Ef1_13 25 Problémy se zapečetěním DS

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

 

25 

Problémy a obtíže týkající se zapečetění 

'V němž jste také byli poté, co jste uvěřili, zapečetěni oním svatým Duchem zaslíbení.' 

Efezským 1,13 

__________________________________________

Všichni, kdo kdy psali o této zkušenosti zapečetění Duchem, shodně tvrdí, že je velmi obtížné ji popsat slovy. Je v ní něco, co se vymyká popisu, jak lze ilustrovat na příkladu knihy Zjevení: „Kdo má uši, ať slyší, co Duch říká církvím: tomu, kdo zvítězí, dám jíst ze skryté many a dám mu bílý kámen a na tom kameni bude napsáno nové jméno, které nikdo nezná, jen ten, kdo je přijal.“ (2,17). Je v tom téměř tajemství. Ale každý člověk, který ji kdy poznal, byť jen v té nejmenší a nejslabší míře, bude souhlasit, že neexistuje nic, co by kdy poznal a co by se s ní dalo jakkoli srovnat. Pravdy, kterým předtím věřil a které přijímal a na které se spoléhal, se náhle rozzáří a zjasní s jasností, která je nebeská a božská. V lásce, dokonce i v lidské lásce, je vždycky prvek, který se nedá vyjádřit slovy. V tomto případě je to mnohem více, protože jde o zkušenost Boží lásky, a naopak naší lásky, která vychází k němu! Milujeme Ho, protože On první miloval nás, a v této zkušenosti je něco téměř nevyjádřitelného. Přesto je to to nejskutečnější, co nás může potkat. 

Zabývali jsme se tímto tématem tak dlouho, protože z Nového zákona a z dlouhých dějin křesťanské církve se zdá být naprosto jasné, že z hlediska křesťanského svědectví a výpovědi není nic tak zásadního jako tato zkušenost zapečetění. Je možné svědčit mechanicky, ale to má jen velmi malou hodnotu; skutečně účinnými svědky jsou pouze ti, kdo toto zapečetění znají. Proto náš Pán řekl svým učedníkům, aby zůstali v Jeruzalémě, dokud ho nepřijmou. Je to nejen nejvyšší zkušenost, jakou může křesťan vůbec získat; je to způsob, jak nás jako křesťany učinit účinnými, jak nás učinit živými a zářivými. To se osvědčuje v každém období probuzení a znovuprobuzení. 

V souvislosti s touto záležitostí však existují jisté další obtíže, které musíme zvážit. Nejdůležitější otázka zní: měli všichni první křesťané tuto zkušenost? Zdá se, že Pavel říká, že každý člen církve v Efezu a dalších církví, jimž byl tento okružní list poslán, byl zapečetěn Duchem: „V němž jste také poté, co jste uvěřili, byli zapečetěni oním svatým Duchem zaslíbení.“ V tomto případě se jedná o to, že každý člen církve v Efezu byl zapečetěn Duchem zaslíbení. Pokud tomu tak bylo, tvrdí se, neplatí totéž i nyní? Jak je tedy možné říci, že někdo může být křesťanem, aniž by znal toto zapečetění Duchem? 

To je v mnoha ohledech nejdůležitější otázka v souvislosti s tímto učením. Chtěl bych dodat, že je to také otázka nesmírně obtížná, a mohu jen navrhnout, co je pro mě osobně adekvátní a dostačující odpovědí. Zde uvedené tvrzení je jedním z mnoha podobných a srovnatelných výroků, které nacházíme v novozákonních listech. Vezměme si například výrok v páté kapitole Pavlova listu Římanům, kde čteme, že „naděje nezahanbuje, protože láska Boží je rozlita v našich srdcích skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (v. 5). Zdá se, že Pavel zde říká, že Boží láska se v celé své hojnosti rozlévá v srdci každého křesťana. Můžeme se tedy ptát, zda se to stalo každému z prvních křesťanů? A pokud ano, proč se to nestalo každému křesťanovi nyní? Nebo se snad tvrdí, že se to děje všem? Otázka nezní, zda pociťujeme občasné záblesky Boží lásky, ale zda se nám tato láska vlila do srdce, až jím přetéká? Tento verš je tedy srovnatelným tvrzením. V prvním Petrově listě se zase nachází výrok, který jsme již citovali: 'Kterého jste neviděli, ale milujete; v němž, i když ho nyní nevidíte, věříce se radujete nevýslovnou a plnou radostí (1,8). Platí to i o nás? Petr činí to, co se zdá být, i univerzální prohlášení o všech křesťanech. Existují i další podobné výroky, které bychom mohli citovat. Zdá se, že tyto výroky jsou i univerzální a že se vztahují na všechny křesťany, kterým byly dopisy zaslány. 

Jaké je tedy vysvětlení a jak takové výroky sladit s naším tvrzením, že zapečetění se nevztahuje na všechny křesťany? Nyní je zřejmé, že apoštol Pavel neznal každého jednotlivého člena církve v Efezu a dalších církví, včetně římské církve. Apoštol Petr, jak je zřejmé, neznal lidi, kterým psal; píše jim jako „cizincům, kteří jsou rozptýleni po Pontu, Galácii, Kapadocii, Asii a Bithynii“. Slyšel však, že na některých místech jsou křesťané, a proto jim píše obecný okružní dopis. Jistě neměl podrobné znalosti o každém jednotlivém členu, když jim píše tento obecný dopis. Můžeme tedy dojít k závěru, že ve všech těchto všeobecných a obecných prohlášeních se pisatelé zabývají tím, co považují za normu nebo standard. Neříkají, že to nutně platí pro každého konkrétního křesťana. Když píší obecný list nějaké církvi, vycházejí z předpokladu, že její členové jsou tím, čím by měl být každý křesťan; a jako takové je oslovují. Petr tak zjevně činí, a přestože si je vědom toho, že zkušenosti členů církví se liší, píše jim Petr obecně: „Kterého jste neviděli, a přesto ho milujete; v němž, i když ho nyní nevidíte, ale věříte, se radujete nevýslovnou radostí plnou slávy“. Jasně tím říká, co je normou a měřítkem pro každého pravého křesťana. To je jedna část odpovědi. 

Můžeme však jít ještě dál a naznačit, že je myslitelné, ba dokonce pravděpodobné, že většina těchto prvních křesťanů tuto zkušenost měla. Vezměme si událost, která je popsána ve druhé kapitole Skutků apoštolů. Ta byla zjevně jedinečná nejen tím, že se jednalo o první příležitost, ale byla výjimečná i svým rozsahem a intenzitou. Tím nechci říci, že se to stalo jednou provždy a že se to už nikdy nemělo opakovat. Tvrdit to je velký omyl. Naznačuji pouze, že na počátku byla intenzivnější než později. Nejenže v pozdějších kapitolách Skutků apoštolů najdeme opakování toho, co se stalo v den Letnic, ale příběh každého velkého probuzení v dějinách církve je víceméně přesným opakováním toho, co se stalo na začátku. Vždy, když dojde k velkému probuzení, nacházíme velké množství lidí, možná i stovky lidí najednou, kteří mají tuto pozoruhodnou zkušenost, která jako by se tu a tam objevila jen u příležitostného člověka, tu a tam, v dobách, kdy se církev nachází v období úpadku a letargie. Když dojde k probuzení, požehnání se vylévá hojně, někdy pokrývá rozsáhlé území a o této zkušenosti svědčí velké množství lidí. Často se skutečně poukazuje na to, že během jediného dne probuzení se může stát více, než by se mohlo stát za sto let bez probuzení. Ne že by v obyčejnějších dobách církev nebyla křesťanská. V takových dobách Duch svatý koná své pravidelnější dílo a ti, kdo tuto zkušenost přijímají, jsou víceméně výjimeční; ale v době probuzení se živá zkušenost stává rozšířenější. 

Ještě zřetelněji tomu tak bylo při zahájení činnosti křesťanské církve. Bůh jako by stanovil normu, která měla být normou či vzorem pro celou církev. Jako by Bůh říkal: „Toto slibuji, že udělám, toto je příklad toho, co je pro vás možné. Dělám to proto, abych vás povzbudil, abyste o to usilovali“. Je tedy možné, že ve všech těch prvních církvích, když byly založeny, bylo toto zapečetění Duchem dáno všem. Jistě vidíme, že se to stalo velkému počtu lidí v den Letnic; vidíme, že se to stalo některým Samaritánům v důsledku návštěvy Petra a Jana; vidíme, že se to stalo apoštolu Pavlovi; a v Kornéliově domě; vidíme, že Pavel udělil stejné požehnání dvanácti učedníkům, které našel v Efezu. Zdá se, že v novozákonní době to byla norma a standard. 

Chceme-li tedy vysvětlit, proč zde Pavel píše Efezanům tímto způsobem, jsme oprávněni uvést jedno nebo druhé z těchto dvou vysvětlení – buď že všichni křesťané toto požehnání skutečně obdrželi, protože patřili k prvotní církvi na počátku, nebo že apoštol mluvil obecně o normě a standardu, nikoliv o každém jednotlivém členu církve.  

Naše další otázka je pro nás ještě důležitější a ještě praktičtější: Je zkušenost, kterou jsem popisoval, určena každému křesťanovi? 'Všiml jsem si,' může někdo říci, 'že jste zdůraznil, co se dělo v době apoštolů a co se děje v dobách probuzení; a také, že jednotlivci, jejichž zkušenosti byly citovány, byli vynikající muži, jako Whitefield a Wesley a Jonathan Edwards a D. L. Moody. Mnozí z toho vyvozují, že tato zkušenost je určena pouze pro výjimečné lidi, a ne pro „obyčejné“ křesťany. To je však zcela mylný závěr, jak lze snadno ukázat na základě Písma. Když apoštol Petr kázal v den Letnic v moci Ducha, lidé volali: „Muži a bratři, co máme dělat?“ Apoštol Petr se ptal: „Co máme dělat? Petr jim odpověděl: „Čiňte pokání a každý z vás ať se dá pokřtít ve jménu (Pána) Ježíše Krista, a dostanete dar Ducha svatého, neboť zaslíbení platí vám i vašim dětem a všem, kdo jsou daleko, kolik jich Pán, náš Bůh, povolá“ (v. 38-39). Není zde žádné omezení, není zde žádné rozlišení; není to určeno pouze pro apoštoly nebo vynikající Boží služebníky; je to určeno pro všechny křesťany. Bůh je Otcem každého křesťana úplně stejným způsobem. Je Otcem toho nejpokornějšího křesťana přesně stejným způsobem jako toho nejvznešenějšího služebníka v církvi. Následné dějiny církve to bohatě potvrzují. Již jsme viděli, že tomu tak zřejmě bylo i v novozákonní církvi: „Cizinci rozptýlení“, kterým Petr psal, se z něho radovali „radostí nevýslovnou a plnou slávy“. 

V pozdějších dějinách církve zjistíte, že pečeť Ducha zakusili i lidé, o jejichž jménech nikdy nikdo neslyšel. Bylo tomu tak ve dnech evangelijního probuzení před dvěma sty lety. Některé z prvních metodistických církví nepřijaly člověka do církve, pokud neměl plné ujištění. Možná to bylo jako podmínka přehnané, rozhodně to však bylo na správné straně a dokazovalo to duchovnost vedoucích v těchto církvích. Jak však opakuji, je to určeno nám všem; a mějme stále na paměti, že ne vždy je přítomno ve stejné intenzitě. 

Zde nám pomůže analogie s pečetí přitisknutou na roztavený vosk. Někdy, když člověk pečeť použije, zjistí, že otisk na vosku je velmi jasně a zřetelně vidět; někdy je však tak slabý a nezřetelný, že jej lze jen tak tak rozeznat. Ať už je však zřetelný nebo slabý, je tam; a měl by tam být. Nesmíme trvat na tom, abychom všichni měli hlubokou a dojemnou zkušenost člověka jako Jonathan Edwards, který vypráví, že ho pocit Boží slávy a lásky zaplavil ve vlnách a s takovou intenzitou, že se potil, ačkoli fyzická teplota byla nízká. A zjistíte, že takový muž jako Charles G. Finney, ačkoli je teologicky tak odlišný, popisuje stejnou zkušenost téměř stejnou terminologií. I když se to nemusí dít v takové intenzitě, opakuji, že je rodným právem každého křesťana být si naprosto jistý a jistý svým spasením - „protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a voláte: Abba, Otče“ (Gal 4,6). Použijeme-li lidské přirovnání: v rodině může být malé dítě, které není zcela normální nebo není plně vyvinuté, ale je stejně tak dítětem otce a matky jako vysoce inteligentní členové rodiny. Důležité je synovství; proto by každý křesťan měl znát toto zapečetění Duchem. 

Zbývající otázka, kterou si mnozí kladou, zní: Máme o toto zapečetění usilovat? Moje odpověď bez váhání zní, že bychom tak rozhodně měli učinit. Protože si musíme dát pozor na způsob, jakým bychom o něj měli usilovat, je moudré začít záporně. V současném křesťanství není nic tak nebezpečného a nebiblického jako učení, že pokud jde o každé požehnání v křesťanském životě, stačí, když ho „přijmeme vírou“, a o pocity se nestaráme. Tak se učí o obrácení, posvěcení, jistotě a tělesném uzdravení. V důsledku tohoto učení se ve všech těchto oblastech staly strašlivé tragédie. Dovolte mi uvést některé příklady. 

Zesnulý nadaný Andrew Murray z Jižní Afriky byl svého času velkým zastáncem toho, čemu se říká uzdravování vírou; a učil to způsobem, který kritizujeme. Kdyby křesťan onemocněl, měl by si přečíst Písmo a uvěřit jeho učení, že Boží vůlí je, aby byl křesťan stále zdravý. Pak by měl jít k Bohu a říci mu, že uvěřil Písmu a tomuto konkrétnímu učení, a pak ho požádat o uzdravení. Podstatné však bylo, že měl vstát z kolen a věřit, že již byl uzdraven. Skutečnost, že se necítil lépe, na tom nic nezměnila; musel své uzdravení přijmout vírou a pokračovat v životě, jako by byl zcela zdráv. Nastal však okamžik, kdy Andrew Murray po tomto uzdravení přestal věřit, a jeho životopis vysvětluje, jak k tomu došlo. Měl oblíbeného synovce, který trpěl jistou hrudní chorobou, pravděpodobně tuberkulózou. Andrew Murray měl jet na sérii kazatelských setkání do jisté části jižní Afriky a synovec toužil jet s ním; ve svém nemocném stavu však nebyl schopen odjet. Oba muži věřili stejnému učení o uzdravení vírou a oba společně poklekli a prosili Boha o uzdravení. Oba se zvedli na nohy a věřili, že mladý muž je uzdraven. Sbalili si věci a společně odešli. Byli však pryč jen krátce, když mladý muž zemřel. 

Uvědomme si tedy jasně, že toto požehnání nedostaneme tímto způsobem a mimo pocity; až budeme zapečetěni Božím Duchem svatým, poznáme to. Nemáme je přijímat vírou, odděleně od pocitů. Musíte o něj prosit tak dlouho, dokud ho nedostanete, dokud nepoznáte, že ho máte. Učení „Přijmi to vírou“ je podle mého názoru zodpovědné za velkou část současného nežádoucího stavu křesťanské církve. Zdá se, že mnozí procházejí celým křesťanským životem tímto způsobem a říkají: 'O své pocity se nestaráme, bereme to vírou', což má za následek, že zřejmě nikdy nemají žádnou zkušenost. Žijí z toho, co si sami vsugerují, je to jakási autosugesce nebo koueismus. Když však Bůh žehná duši, duše to ví. Když vám Bůh zjeví své srdce lásky, vaše vlastní srdce se touto zkušeností rozplyne. Apoštolové a ostatní, kteří byli v den Letnic naplněni Duchem svatým, zářili, byli povzneseni nad sebe sama a mluvili s úžasnou autoritou a jistotou; všichni, kdo je viděli a slyšeli, žasli a ptali se: „Co to znamená?“ (Sk 2,12). Dávejme si pozor, abychom se neokradli o některá z nejbohatších Božích požehnání. Když vás Bůh zapečetí Duchem, poznáte to. Nebudete to muset 'brát vírou' bez ohledu na své pocity a stav a prostě si stále říkat: 'Musel jsem to mít, protože věřím, vzal jsem za své Boží slovo'. Nebudete muset přesvědčovat sami sebe; přesvědčování provede Duch svatý a vy poznáte něco z této radosti 's radostí nevýslovnou a plnou slávy'. 

Nenavrhuji však, abychom si dopřávali to, čemu se někdy říká 'shromáždění na počkání'. V jistém smyslu měli pravdu ti, kdo taková shromáždění zahajovali; každopádně si uvědomovali, že taková politika je něco experimentálního. Mýlili se však, když dále říkali: „Scházejme se společně a čekejme, dokud se nám nedostane požehnání, o které usilujeme“. Čekali celé dny a někdy i týdny, což mělo za následek, že čas od času měly tendenci následovat určité neblahé výsledky. Bylo to víceméně nevyhnutelné, protože si tím vytvářeli určité psychologické podmínky. Pokud lidé takto čekají bez jídla a pití a v napjaté atmosféře, vždy je po ruce nepřítel, který je připraven vyrobit padělek. A vždy je tu naše vlastní psychologie, síla přesvědčování a nebezpečí, že se lidé mohou propracovat do falešné extáze. Toto nebezpečí se stalo obzvláště reálným, když řekli: „Neodejdu z budovy, dokud nedostanu požehnání“. 

Kromě toho existuje velmi reálné nebezpečí, že zapomeneme na panství Ducha a na Boží svrchovanost. On je ten, kdo rozhoduje o tom, kdy toto požehnání udělí. On rozhoduje o tom, komu ho dá. Nemůžeme to přikázat a nikdy nesmíme zaujmout postoj: „Splním podmínky a počkám, až se to stane“. To je nebiblické; není to Boží metoda. Jistě řekl učedníkům, aby setrvali v Jeruzalémě až do dne Letnic, neboť se rozhodl právě pro tento den, jak zjevil již starozákonním svatým; ale to neposkytuje žádný precedens pro 'setrvání na shromáždění'. 

Co bychom tedy měli dělat? Dovolte mi shrnout odpověď. Hledejte v Písmu, hledejte v Písmu zaslíbení, ta 'nesmírně veliká a drahocenná zaslíbení', o nichž mluví apoštol Petr (2 Petr 1,14). Uvědomte si, co Bůh chce, abyste měli, a co vám nabízí. Ve třetí kapitole našeho listu Efezanům Pavel říká, že se modlí za své přátele: „Aby vám podle bohatství své slávy dal, abyste byli posilněni mocí jeho Ducha ve vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích, abyste, zakořeněni a upevněni v lásce, mohli spolu se všemi svatými pochopit, jaká je šířka, délka, hloubka a výška, a poznat Kristovu lásku, která přesahuje poznání“ (v. 16-19). Vy i já máme poznat něco o této Kristově lásce, která přesahuje poznání. Znáte ji? Máte ji poznat, a proto říkám: Čtěte Písmo. A když čtete Písmo, říkejte: 'To je určeno mně, mám vědět, že mě Kristus takto miluje. Věřím tomu, ale nikdy jsem to nepoznal, nikdy jsem to nezažil; ale je mi to určeno'. Pak pokračujte a řekněte: Měl bych to mít, měl bych to vědět'. To vás povzbudí k modlitbě. 

Další zásadou je ujistit se, že hledáme správnou věc. Nemáme hledat zážitky a jevy jako takové. Máme hledat Pána, usilovat o poznání jeho a jeho lásky. Hledat Jeho požehnání a nehledat Ho je téměř urážkou. On to všechno pro nás udělal, abychom poznali Jeho, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého poslal. Hledejte Ho; hledejte Jeho poznání, hledejte Jeho spravedlnost, hledejte Jeho svatost. To vše hledejte a nikdy nezbloudíte. Hledáte-li však extáze, vidění a pocity, pravděpodobně je budete mít; budou však falešné. Hledejte Ho a nemůžete se zmýlit. 

Dalším krokem je udělat vše, co můžeme, abychom připravili cestu. 'Umrtvujte tedy své údy, které jsou na zemi' (Kol 3,5). Má-li vstoupit tento milující Host, musíme se očistit a musíme očistit sami sebe. 'Umrtvujte tedy své údy'. Zbavte se hříchu, očistěte svá srdce; zbavte se, říká Pavel, 'veškeré nečistoty těla i ducha' (2 Kor 7,1). 'Očistěte svá srdce, vy, kteří jste dvojího smýšlení', říká Jakub (4,8). Pak se řiďte Petrovou radou v první kapitole jeho druhého listu: 'Přidejte ke své víře ctnost' a tak dále (v. 5-8). Člověk, který to nedělá, je krátkozraký, říká Petr; nevidí 'do dálky', neuvědomuje si, 'že byl očištěn od svých starých hříchů' (v. 9). Pokud však tyto věci děláte, 'učiníte své povolání a vyvolení jistým' a 'bude vám hojně poslouženo vstupem do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista' (v. 10-11). Musíme se soustředit na to, aby naše 'povolání a vyvolení bylo jisté'. 

Potom, jak jsme viděli, máme v praxi uplatňovat ctnosti, které apoštol Petr podrobně zmiňuje: K víře přidejte ctnost a k ctnosti poznání a k poznání střídmost a ke střídmosti trpělivost a k trpělivosti zbožnost a ke zbožnosti bratrskou laskavost a k bratrské laskavosti lásku.' Petr nás nabádá, abychom tyto věci dělali. Neříká pouze: 'Jděte na shromáždění a čekejte na ně nebo je přijměte vírou'. Musíme 'vybavit svou víru', naplnit ji těmito dalšími věcmi. Máme na ní pracovat - 'pracujte na svém spasení s bázní a chvěním' (Flp 2,12). 

Když si přečtete životy velkých Božích mužů, jejichž zkušenosti jsem citoval, zjistíte, že se všichni těmito nařízeními řídili. Všichni to byli muži, kteří se namáhali čtením Písma a snažili se mu porozumět; očišťovali svůj život sebezkoumáním a umrtvováním těla. Když si přečtete životopisy Whitefielda, Wesleyho, Jonathana Edwardse, Johna Fletchera z Madeley a dalších, zjistíte, že všichni tito muži se věnovali duchovním cvičením. Nepřijímali to „vírou“ a nepřesvědčovali sami sebe, že to museli obdržet; oddali se hledání Boha. To vše samozřejmě vždy vede k modlitbě. Za toto požehnání se musíte modlit. Líbí se mi zde slovo Thomase Goodwina: „Žalujte ho za to“, říká, ‚žalujte ho za to‘, ‚nedejte mu pokoj‘, jak říká Izajáš (62, 6). 

Neznám lepší modlitbu než tu, která se nachází v jednom z chvalozpěvů Williama Williamse, velšského autora chvalozpěvů, a která byla přeložena takto: 

Mluv, prosím Tě, něžný Ježíši, ó, jak líbezná jsou Tvá slova, vdechující mému neklidnému duchu klid, který mi země nikdy nedopřeje; všechny rušivé hlasy světa, všechny lákavé tóny zla, při Tvých přízvucích mírné, melodické, jsou utlumeny a vše je tiché. 

Řekni mi, že jsi můj, 0 Spasiteli, dej mi jistotu jasnou; zažeň všechny mé temné obavy, zklidni mé pochybnosti, uklidni můj strach, 

Ó, má duše ve mně zasloužila si teď slyšet chci hlas božský, Tak navždy zmizí smutek a zoufalství už nebude mé. 

To je ta cesta! Tu modlitbu Mu předkládej, dokud ji nevyslyší. 'Řekni mi, že jsi můj, ó Spasiteli, dej mi jistotu jasnou'. Vyhověl ti v této prosbě? Zašeptal ti, promluvil k tobě? Modlete se o Jeho požehnání, hledejte ho, zoufale po něm prahněte, hladověte po něm a žízněte po něm. Modlete se tak dlouho, dokud vaše modlitba nebude vyslyšena. Jinými slovy, dejte si na čas. Udělejte si čas! Nejen „udělejte si čas na to, abyste byli svatí“, ale udělejte si čas na to, abyste hledali toto zapečetění Duchem. Vytrvejte, nikdy nepřestávejte; a vaše zkušenost jednoho dne bude: 

Někdy lehké překvapení křesťana při zpěvu. 

Je to Pán, kdo povstává s uzdravením na svých křídlech. To se může stát, když to nejméně čekáš. Životy a svědectví svatých napříč staletími shodně říkají, že Bůh má tendenci to pro nás udělat v určitých zvláštních chvílích. Někdy, když má člověk projít velmi těžkou zkouškou, Bůh mu dá toto požehnání těsně předtím, než zkouška přijde. Jak laskavý je náš Bůh! Jak milující Otec! Když ví, že se vám má stát něco, co vás bude zkoušet až do hloubi vaší bytosti, udělí vám toto požehnané ujištění, abyste mohli zkouškou projít vítězně. Může se to stát po období zdánlivé opuštěnosti. Někdy, po období, kdy fíkovník nekvetl a všechny stromy byly holé, kdy se vše pokazilo, se náhle prolomí světlo a On promluví a pošeptá nám svou lásku a dá nám „bílý kámen“ s „novým jménem“ a nasytí nás „skrytou manou“. 

Mnozí křesťané to poznali až těsně před svou smrtí; a shodně říkají, že to byla jejich vlastní nevědomost, která jim zabránila přijmout to dříve. Nehledali ji tak, jak měli. Byli to dobří lidé, žili křesťanským životem, dokonce si je Bůh používal, ale nikdy neslyšeli jeho „přízvuky jemné, melodické“, nikdy jim nešeptal do srdce. Jejich touha po požehnání byla příliš křečovitá; netoužili po něm a nehledali ho, jak by měli. Tváří v tvář konci však o něj usilovali s novou intenzitou a On je vyslyšel a promluvil k nim. Takových křesťanů je mnoho. Bůh jim udělil toto požehnané přímé ujištění těsně předtím, než je navždy vzal k sobě. 

Proto znovu říkám: Hledejte ho. Nespokojte se s ničím menším. Řekl vám někdy Bůh, že jste jeho dítě? Promluvil k vám, ne sice slyšitelným hlasem, ale v jistém smyslu skutečnějším způsobem? Poznali jste toto osvícení, tuto rozplývající se vlastnost? Poznali jste, jaké to je být pozvednut nad sebe a nad své vlastní já? Pokud ne, hledejte ji; volejte k Němu a říkejte: „Mluv, prosím Tě, něžný Ježíši“ a „žaluj Ho za to“ a vytrvejte, dokud k vám nepromluví.