, pokud své aktivity nezasazujeme do kontextu věčnosti, vždy zjistíme, že tento svět degeneruje.

V posledních třiceti nebo čtyřiceti letech se kladl důraz na tento svět a kázání o nebi a slávě bylo nepopulární. Podívejte se však na tento svět, jaký je dnes; podívejte se, co se v něm a s ním děje. Když lidé zapomenou na příští svět a soustředí se jen na tento současný život, stává se tento svět jakýmsi živoucím peklem, kde bují zmatek, bezpráví, nemorálnost a neřest. Pouze lidé, kteří mají ucelený pohled na život, skutečně vědí, jak v tomto světě žít. Jediný člověk, který si skutečně váží života na tomto světě, je ten, kdo ví, že tento svět je pouze předsíní do světa příštího. Pouze člověk, který ví, že je Božím dítětem, a který ví, že tento svět je světem Božím, se skutečně stará o slušnost v tomto světě. Chcete-li tedy žít plnohodnotný a prospěšný život v tomto světě, musíte začít tím, že si uvědomíte, že hlavní cestou k takovému životu je uvažovat o světě, do kterého jdeme, rozjímat o „bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“.

Bylo nutné, abychom věnovali čas odpovědi na tento pošetilý bláhový argument. Ale pozitivně, proč bychom se měli zabývat těmito věcmi? Proč bych se měl obtěžovat dozvědět se něco o 'bohatství slávy jeho dědictví ve svatých'? Jednou z dostatečných odpovědí je útěcha, kterou to přináší. Právě v tomto světle může apoštol Pavel rozvinout svůj velký argument v 8. kapitole listu Římanům. Říká: „Domnívám se totiž, že utrpení tohoto času není hodno srovnání s budoucí slávou, která se na nás zjeví“ (v. 18). To je závěr argumentu. Římští křesťané prožívali těžké a obtížné chvíle a apoštol jim nemůže poskytnout jinou útěchu než těmito slovy. Přiznává, že věci byly špatné a náročné. Křesťanství je vždy realistické, nikdy nepředstírá, že se nic neděje, ani není zastáncem nasazení veselého úsměvu a tvrzení, že je vše v pořádku. Spíše říká spolu s apoštolem ve verších 19-23 téže osmé kapitoly: „i my sami, kteří máme prvotiny Ducha, v sobě sténáme. Křesťan není prosťáček, který nasazuje falešný úsměv a předstírá, že se nic neděje; aby nikdy neměl žádné potíže a věčně si prozpěvoval: 'a teď jsem celý den šťastný'. To není postoj křesťanství, ale falešné psychologie. Křesťan nade vše ví, jak strašný je tento svět; ale také ví, že jen 'čeká na adopci, totiž na vykoupení našeho těla' (Řím 8,23). To mu umožňuje vyslovit verzi z 18. verše. Totéž říká apoštol Korinťanům ve svém druhém listu: „Naše lehké soužení, které je jen na okamžik, nám působí mnohem větší a věčnou váhu slávy“ (4,17). Právě 'mnohem větší a věčná tíha slávy' nám dává útěchu, a tedy povzbuzení a podnět k tomu, abychom pokračovali v boji na tomto světě. Existuje něco povzbudivějšího, existuje něco povzbudivějšího?

Všimněte si, jak apoštol rozvádí argumentaci v patnácté kapitole prvního listu Korinťanům. Tvrdí, že pokud neexistuje vzkříšení z mrtvých a pokud je tento život jediným životem a smrt je koncem příběhu, pak jediným závěrem, který lze učinit, je: „Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme“ (v. 32). Není-li jiný život, proč jsem se namáhal bojovat se zvířaty v Efezu?“ (v. 32) a tak dále. Nic nás tolik nepovzbuzuje ke křesťanskému životu, není většího podnětu, abychom v něm pokračovali, než vědět něco o 'bohatství jeho dědictví ve svatých'. Čím více o nich budu vědět, tím více budu povzbuzen k tomu, abych zanechal hříchu, umrtvoval tělo a připravoval se na to, co mě od Boha čeká. Je to největší pobídka ke svatosti a svatému životu; nic se s ní nedá srovnat. 'Kdo má v sobě tuto naději, očistil se, jako je čistý', jak říká apoštol Jan (1 Jan 3,3). Nedostatek skutečné biblické svatosti je dnes jistě způsoben tím, že nevěnujeme dostatek času rozjímání o slávě, která nás čeká. Svět nás příliš provází a máme sklon přemýšlet o spáse spíše v souvislosti s aktuální zkušeností než ve světle slávy, která nás čeká. Toto rozjímání o slávě je hlavní cestou ke svatosti.

Existuje však argument, který tuto otázku jednou provždy vyřeší. Je to to, co nám říká sám náš požehnaný Pán. Autor listu Židům to uvádí ve dvanácté kapitole takto: „Vzhlížíme k Ježíši, původci a dokonavateli naší víry“ (v. 2). To je to, co máme dělat. Máme před sebou závod, který musíme běžet. Vyžaduje to, abychom 'odložili každou přítěž a hřích, který nás tak snadno obklíčí, a hleděli na Ježíše, původce a dokonavatele naší víry'. Autor však opatrně dodává: „Který pro radost, jež mu byla uložena“ - ve světle radosti, jež mu byla uložena, kvůli radosti, jež mu byla uložena - „vytrpěl kříž, pohrdnuv potupou“. Taková byla pravda o našem požehnaném Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu, když byl na tomto světě. Nepohrdal tím, že hleděl na 'odměnu za odměnu'. Protože hleděl na radost ze slávy, která Ho čeká, prošel vším, dokonce i krutou smrtí na kříži; ta Mu pomohla projít. A v sedmnácté kapitole Janova evangelia, jak jsme viděli dříve, se modlí, aby měl opět tu slávu, kterou sdílel s Otcem před založením světa.

Vznášet námitky proti apoštolově prosbě, která si přeje, abychom tyto věci poznali, je nejen neduchovní, ale také zcela nebiblické. Apoštol to ve svém listu Kolosanům skutečně uvádí ve formě přikázání: „Myslete na nebeské věci, ne na pozemské,“ (Kol 3,2). Přirovnání se týká nastavení ručičky kompasu. Máme zaměřit své city, udržovat je vycvičené a vytrvale hledět na 'věci, které jsou nahoře, ne na ty, které jsou na zemi'.

Zbavme se proto falešné duchovnosti, která se pyšní tím, že je neobyčejně čistá, protože se nezajímá o nebe a peklo. Nezajímat se o nebe a peklo znamená být nepodobný Pánu Ježíši Kristu, být nepodobný všem apoštolům, být nepodobný největším světcům, nejlepším lidem, jaké kdy tento svět poznal. Kolik času trávíte přemýšlením o nebi? Jak často tam upíráte svůj pohled? Byly oči vašeho rozumu osvíceny natolik, abyste tyto věci poznali? Neváhám tvrdit, že čím duchovnější budeme, tím více budeme přemýšlet o nebi. Čím blíže jsme Kristu, tím více budeme rozjímat o slávě, kterou pro nás připravil. To je neměnná a neomylná zkouška pravé duchovnosti.

Tím se dostávám k poslednímu bodu a ptám se, co jsou to věci, které máme poznat? Jedině Duch svatý nám je může objasnit. Většina z nás musí souhlasit s Richardem Baxterem, když říká: „Mé poznání toho života je malé, oko víry je matné“. Vždyť jak málo o těchto věcech víme! Je mnoho těch, kteří se v této věci trápí. Jako pastor jsem často dostával tuto otázku: 'Proč nevíme více o nebi a o životě, do kterého jdeme? Proč se o tom více nemluví?“. Na tuto otázku dávám velmi jednoduchou odpověď. Je to proto, že ta sláva je tak úžasná, tak nádherná, tak dokonalá, že náš lidský jazyk nám o ní nedokáže zprostředkovat pravdivou představu. Ta sláva je taková, že kdybychom se ji pokusili popsat, protože hřích tak znehodnotil mince našeho jazyka, měli bychom o ní nedůstojné představy. Pokoušet se ji popsat by znamenalo umenšit ji. Proto nám o ní Bůh ve svém milosrdenství mnoho neřekl. Soustřeďme se však na to, co nám bylo řečeno.

Apoštol mluví o „bohatství slávy“ - vrší superlativ na superlativ. Není nic většího než sláva, přesto mluví o bohatství slávy. To nám dává určitou představu o této transcendentní slávě, která je mimo dosah i naší představivosti. Jediné, co nám může být řečeno, je, že je to bohatství jeho slávy“. Tak se tím netrap! Nebe je nekonečně úžasnější, než si vy nebo já vůbec dokážeme představit. Je zcela mimo dosah všech našich kategorií; ale jsou nám řečeny určité věci. Hlavní částí slávy je to, že budeme s Ním. 'Ať se vaše srdce netrápí; věříte v Boha, věřte i ve mne...' ... 'Jdu vám připravit místo. A když odejdu a připravím vám místo, zase přijdu a přijmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já' (Jan 14,1-3). To stačí – být s Ním! Takový je i Pavlův pohled na smrt. Už se smrti nebál, protože smrt pro něj znamenala 'být s Kristem, což je mnohem lepší'.

Také náš Pán se ve své velekněžské modlitbě modlí ke svému Otci zcela zvláštní prosbu: „Otče, chci, aby i ti, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, neboť ty jsi mě miloval před založením světa“ (Jan 17,24). Jeho největší modlitbou za nás je, abychom ho viděli takového, jaký je, a v jeho slávě. Nad to už není nic! A tak Jan ve svém prvním listu opět píše: „Milovaní, nyní jsme děti Boží; a ještě nevyšlo najevo, co budeme! Víme však, až se zjeví, že mu budeme podobni, protože ho spatříme takového, jaký jest.“ (1 Jan 3,2). Až přijdeme do této slávy, naše těla budou proměněna. „On promění tělo naší poníženosti v podobu těla své slávy silou, kterou je mocen všecko si podmanit.“, tělu jeho vlastního oslavení (Flp 3,21). Budeme dokonalí a celiství, 'bez poskvrny, vrásky nebo něčeho takového'. To víme!

Apoštolu Pavlovi bylo na cestě do Damašku dáno nahlédnout do této slávy. Není proto divu, že píše Efezanům o 'bohatství té slávy', protože tam, na cestě do Damašku, spatřil tvář vzkříšeného Pána; a byla tak oslnivá a slavná, že ho ten pohled oslepil. Světlo převyšovalo jas slunce v poledne a bylo projevem Pánovy slávy. Pavel na to nikdy nezapomněl. Jak by na to mohl zapomenout? Vypráví nám však také o události, která se v jeho životě stala asi čtrnáct let předtím, než o ní psal, když byl vyzdvižen do třetího nebe, „uchvácen do ráje“. Když tam byl, slyšel „nevyslovitelná slova, která není dovoleno člověku vyslovit“ (2 Kor 12,3-4). Byla to předtucha této slávy a nebe. Na to také nikdy nezapomněl. Není proto divu, že mluví o 'mnohem větší a věčné tíži slávy'. 

Ve dvacáté první kapitole knihy Zjevení je pak celá sláva popsána symbolickým jazykem. Nebeské město bylo „z ryzího zlata, podobného čirému sklu“ (v. 18). Nebyl tam žádný chrám, protože tam je sám Bůh. Nebylo tam slunce ani měsíc, nebyly tam hvězdy, protože Beránek uprostřed byl světlem města. 'Tvář Ježíše Krista' vše osvětluje a ozařuje. Budeme přebývat v jeho slavné přítomnosti.

To je něco z toho, co má Pavel na mysli, když říká, že „a osvíceným vnitřním zrakem viděli, k jaké naději vás povolal, jak bohaté a slavné je vaše dědictví v jeho svatém lidu". Do nebeského města jdeme my dva. Apoštol Petr to svým způsobem vyjadřuje těmito slovy: „Veleben buď Bůh a Otec Pána našeho Ježíše Krista, neboť nám ze svého velikého milosrdenství dal vzkříšením Ježíše Krista nově se narodit k živé naději. Dědictví nehynoucí, neposkvrněné a nevadnoucí je připraveno pro vás v nebesích“ (1 Petr 1,3-4). Všimněte si, co o tom říká. Je „neporušitelné“. Není v něm nic hříšného, nic nehodného. 'Neúplatné a neposkvrněné, které nezaniklo'. Nedokážeme si to představit; jsme zvyklí na svět hříchu, na smrt a rozklad. Jak krásné jsou květiny, ale podívejte se na ně zítra nebo pozítří. Vyhodíte je do popelnice. V tomto světě je ve všem rozklad a znečištění. Totéž platí pro naše tělesné rámce. Podléháme nemocem, stáří a tak dále. Ale ne tam - „neporušitelné a neposkvrněné, a to nezvadne“! Tam nebude žádný smutek, žádné slzy, žádný hřích, žádné odloučení, nic, co by nás činilo nešťastnými a deprimovalo. 'Bohatství slávy jeho dědictví'!

Ale to je jen pro 'svaté'. 'Nic poskvrněného' nevstoupí do svatého města; venku jsou smilníci a cizoložníci, modláři a lháři a všechno, co je ohavné. To, co jsem se snažil popsat, je pouze pro svaté. Podobně mluví Pán Ježíš Kristus v 25. kapitole Matoušova evangelia: „Tehdy řekne král těm po pravici: `Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno od založení světa.“ (v. 34). Bylo připraveno pouze pro 'svaté'; pro ty, kdo milovali jeho maličké, navštěvovali je ve vězení, dávali jim jídlo a oděv atd. Pro ně a pouze pro ně bylo Království připraveno již před založením světa. Pavel říká, že mu bylo přikázáno povolat lidi „ze tmy ke světlu a z moci satanovy k Bohu, aby dostali odpuštění hříchů a dědictví mezi těmi, kdo jsou posvěceni vírou, která je ve mně (v Kristu)“ (Sk 26,18).

Jde o to, že zatímco jsme v tomto životě a v tomto světě, probíhá velký proces oddělování a tříbení. Bůh vkládá svou ruku na ty, kdo mají jít do této slávy, do tohoto dědictví, a zachycuje je; jsou to 'povolaní svatí'. Svatí jsou ti, kteří byli Duchem svatým odděleni a určeni pro Boha. V důsledku toho uvěřili evangeliu o spasení v Ježíši Kristu a jeho ukřižování. Důvěřují v Něho a v Jeho dokonalé dílo, a jen v to. Všichni jsme v tuto chvíli buď svatí, nebo hříšníci. Tato sláva, o níž jsme mluvili, je určena pouze svatým. Je pro ně a nikdo a nic je o ni nemůže připravit. 'Ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti, ani věci přítomné, ani věci budoucí, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu' (Řím 8,38-39).

Jste-li svatí, patříte-li k Božímu lidu, jdete do této slávy, o níž jsem mluvil, a nic vám v tom nemůže zabránit. Víte, že jste svatí? Jste si jisti, že patříte k Božímu lidu? Ujistěte se o tom. Pak, když jste si tím jisti, se tím zabývejte, věnujte tomu svou mysl, čtěte Písmo, ponořte se do něj, zapamatujte si ho, opakujte si ho každý den. Říkejte si: 'To je to, k čemu jsem předurčen, to je dědictví, které je pro mě připraveno, tak strávím svou věčnost'. Kolik času tomu věnujeme? Modleme se za sebe to, co se apoštol modlil za Efezany. Prosme Boha, aby svým Duchem 'osvítil oči naši mysli', aby se nám tyto věci staly skutečností, abychom netrávili všechen čas přemýšlením o tomto světě a o tomto pomíjivém životě, ale spíše o tom, co jistě přijde a co je tak slavné. „Bohatství slávy jeho dědictví ve svatých. 'Upněte svou náklonnost', touhu svého srdce, na Něho a na věci, které připravil těm, kdo Ho milují. 'Den korunovace se blíží.' Čeká nás sláva, kterou 'oko nevidělo a ucho neslyšelo', kterou si člověk ani nedokáže představit. Poznejme tyto věci, pohleďme na ně, žijme v jejich světle. A pak, jako lidé, kteří je spatřili, žijme svůj život v tomto světě na maximum, vyprávějme druhým o tomto slavném Bohu a o tom, co dělá pro všechny, kdo v něj důvěřují, a pomáhejme, jak nejlépe umíme, 'konat dobro' v tomto pomíjivém světě času, stejně jako to dělal náš požehnaný Pán, když byl zde.