Ef 1,3 6 Na nebeských místech

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

6 'Na nebeských místech'

'Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním na nebeských místech v Kristu.'

Efezským 1:3

Jak jsme viděli, mnozí se v celém svém uvažování o křesťanství mýlí, protože vycházejí z nesprávného stanoviska. Mají materialistické pojetí křesťanství a neuvědomují si, že křesťanská víra je pozitivně nadpozemská. Výsledkem je, že se neustále potýkají s obtížemi. Je mnoho lidí, kteří tvrdí, že nemohou být křesťany kvůli stavu světa a věcem, které se v něm dějí. Jejich argumentem je, že pokud je Bůh Bohem lásky, který slibuje, že požehná všem, kdo k němu přicházejí, pak by křesťané neměli trpět – být nemocní nebo trpět protivenstvími. Zde máme příklad jednoho z počátečních nedorozumění, které vyplývá z toho, že si křesťané neuvědomují, že požehnání, která přicházejí ke křesťanům, jsou „duchovní“ a jsou „v nebesích“.

Na toto téma se však musíme podívat podrobněji. Apoštol se v této epištole ani jinde nevystupuje do větších výšin než právě v tomto verši, kde nás vyzdvihuje do 'nebeských míst' a ukazuje nám křesťanský postoj v jeho největší slávě a majestátu. Výraz „v nebesích“ je v mnoha ohledech klíčem k této konkrétní epištole, kde se vyskytuje neméně než pětkrát. Najdeme ho v tomto třetím verši a znovu ve dvacátém verši této první kapitoly, kde Pavel píše o tom, že Kristus je posazen po Boží pravici na nebeských místech. Někteří komentátoři nemají rádi slovo „místa“, protože se domnívají, že má tendenci lokalizovat toto pojetí. Pouhé slovo „nebeská“ však nestačí. Stejný výraz se znovu objevuje ve 2. kapitole, 6. verši, a v desátém verši třetí kapitoly. Poslední odkaz je ve dvanáctém verši šesté kapitoly ve větě „Nebojujeme proti krvi a tělu, ale proti knížetstvím a mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě na vysokých (nebo nebeských) místech“. Je zřejmé, že apoštol by tuto větu neopakoval, kdyby neměla nějaký hluboký a skutečný význam; a je to, opakuji, jedno z nejskvělejších vyjádření křesťanské pravdy. Kdybychom se dokázali vidět tak, jak jsme v Kristu na nebeských místech, znamenalo by to převrat v našem životě a změnilo by to celý náš pohled na věc.

Když apoštol používá výraz „nebeská místa“, používá popisný termín, který byl v prvním století velmi oblíbený. Bylo to charakteristické židovské pojetí. Stejnou myšlenku používá i ve 12. kapitole druhého listu Korinťanům, kde nám předkládá kousek autobiografie a ve druhém verši říká: „Před více než čtrnácti lety jsem poznal jednoho člověka v Kristu (zda v těle, to nemohu říci, nebo zda mimo tělo, to nemohu říci: Bůh ví), který byl uchvácen do třetího nebe“. Výraz „třetí nebe“ je přesně stejný jako „nebesa“, jak je použit v tomto listu Efezským. První nebe je podle tohoto pojetí to, co lze označit jako atmosférické nebe, kde jsou oblaka. To je nebe, které je nám nejblíže, je atmosférické. Druhé nebe lze popsat jako hvězdné nebe; je to ta část horních oblastí, kde se nachází Slunce, Měsíc a hvězdy. To je od nás velmi vzdálené než mraky nebo atmosférické nebe a astronomické údaje, které vědci používají, nám připomínají, že hvězdné nebe je od nás nesmírně vzdálené.

Existuje však „třetí nebe“, které není ani atmosférickým, ani hvězdným nebem. Je to oblast, v níž Bůh zcela zvláštním způsobem projevuje svou přítomnost a slávu. Je to také místo, kde přebývá Pán Ježíš Kristus ve svém vzkříšeném těle. Dále je to místo, kde sídlí „knížectví a mocnosti“, o nichž apoštol hovoří ve třetí kapitole; je to skutečně místo, o němž čteme v páté kapitole Zjevení, kde se zjevuje Boží sláva. Tam čteme o Kristu v jeho oslaveném těle, „Beránkovi, který byl jednou zabit“, a o světlých andělských duchách, „zvířatech“ a „čtyřiadvaceti starcích“. Všichni tito andělští hodnostáři a mocnosti mají odkaz je ve dvanáctém verši šesté kapitoly ve větě „Nebojujeme proti krvi a tělu, ale proti knížetstvím a mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě na vysokých (nebo nebeských) místech“. Je zřejmé, že apoštol by tuto větu neopakoval, kdyby neměla nějaký hluboký a skutečný význam; a je to, opakuji, jedno z nejskvělejších vyjádření křesťanské pravdy. Kdybychom se dokázali vidět tak, jak jsme v Kristu na nebeských místech, znamenalo by to převrat v našem životě a změnilo by to celý náš pohled na věc.

Nyní můžeme přistoupit k úvahám o významu slova „na nebeských místech“ ve světle těchto pěti zmínek o něm v tomto listu Efezským. Pán Ježíš Kristus, vzkříšený z mrtvých, je již v této říši ve svém oslaveném těle, jak nám připomíná 20. verš. Apoštol tedy říká, že všechno, co máme, a všechno, z čeho se jako křesťané těšíme, pochází od Něho a skrze Něho, který je tam v této říši. Ba co víc, znovuzrozením, svým znovuzrozením, jsme spojeni s Pánem Ježíšem Kristem a stáváme se podílníky a účastníky jeho života a všech požehnání, která od něj pocházejí. Apoštolské učení říká, že jsme „v Kristu“. Jsme součástí Krista; jsme s ním natolik spojeni tímto organickým mystickým spojením, že cokoli platí o něm, platí i o nás duchovně. Jako je On v nebesích, tak jsme i my v nebesích. Požehnání, kterých se jako křesťané těšíme, jsou požehnáními „v nebesích“, protože všechna vycházejí z Krista, který je tam.

Domnívám se, že zde jasněji, než kdekoli jinde vidíme hlubokou změnu, kterou člověk prochází, když se stane křesťanem. Nejde o pouhou povrchní změnu, nejde jen o to, že si oblékneme nějaké roucho slušnosti, mravnosti nebo morálky, nejde o nějaké povrchní zlepšení nebo dočasnou změnu. Je to tak hluboká změna, že jsme vzati z jedné sféry a přeneseni do jiné. Jako Bůh vyvedl Pána Ježíše Krista z hrobu a z mrtvých a posadil ho po své pravici do nebes, tak apoštol učí, že změna, kterou procházíme při znovuzrození a regeneraci, vede k této odpovídající změně v nás. Právě proto, aby to efezští křesťané lépe pochopili, se za ně Pavel modlí: „aby se osvítily oči vaši mysli, abyste poznali, jaká je naděje jeho povolání a jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás, kteří věříme, podle působení jeho mocných sil“. Moc, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích. To, a nic menšího, je pravda o křesťanovi. Vzhledem k našim omezeným schopnostem, které jsou důsledkem našeho omezeného stavu a našeho hříchu, je pro nás velmi obtížné tyto věci uchopit; celá záležitost tohoto listu Efezanům však spočívá v tom, že nás nabádá, abychom se snažili o jejich uchopení, abychom se modlili o osvícení, abychom jim porozuměli.

Obtíže vyplývají ze skutečnosti, že křesťan je z nutnosti v jistém smyslu dvěma lidmi zároveň. Je zřejmé (nebo ne?), že ti, kdo nejsou křesťany, těmto věcem prostě vůbec nemohou rozumět. Apoštol to jasně uvádí ve druhé kapitole prvního listu Korintským, kde popisuje rozdíl mezi „přirozeným“ a „duchovním“ člověkem. Píše: „Ten, kdo je duchovní, soudí o všech věcech, ale sám není nikým souzen. „Soudit“ znamená ‚rozlišovat‘, ‚chápat‘. Křesťan, říká Pavel, rozumí všem věcem, ale sám není nikým chápán. Z definice je to člověk, kterému nekřesťan nemůže rozumět. Jednou z nejlepších zkoušek, kterou na sebe můžeme aplikovat, je tedy zjistit, zda je pro lidi obtížné pochopit nás proto, že jsme křesťané – ne proto, že bychom byli přirozeně obtížní, ale proto, že jsme křesťané. Je-li Pavlův výrok pravdivý, pak křesťan musí být záhadou pro každého, kdo křesťanem není. Nekřesťan má pocit, že na křesťanovi je něco zvláštního, že není jako všichni ostatní, že je jiný. Musí tomu tak být z definice, protože křesťan má tento nebeský život a patří do této nebeské říše. Nekřesťanovi se však nejen vymyká z chápání; v jistém smyslu je pravdivé tvrzení, že nemůže pochopit ani sám sebe. Stal se problémem pro druhé a stal se problémem i pro sebe samého kvůli této nové přirozenosti, která je v něm. Žiji, ale ne já, nýbrž Kristus žije ve mně' (Gal 2,20). Já jsem sám sebou, nejsem sám sebou.

Rozeberme si to trochu hlouběji. Křesťan má dvě přirozenosti a je si vědom toho, že má dvě přirozenosti. V jistém smyslu je stále ještě přirozeným člověkem. To, co zdědil narozením po svých předcích, stále vlastní. Je stále na tomto světě a v tomto životě jako všichni ostatní. Musí žít, musí si vydělávat na živobytí a dělat různé věci stejně jako ostatní lidé. Stále je žít takzvaný duševní, světský život, život, který se žije z hlediska intelektu a porozumění. Studuje různá témata a jako každý jiný se zajímá o politické a společenské poměry; musí nakupovat a prodávat jako každý jiný. Může studovat umění, může se zajímat o hudbu. To je jeho „duševní“ život, jeho světský život, jeho mentalita, kterou sdílí s těmi, kdo nejsou křesťany. Ve skutečnosti můžeme jít ještě dál a říci, že stále zná selhání v různých ohledech; je si vědom hříchu. Občas, když se na sebe dívá, přemýšlí, zda se liší od ostatních lidí; zdá se mu, že je s nimi totožný. Selhává, dělá věci, které by dělat neměl, stále se cítí vinen hříchem. Zdá se, že je stále přirozeným člověkem. Pokud se na křesťana podíváte jen povrchně, dost možná dojdete k závěru, že mezi ním a ostatními skutečně není žádný rozdíl. To však není pravda, protože to o něm není celá pravda. Kromě toho všeho je tu ještě jiná přirozenost, je tu ještě něco jiného, co do něj vstoupilo; a právě toto něco jiného dělá z křesťana záhadu pro ostatní lidi i pro něj samotného. V jistém smyslu je to člověk přirozený, ale zároveň je to člověk duchovní. Apoštol staví do protikladu člověka přirozeného a člověka duchovního, protože velkou předností křesťana je, že má tuto další duchovní přirozenost. To je jeho hlavní vlastnost a je to dominantní faktor jeho života. Křesťan v nejhorším případě ví, že je jiný než nekřesťan.

Když to řekneme úplně nejníže, křesťan se stále dopouští hříchu, ale křesťan si hříchu neužívá tak jako kdysi a jako ostatní lidé. I v jeho hříchu je něco jiného, a to díky duchovnímu principu, který je v něm, díky duchovní přirozenosti, díky vědomí nového života, života, který patří do jiného řádu a oblasti. Je velmi těžké to vyjádřit slovy, je v tom všem něco neuchopitelného, a přece je to něco, co křesťan ví. Je to v podstatě subjektivní, i když to vyplývá z víry v objektivní pravdu. Jinými slovy, pokud se necítíte být křesťanem, zůstávají pochybnosti o tom, zda jste křesťanem. Pokud se vám nestalo něco experimentálně, zkušenostně, pokud se vám nestalo něco v oblasti vašich smyslů, nejste křesťanem.

Mnozí v současné době jsou v nebezpečí, že budou víru chápat tak čistě objektivně, že se stane nebiblickou. Jsou království milovaného Božího Syna“ (Koloským 1,13) - byl přeložen, přemístěn a dostal nové postavení. A tato změna je v jistém smyslu paralelní s tím, co se stalo samotnému Kristu. Bůh projevil svou moc, když Krista vzkřísil z mrtvých a posadil ho po své pravici v nebesích. Nyní se něco podobného stalo každému křesťanovi. Nezůstáváme tam, kde jsme byli, byli jsme přemístěni, byli jsme přeneseni z jednoho místa, z jedné říše do druhé, z jednoho království do jiného království, z jednoho světa do jiného světa. To je zásadní prvek celé zkušenosti křesťana.

Neznamená to, že křesťan odchází ze světa. Historicky mnoho křesťanů do tohoto omylu upadalo a říkalo: Protože jsem křesťan, nepatřím už státu. Jsou křesťané, kteří říkají, že by člověk neměl volit v parlamentních volbách a že by se vůbec neměl zajímat o záležitosti tohoto světa. To však neodpovídá biblickému učení, neboť křesťan je stále občanem tohoto světa a patří do světské sféry. Ví, že tento svět je Boží a že Bůh má s ním v něm svůj záměr. Ví, že je občanem země, k níž patří, a je si vědom, že má své povinnosti. A protože je křesťan, měl by být skutečně lepším občanem než kdokoli jiný v této zemi. Ale nezůstává jen u toho, ví, že je také občanem jiného království, království, které není vidět, království, které není z tohoto světa. Přesto je v tomto světě, a to druhé království do něj zasahuje. Křesťan ví, že patří do obou království. To se tedy stává skutečnou zkouškou našeho křesťanského vyznání. Jsme si vědomi nároků, které na nás má naše rodná země, a jsme si vědomi i nároků nebeského království. Dbáme na to, abychom nepřekročili zákony této země, a ještě více dbáme na to, abychom neublížili „Králi věčnému, nesmrtelnému, neviditelnému“, který přebývá v té druhé říši a který je Pánem.

Apoštol však dále říká, že nejenže patříme do oné nebeské říše; v šestém verši této druhé kapitoly činí prohlášení, které zní tak odvážně, až je to nemožné. Říká, že Bůh „nás společně vzkřísil a usadil na nebeských místech v Kristu Ježíši“. To neznamená nic menšího, než že vy a já v Kristu v tuto chvíli sedíme na nebeských místech. Jsme tam; neříká že tam budeme, ale že tam jsme. Jak se to však dá skloubit s tím, že jsme stále v tomto světě času se všemi jeho zmatky a rozpory? Jak mohou být obě tyto věci pravdivé zároveň? Na první pohled to zní paradoxně; a přece je to o křesťanovi slavně pravdivé. Duchovně jsem v tuto chvíli „v Kristu“ v nebi, v jistém smyslu tolik, kolik kdy budu; ale mé tělo stále žije na zemi, stále jsem v tomto světě času. Můj duch byl v Kristu vykoupen, jak jen kdy bude vykoupen; ale mé tělo ještě vykoupeno není a já spolu s ostatními křesťany 'čekám na adopci, totiž na vykoupení našeho těla' (Římanům 8,23). Nebo, jak to vyjadřuje Pavel v dopise Filipanům, naše postavení v tomto časném světě je takové, že 'náš rozhovor je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele, Pána Ježíše Krista, který promění naše mrzké tělo, aby bylo podobné tělu jeho oslavy, podle toho, jakým způsobem může všechno podřídit sobě' (3,2i). V duchu už tam jsem, ale stále jsem na zemi v těle a v těle.

Slavný aspekt této pravdy spočívá v tom, že protože jsem 'v Kristu', mé tělo bude emancipováno; dojde k adopci, vykoupení našich těl; přijde den, kdy budu v nebesích nejen ve svém duchu, ale i ve svém těle. To je naprosto jisté. Budeme proměněni, naše těla budou oslavena a budou bez jakéhokoli hříchu nebo jakékoli vady či skvrny. V duchu i v těle budeme s Ním a uvidíme Ho takového, jaký je; v celku své bytosti a osobnosti budeme na oněch nebeských místech.

Důsledek, který můžeme z apoštolova učení vyvodit, dokonale vyjádřil August Toplady, když napsal:

Šťastnější, ale ne bezpečnější

Oslavení duchové v nebi.

'Oslavení duchové v nebi', křesťané, kteří odešli a jsou s Kristem, jsou šťastnější než my. Je tomu tak proto, že my, kteří jsme ještě v tomto životě, jsme 'zatíženi', a proto 'vroucně toužíme být oděni naším domem, který je z nebe' (2 Kor 5,2). Odejití křesťané již nemusí bojovat s hříchem v těle a ve světě; z něj jsou plně vysvobozeni, pro ně to skončilo, ale my jsme stále v těle, v těle, stále bojujeme, stále sténáme. Díky svému odchodu jsou „šťastnější“; ale nejsou bezpečnější. Nejsou více 'v Kristu' než my. Oni jsou tam nyní, protože byli 'v Kristu', když byli zde; my jsme i nyní 'v Kristu' a v této chvíli sedíme duchovně spolu s nimi a s Kristem v nebesích. Jak nám připomíná autor listu Židům: 'Nepřišli jsme na horu, které by se mohl někdo dotknout; přišli jsme na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, a k nesčetnému zástupu andělů, k obecnému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, k Bohu, soudci všech, k duchům spravedlivých lidí, kteří se stali dokonalými, k Ježíši, prostředníku nové smlouvy, a ke krvi pokropení, která mluví lépe než krev Ábelova“ (Židům 12. 5.): 18-24). Nyní jsme tam ve svých duchách, nakonec tam budeme i ve svých tělech.

To nás přivádí k poznání, že křesťan má nejen dvě přirozenosti a dvě existence, ale nutně také dva pohledy. Křesťan se dívá na život a na svět a v jednom smyslu ho vidí tak, jak ho vidí všichni ostatní, ale zároveň ho vidí jinak. Jako křesťané se na nic nedíváme jako svět, ale jako lidé, kteří patří do nebeské sféry; na všechno se díváme jinak, všechno vidíme z duchovního hlediska. Nekřesťanští muži a ženy uvažují o stavu světa, o válkách a zmatcích, o příčinách těchto věcí a o možnosti další světové války. Uvažují o návrzích, co by se dalo dělat, a o správnosti či nesprávnosti mít armády a zapojit se do bojů. Tyto věci vyžadují pozornost. Křesťan jako občan této viditelné říše musí dospět k rozhodnutí a musí být schopen svá rozhodnutí zdůvodnit.

Co se týče křesťanské církve, ta v jistém smyslu nemá s problémy světa nic společného a nesmí jim věnovat příliš mnoho času. Hlavním úkolem církve je prezentovat duchovní pohled a stanovisko. Příčinu všech potíží vidí zcela jinak. Světský pohled vidí příčinu války v tom, že otázka „rovnováhy sil“ mezi národy a způsobu, jak ji co nejúčinněji řešit. To je sice správné, ale to není ten základní problém, který, jak nám říká Pavel v poslední kapitole tohoto listu, spočívá v tom, že „nebojujeme proti krvi a tělu, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě na vysokých místech“ (6,12). Křesťan ví, že svět je takový, jaký je, kvůli hříchu, kvůli ďáblu; vidí všechny tyto věci s novou perspektivou a pochopením. Ví, že jsou jen projevem satanovy moci; a že konflikt v tomto světě je nakonec konfliktem duchovním, nikoli hmotným. Problémy světa nejsou jen výsledkem střetu pouze materiálních představ; jsou vyvolány bojem pekelných a satanových mocností proti moci Boží. V kontrastu s pohledem světa je křesťanský pohled mnohem hlubší. Křesťan nevidí věci pouze v horizontální rovině, ale také v rovině kolmé. U něj je vždy přítomen také tento základní duchovní prvek - „sub specie aeternitatis“. Z tohoto důvodu není do těchto záležitostí tak zahleděn jako člověk, který má pouze horizontální pohled, neboť vidí hluboký charakter celého problému.

Navíc ví, že jediný způsob řešení těchto problémů musí být duchovní. Křesťan ví, že Bůh má dva způsoby, jak se vypořádat s těmito problémy, které jsou důsledkem činnosti ďábla, pádu člověka a hříchu. První spočívá v tom, že Bůh omezil zlo, a činí tak mnoha způsoby. Částečně tak učinil tím, že rozdělil svět na země a stanovil hranice každé z nich. Učinil tak tím, že ustanovil, aby existovali králové a hlavy států, soudci a mocnosti. Nikdy nezapomínejme, že „moc je ustanovena od Boha“ (Římanům 13,1). Je to Bůh, kdo ustanovil vlády a vládní systémy. Proto je křesťan nabádán, aby ctil krále, pány a všechny, kdo mají moc. Tímto způsobem Bůh udržuje zlo v mezích, omezuje zlo. Činí tak prostřednictvím vlád, používá státníky, mezinárodní konference a různé další prostředky. Ty jsou však pouze negativní, zlo prostě omezují. Policejní síla může člověku zabránit v tom, aby dělal určité věci, které jsou špatné, ale žádná policejní síla nikdy nemůže člověka učinit dobrým. Totéž platí i pro vlády. To platí také kultury, vzdělání a všeho, co má zlepšit mravy a učinit život spořádaným, harmonickým a příjemným. Všechny tyto děje jsou součástí Božího mechanismu, který má omezit hřích a jeho projevy a důsledky. Všechny jsou však negativní. Vysoce kultivovaný člověk se určitých věcí nikdy nedopustí; to však nutně neznamená, že je to dobrý člověk. Kultura z něj rozhodně nedělá duchovního člověka.

Je tu však ještě jeden pozitivní aspekt: Bůh řeší problémy světa pozitivním a léčebným způsobem, a to v Kristu a skrze něj a jeho velkou spásu. Vezme člověka z 'tohoto nynějšího zlého světa' v duchu a uvede ho do Kristova království. Vkládá do člověka nový princip, který ho nejen odrazuje od hříchu, ale dává mu lásku ke svatosti. Člověk se stává pozitivně dobrým a 'lační a žízní po spravedlnosti'. Stává se podobným Pánu Ježíši Kristu. Uvnitř 'království tohoto světa' existuje nové království; je to Boží království. To je jediný lék. Nakonec bude Boží království tak velké, že hřích bude zničen a vyhnán a už nebude. Křesťan, a pouze on, vidí Boží plán a záměr. Státníci světa, kteří nejsou křesťany, o něm v nejlepším případě nevědí nic; vidí situaci jen z hlediska viditelného a toho, co je bezprostředně před nimi.

Tyto dva pohledy jsou zcela odlišné i pokud jde o budoucnost. Nekřesťan upíná svou víru ke konferencím a představuje si, že kdyby jen lidé mohli uspořádat konferenci u kulatého stolu a dohodnout se, že už nikdy nepoužijí atomovou nebo vodíkovou bombu, svět by se pak stal víceméně dokonalým. Zdá se však, že k tomu nikdy nedojde. Nedokáže se dostat za horizontální pohled, neví nic o tomto vyšším duchovním prvku. Věří v dokonalost člověka a ve vývoj celého lidského rodu. Věří, že se člověk bude zlepšovat, jak se bude vzdělávat, a že nakonec vymýtí válku.

Ale bohužel se to nikdy nestane, protože tento duchovní prvek v konfliktu je. Dokud bude mít člověk ve své přirozenosti hřích, bude se hříchu dopouštět nejen individuálně, ale také v národním a světovém měřítku. Proč by se měla mysl masy lišit od mysli jednotlivce? Ale díky Bohu je tu ještě jeden Největší tragédií na světě je, že církev místo toho, aby hlásala své pravé poselství, hlásá poselství pozemské, lidské, tělesné. Nemá snad církev nic lepšího na hlásání než apel na státníky, aby řešili problémy? To je ve skutečnosti popření křesťanské víry a prozrazuje to propastnou neznalost „nebeských míst“. Jako křesťané máme jiný pohled, máme něco úplně jiného. Přednášky o střídmosti nikdy nepřimějí lidi ke střízlivosti, ani statistiky válečných obětí neukončí válku. Víme, že problém je duchovní a že řešení musí být rovněž duchovní. Stejně jako od satana nakonec pocházejí zlé chtíče, vášně a touhy, tak od Krista a pouze od něj, skrze Ducha, může pocházet síla k vítězství. A nepřijde jen k jednotlivci; díky Bohu přijde k celému světu. Křesťan ví, že ten Kristus, který je nyní v nebesích, přijde znovu na tento svět ve viditelné podobě, pojede na nebeských oblacích, obklopen svatými anděly a svatými, kteří jsou již s ním; a ti, kteří zůstanou na zemi, až přijde, budou proměněni a vystoupí do vzduchu, aby se s ním setkali, a všichni budou „navždy s Pánem“. On porazí své nepřátele a zažene hřích a zlo. Jeho království se bude „rozprostírat od břehu ke břehu“ a bude uznáván jako Pán „věcmi, které jsou na nebi i na zemi a které jsou pod zemí“ (Flp 2,10). To je křesťanský optimismus, který znamená, že víme, že je to jedině Kristus, kdo může zvítězit a zvítězí. Jste „v nebesích“, jste si vědomi dvou přirozeností ve vás, jste si vědomi, že patříte do dvou říší? Máte tento nový duchovní pohled na válku a mír a problémy světa? Vidíte to všechno z perspektivy nebe, Boha a Pána Ježíše Krista, který s ním sedí na nebeských místech? Požehnáno budiž jméno Boží.