Ef 1,19-23 33 Přesahující velikost Jeho moci

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese)

33

„Přesahující velikost jeho moci“

„A jaká je převeliká velikost jeho moci pro nás, kteří věříme, podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích, vysoko nad každé knížectví, moc, sílu, panství a každé jméno, které se jmenuje, nejen v tomto světě, ale i v budoucím. a všechno mu podřídil pod nohy a dal ho za hlavu nade vším církvi, která je jeho tělem, plností toho, který naplnil všechno ve všem.“

Efezským 1,19-23

________________________________________________________________

Nyní jsme se dostali ke třetí konkrétní prosbě apoštola za efezské křesťany a zjišťujeme, že stejně jako předchozí dvě je uvozena slovem co. Opět musíme být při výkladu opatrní. Takzvaná Scofieldova bible uvádí tyto tři prosby následujícím obecným nadpisem: „Modlitba za poznání a moc“. Tím naznačuje, že apoštol se za tyto Efezany modlí za dvě věci: nejprve aby měli jisté poznání a pak aby měli moc. Domnívám se, že to je nesprávný a dosti závažný výklad. Apoštol se zde nemodlí ani tak za to, aby Efezané dostali moc, ale aby poznali Boží moc, která v nich již působí. Je zřejmé, že tyto dvě věci jsou zcela odlišné, jak ukazuje celý kontext. Cílem této části listu je, jak jsme opakovaně viděli, poskytnout ujištění a jistotu, aby praví křesťané měli důvěru; zdá se tedy, že zde apoštol zcela jasně zdůrazňuje Boží moc ve svatých, nikoli moc, kterou Bůh svatým dává. 

To okamžitě vyvolává zásadní teologický a doktrinální problém; vskutku to vyvolává dva možné pohledy na křesťanskou spásu. Je zajímavé si všimnout, že rozdílné pohledy na spásu jsou obecně určovány touto otázkou moci. Podle jednoho názoru je spasení výsledkem něčeho, co dělám, plus moci, kterou mi dává Bůh. Já plus Boží moc! Je samozřejmé, že nemohu dosáhnout spásy bez moci nebo pomoci, kterou mi Bůh dává, ale toto pojetí spásy spočívá v tom, že Bůh mi pomáhá a Bůh mi umožňuje k ní dospět. Druhý pohled je, že spása je výsledkem působení Boží moci – ve mně a skrze mě, a to je pohled, který musíme zaujmout k tomuto konkrétnímu úryvku.

V tomto bodě nám pomůže revidovaný standardní překlad. Místo „Jaká je nesmírná velikost jeho moci vůči nám, kteří věříme“, říká „Jaká je nesmírná velikost jeho moci v nás, kteří věříme“. Apoštol zdůrazňuje Boží moc v nás. Je samozřejmě pravda, že Bůh nám dává sílu a moc; a my tuto moc neustále potřebujeme; a na svém místě a ve svém prostředí je třeba o tom učit: ale zde je velkým cílem, který má apoštol na mysli, aby Efezané viděli a uvědomili si, a my s nimi, velikost Boží moci v nás, co v nás koná. Výsledkem by mělo být, že naše obavy zmizí a my získáme novou důvěru a jistotu ohledně našeho spasení. To je totiž nakonec konečný důvod jistoty jak objektivní, tak subjektivní – ta první vede k té druhé.

Je fascinující sledovat, jak apoštol zachází se svým materiálem a jak zpracovává svou argumentaci. Objasnil nám povahu samotného povolání a to, jak je založeno na Božím charakteru. Poté nám dal nahlédnout do transcendentní slávy, k níž jsme určeni. A nyní zdůrazňuje Boží moc, která v nás působí. Logika ve sledu těchto tří proseb se mi zdá být následující. Apoštol má se svým velkým pastýřským srdcem starost o tyto Efezany. Ví, že uvěřili, že uvěřili v Pána Ježíše a že byli zapečetěni Duchem svatým; přesto se za ně bez ustání modlí a prosí, aby pokročili do hloubky porozumění, poznání a pochopení křesťanského života a jeho možností. Přednesl tedy první dvě prosby a tato třetí prosba se stává zcela nevyhnutelnou.

Je nevyhnutelná proto, že žádný člověk nemůže mít vůbec žádnou představu o onom dědictví, o oné slávě, k níž směřujeme, aniž by si okamžitě uvědomil určité věci. Samotná velikost oné slávy na jedné straně a náš stav a postavení v hříchu na straně druhé mají tendenci v nás vyvolávat pochybnosti. Slyšíme nebo čteme popisy těchto neviditelných a věčných věcí - „mnohem větší a věčná tíha slávy“, k níž směřujeme – a když se na ně podíváme, máme tendenci se obrátit a říci si: Ale to všechno pro mě jistě není opravdu možné! Jistě, nejsem a nikdy nemohu být způsobilý k takové slávě! Sami sebe a to, co o sobě víme, stavíme do kontrastu s jasem Boží slávy. Obracíme se k jednadvacáté kapitole knihy Zjevení a čteme o Beránkovi uprostřed a o vší slávě a o tom, že venku jsou psi (22,15) a všechno zlé, a říkáme: Ale to je pro nás jistě nemožné, to je příliš nádherné, to je příliš slavné! Taková je se vší pravděpodobností naše bezprostřední reakce. Nebo si můžeme říci: Jak se vůbec mohu hodit k takové slávě? Kdybych se po zbytek života nezabýval ničím jiným než kultivací a pěstováním své duchovní bytosti, byl bych vůbec někdy způsobilý?

Právě takové pocity vedly lidi k tomu, aby se stali mnichy, oddělili se od světa a oddali se svatému rozjímání, modlitbě a půstu. Takové myšlenky jsou téměř nevyhnutelné pro každého, kdo tyto věci bere vážně. A pak začnu přemýšlet o své nestálosti, slabosti, sobectví a náchylnosti ke hříchu. Říkám si: „Jedna věc je, když jsem v Božím domě a naslouchám těmto věcem, cítit, jak jsou úžasné, těšit se na ně a rozhodnout se, že pro ně něco udělám; ale pak vím, že jsem takové myšlenky a pocity často měl, a přesto jsem je nedokázal uskutečnit. Vědomě jsem si předsevzal a rozhodl se, že o tyto věci budu usilovat celou svou bytostí; ale jsem tak svéhlavý a nespolehlivý. Nemohu věřit sobě, svým pocitům, svým náladám a stavům, svým předsevzetím. Takové stvoření jsem a ty mě konfrontuješ s tou slávou, s tím dědictvím, s tou čistotou, s tou nevýslovnou dokonalostí! To je nemožné.

Pak pokračuji v úvahách o svém křehkém těle se zárodky rozkladu v něm; 

Vím, že podléhá nemocem; a připadá mi téměř nemožné uvěřit nebo si dokonce představit, že se těším ze stavu slávy. A k tomu všemu se přidává život, jak ho známe z tohoto světa, s jeho proměnlivými okolnostmi; je tu svět a jeho vliv na nás, přátelé a ostatní, kteří nás lákají a přitahují k hříchu; je tu naše zaujetí světskými věcmi, obchodem a záležitostmi a potřeba vydělávat na živobytí, abychom uživili sebe a své rodiny! Všechny tyto věci, tlak života a okolností, se spikly dohromady, aby mi znemožnily najít si čas na přípravu na tuto slávu.

A konečně, v pozadí toho všeho víme, že čelíme mocnému protivníkovi, nanejvýš rafinovanému nepříteli, ďáblu, „jako řvoucí lev obcházející a hledající, koho by sežral“, který nás konfrontuje na každém rohu, „žalobci bratří“, který ví o každé naší slabosti a který nás ve své rafinovanosti stále láká, vábí a svádí k hříchu, selhání a lenosti. Navíc si uvědomujeme, že mezi námi a touto slávou leží skutečnost smrti, toho strašlivého přízraku, 'posledního nepřítele', a moci smrti a hrobu. Nemůžeme vstoupit do zaslíbené slávy, aniž bychom prošli smrtí; víme, že nejeden svatý se zachvěl při pomyšlení na rozpad těla, na průchod „údolím stínu smrti“ a na přechod přes poslední řeku.

To jsou myšlenky, které se tlačí do naší mysli, a přicházejí zvláště k těm, kteří nejjasněji vidí 'bohatství slávy jeho dědictví ve svatých'. Právě proto vzdávám svůj malý hold velikosti apoštolova pastýřského srdce a působení jeho majestátní mysli. Vede nás krok za krokem. Ví, že pokud jsme pochopili význam dalších dvou věcí, za které se modlil, budeme tuto další prosbu naléhavě potřebovat. Zabývá se všemi našimi problémy a těžkostmi. Proto se také modlí, abychom poznali „nesmírnou velikost jeho moci vůči nám, kteří věříme, podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích“. Kdybyste měli pocit, že jsem se příliš dlouho zdržoval v předsíni, jak se říká, tohoto textu, odpovím vám, že pouhá předsíň je podivuhodnější než největší lidské paláce. Právě se chystáme vstoupit do jedné z nejvznešenějších komnat paláce, kde je uloženo 'převeliké bohatství' Boží milosti. Apoštol je připraven vyprávět nám o nesmírné velikosti moci, kterou Bůh uplatňuje ve věřících.

Říkám, že je připraven se jí zabývat, ale pak se zdá, že ho transcendentní sláva jeho myšlenek odvádí od jeho bezprostředního cíle a záměru pomoci nám, a to přímo k věčné slávě; ale je to jen zdánlivá odbočka, protože se k nám vrací v prvním verši druhé kapitoly. Jeho tématem je velikost Boží moci vůči nám nebo v nás, kteří věříme. Při popisu této moci se zmiňuje o vzkříšení Pána Ježíše Krista z mrtvých a o jeho dosazení do nejvyššího mocenského postavení. Říká nám, jak byl ustanoven hlavou církve. Tak se nám dostává do rukou jakoby v kostce celé učení o církvi. Po tomto výkladu se však Pavel vrací ke svému hlavnímu tématu v prvním verši druhé kapitoly listu.

Jeho téma lze rozdělit do dvou hlavních částí: za prvé, velikost moci jako takové; za druhé, jak si můžeme být jisti a jistí, že tato velká moc v nás působí.

K prvnímu oddílu se můžeme přiblížit snad nejpohodlněji formou několika návrhů. První je, že křesťanské spasení je projevem Boží moci v nás. Jsem stále více přesvědčen, že konečným problémem těch z nás, kteří strávili tak velkou část svého křesťanského života na „mělčině a v bídě“ pochybností, nejistoty a váhavosti, je to, že se tohoto prvního velkého základního principu nikdy skutečně nedrželi. Naším výchozím bodem musí vždy být: „Jsem tím, čím jsem, z Boží milosti“ a z Boží moci. Křesťan je výsledkem Božího působení, nic méně, nic jiného. Křesťanem se nemůže stát žádný člověk, křesťany je Bůh sám. To je skutečný význam této třetí prosby.

Vezměme však v úvahu několik podpůrných tvrzení na jiných místech Písma. „Nestydím se za Kristovo evangelium“, říká apoštol v listu Římanům. Říká to proto, že „je to Boží moc ke spasení pro každého, kdo věří' (Řím 1,16). Znovu říká: „Kážeme Krista ukřižovaného“, protože je ujištěn, že Kristus je „Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24). V Pavlových očích nemá kázání žádnou hodnotu, pokud není 'projevem Ducha a moci'! 'Naše evangelium k vám nepřišlo jen ve slovech, ale také v moci a v Duchu svatém a v mnohém ujištění' (1 Sol 1,5). Křesťané, jak nám říká, jsou Božím dílem (Ef 2,10). Tato pravda je pro pochopení křesťanského postavení zásadní. V dopise Filipanům zase říká: „Ten, který ve vás začal dobré dílo, ho dokoná až do dne Ježíše Krista“ (Filipským 1,6). V témže listě se opět píše: „Všichni jsme si vědomi, že jsme se dostali k cíli: Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili podle jeho dobré vůle“ (2,13). S odkazem na své vlastní kázání apoštol říká: „O to se snažím a zápasím tak, jak on ve mně působí svou silou.“ (Kol 1,29).

Ale snad žádné vyjádření toho, co z nás dělá křesťany, nevystihuje tuto myšlenku tak jasně jako Pavlův výrok, že křesťan je 'nové stvoření' (2 Kor 5,17). Není ničím menším než právě tím. Není jen členem církve, není jen dobrým člověkem, není jen člověkem, který se rozhodl. To vše může člověk dělat, a přesto není křesťanem. Křesťan je ten, kdo byl nově stvořen; a je jen jeden, kdo může stvořit, totiž Bůh. Ke stvoření křesťana je zapotřebí Boží moci. Jak nedůstojné názory máme často na křesťanství a na to, že jsme křesťané! Tolik přemýšlíme o sobě a o tom, co děláme, pro co jsme se rozhodli, co jsme přijali a co navrhujeme dělat. Jistě máme co dělat, ale celé učení Nového zákona především zdůrazňuje, že nemůžeme nic dělat, dokud v nás Bůh nejdříve něco neudělá. 'Oživil vás, kteří jste byli mrtví ve vinách a hříších (Ef 2,1). Všichni jsme od přirozenosti duchovně mrtví a žádný člověk nemůže nic dělat, dokud není oživen, vzkříšen, obdařen životem a znovu stvořen. Podle Nového zákona žádná kategorie není vhodná k popisu toho, čím jsme v Kristu, kromě tohoto pojmu znovuzrození, regenerace; a žádný člověk nemůže zrodit sám sebe. Boží moc je počátkem i koncem spasení; vše je z něho a z jeho moci.

Druhá zásada nám připomíná velikost Boží moci. Při jejím popisu vrší apoštol superlativ na superlativ, neboť lidský jazyk je pro tento úkol zcela nedostatečný. Modlí se, aby Efezané poznali, co je to „převeliká velikost“, ne pouze velikost, ale převeliká velikost. Slovo, které apoštol použil, by se stejně dobře dalo přeložit jako „převyšující“. Boží moc nejenže přesahuje naši schopnost vyjádření, ale přesahuje i naši schopnost chápání! Vezměte si všechny slovníky světa, vyčerpejte všechny slovní zásoby, a když je všechny sečtete, stále jste ještě nezačali popisovat velikost Boží moci. Apoštol používá ty nejlepší dostupné výrazy, „převyšující“ velikost, „přesahující“ velikost, ale nejsou pro něj dostatečně konkrétní. Doplňuje je slovy: „podle působení jeho mocné síly“.

Tuto novou frázi musíme analyzovat, protože je jednou z největších, které kdy použil i Pavel. Musíme poznat 'nesmírnou velikost jeho moci pro nás, kteří věříme, podle působení jeho mocné síly'. Lepší slovo než „působení“ by bylo „energie“. Energie je mnohem silnější slovo, protože vyvolává dojem něčeho, co je účinné. Není to pouhá statická nebo potenciální síla; energie je síla, která byla uvolněna a skutečně působí. Je to kinetická síla, projevená síla, energie, která pracuje a prostupuje vším. Pak si vezměte toto druhé slovo mocný, které znamená „síla“, a to síla ve velmi zvláštním smyslu. Pavlovo slovo naznačuje sílu, která přemáhá, která převládá, která vítězí, sílu, která naráží na odpor a přemáhá jej. Je to síla, která dokáže „snížit“ každou vysokou horu, dokáže „povýšit“ každé údolí; nic před ní neobstojí. Apoštol popisuje tuto Boží moc jako „energii síly“ Boha, kterému není nic nemožné.

Třetí výraz, který se v autorizovaném překladu objevuje jako „moc“, ve skutečnosti znamená „síla“; Boží síla, Boží vlastní bytostná moc a vrozená síla. Ještě jednou musíme naznačit, že apoštol nepoužívá slova nahodile, ale že jejich použití má určitou gradaci. Nejprve mluví o energii, o síle v činnosti, a pak říká, že pochází ze síly, která je neodolatelná a která zase pochází z oceánu Boží moci, z věčnosti Boží neomezené moci.

Podobný popis Boží moci podává Izajáš ve čtyřicáté kapitole svého proroctví. Vyjadřuje ji řadou otázek: Ke komu můžeme Boha přirovnat, s kým ho můžeme srovnávat? A poté, co řekl, že všechna přirovnání jsou zbytečná, pokračuje: „Sedí na kruhu země“ (v. 22). Srovnává Boha s modlami, srovnává ho s politickou a vládní mocí, s knížaty a místodržícími a moudrými lidmi, ale to všechno je ve srovnání s Boží mocí nicotné. Nikdo mu není schopen poradit nebo mu něco dát; on je všechno sám o sobě; je věčný v moci, síle a síle.

Apoštol Pavel tvrdí, že tato věčná moc a síla Boží moci se v nás uplatňuje a překonává všechny překážky a odpory. Vyjádříme-li to jiným jazykem, můžeme říci, že apoštol říká těmto efezským křesťanům, že se modlí, aby poznali „účinnost síly jeho moci“; nebo aby poznali „energii moci jeho síly“ vůči nim. Všechny jazykové prostředky jsou však pro vyjádření této pravdy naprosto nedostatečné. Stvoření křesťana je výsledkem projevu působení Boží moci. Uvědomili jste si, že to platí i o vás? Uvědomuješ si, že jsi tím, čím jsi, protože v tobě tato věčná, neomezená Boží moc energicky působila a působí a bude působit i nadále?

Když mluvíme o „energii síly moci“ Boží moci, naše mysl se zmítá a kroutí nad ohromující velkolepostí a vznešeností toho všeho. Apoštol nám tedy přikročí k tomu, aby nám to názorně přiblížil. Energie síly Boží moci se již objektivně projevila ve vzkříšení Pána Ježíše Krista z mrtvých: „které vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích, vysoko nad všechna knížectví a mocnosti“ atd. Na tomto místě se můžeme ptát, proč si apoštol vybral právě tuto ilustraci? Proč ukazuje Boží moc spíše na Kristově vzkříšení než na stvoření. Stvoření bylo pozoruhodným projevem Boží moci, neboť mu stačilo říci: „Budiž světlo“, a „bylo světlo“ (Gn 1,3). Stačilo jeho pouhé jeho slovo, a on stvořil všechno z ničeho. Nebo proč apoštol nepoužil srovnání Boží moci a síly, jak se uplatňuje v prozřetelnosti? Všechny ty točící se koule na nebi jsou udržovány a podporovány Boží mocí. všechno je jím uspořádáno. Svět by se zhroutil, kdyby ho Bůh svou prozřetelností přestal udržovat a udržovat v chodu. Všechny věci fungují a spolupracují, protože je tak Bůh učinil. A nestvořil je pouze a pak je opustil; stále je oživuje. Boží moc se projevuje v prozřetelnosti a v celém uspořádání života světa. Nebo proč se Pavel nezmínil o Boží moci, která se projevuje v některých velkých dějinných soudech? Bylo snad něco, co by více signalizovalo projev Boží moci než potopa, kdy se otevřela samotná nebeská okna a všechny hory byly pokryty vodou? Nebo proč nepoužil zničení Sodomy a Gomory či mocné zázraky v souvislosti s odchodem synů Izraele z Egypta do Kanaánu – rozdělení Rudého moře, rozdělení Jordánu? Proč si nevybere některou z těchto nebo jiných podobných událostí, ale místo toho vzkříšení Pána Ježíše z mrtvých?

Domnívám se, že apoštol si vybírá Kristovo vzkříšení, protože je objektivním projevem Boží moci. Vybírá si ho také proto, že je dokonalou analogií toho, co se s námi děje duchovně. Pomáhá také představit učení o našem mystickém spojení s Kristem a ukázat, že když byl Kristus vzkříšen, byli jsme vzkříšeni s ním a nyní s ním sedíme v nebesích (2,6). Ale kromě toho všeho věřím, že si ji vybral proto, že je to důkaz, který přesahuje všechny ostatní důkazy o tom, že každá překážka, překážka a nepřítel postavený do naší cesty bude překonán. Vzkříšení Pána Ježíše Krista z mrtvých je pozitivním a absolutním důkazem, že i „poslední nepřítel“ byl přemožen a poražen.

Apoštol Petr v prvním kázání, které pronesl pod záštitou křesťanské církve v den Letnic v Jeruzalémě, říká: „Ale Bůh ho vzkřísil; vytrhl jej z bolestí smrti, a smrt ho nemohla udržet ve své moci.“ (Sk 2,24). Musíme si uvědomit, že kromě veškeré naší vlastní slabosti, hříšnosti a svéhlavosti je naším posledním nepřítelem smrt. Nedokážeme si uvědomit velikost Boží moci v nás, protože jsme si nikdy zcela neuvědomili moc smrti. Bible o moci smrti neustále svědčí. Smrt přemáhá všechny lidi; žádný člověk jí nemůže uniknout, ať je jakkoli mocný. Jak říká apoštol v Listu Římanům: „smrt zasáhla všechny lidi“ (5,12). Není divu, že se o ní a její strašlivé moci tak často zmiňují starozákonní autoři. Chvěli se a báli, když pomysleli na tuto moc, která je čekala, aby je přijala. Smrt a hrob se týkaly všech.

Navíc moc smrti Hádu je mocí, kterou vykonává sám satan. Proto autor listu Židům oslavuje skutečnost, že náš Pán Ježíš Kristus přišel, žil a zemřel, aby „aby svou smrtí zbavil moci toho, kdo smrtí vládne, totiž ďábla, a aby tak vysvobodil ty, kdo byli strachem před smrtí drženi po celý život v otroctví.“ (Žid 2,14b-15).

Apoštol nám tedy připomíná, že vzkříšením Pána Ježíše Krista ze smrti a hrobu nám Bůh dal veřejně najevo a ukázal, že poslední nepřítel byl přemožený. 'Posledním nepřítelem, který má být zničen, je smrt', ale Kristus již smrt přemohl. „Zbraní smrti je hřích a hřích má svou moc ze zákona. Chvála buď Bohu, který nám dává vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista!“ (1Kor 15, 56-57). Smrt, peklo a satan byli přemoženi a my můžeme vítězoslavně říci: „Kde je, smrti, tvé vítězství? Kde je, smrti, tvá zbraň?“ (1 Kor 15, 55).

Z toho lze vyvodit jediný závěr. Ať už je naše zkušenost pravdivá jakkoli, ať už je svět a jeho temnota pravdivá jakkoli, ať už jsou v našich tělech jakkoli velká semena rozkladu, nemoci a smrti a ať už je moc posledního nepřítele jakkoli velká, můžeme si být jisti a jistí tím, že nic nemůže zabránit uskutečnění Božího záměru ve vztahu k nám. Neexistuje žádná moc, která by Mu mohla odolat; neexistuje žádná síla nebo vliv, který by se Mu mohl vyrovnat, neexistuje žádný možný protivník, který by se Mu mohl rovnat. Nejmocnější nepřátelé, ďábel, smrt a peklo, již byli poraženi a Kristovo vzkříšení je toho důkazem.

Máme tedy pozitivní důkaz, že pro Pána není nic „příliš těžké“ a že „u Boha není nic nemožného“. Pokud tedy při pomyšlení na slávu a dokonalost, úžas a podivuhodnost toho, co nás čeká, máme pocit, že jsme tak nehodní a slabí, že nemáme naději se z toho těšit, zde je odpověď. Bůh, který v nás působí, nás udrží ještě tady a učiní nás způsobilými pro budoucí nepopsatelnou slávu. Je to On, kdo tak činí, ne my sami. „U Něho není nic nemožné“, nic mu nakonec neodolá. Musíme tedy říci s Pavlem: „Jsem jist, že ani smrt ani život, ani andělé ani mocnosti, ani přítomnost ani budoucnost, ani žádná moc, ani výšiny ani hlubiny, ani co jiného v celém tvorstvu nedokáže nás odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu.“ (Řím 8, 38-39), a pak zpívat s Augustem Topladym,

 

Dílo, které začala jeho dobrota

Rameno jeho síly dokončí.

Jeho zaslíbení je Ano a Amen,

a ještě nikdy nebylo ztraceno.

Věci budoucí, ani ty, které jsou nyní,

Ne všechny věci dole i nahoře,

Nemohou ho přimět, aby se vzdal svého záměru,

Nebo oddělit mou duši od Jeho lásky.

Uvědomuješ si nesmírnou velikost Jeho moci v tobě? Uvědomuješ si energii síly Jeho moci, která v tobě již působí? A uvědomuješ si, že protože to začalo, bude to pokračovat a bude to pokračovat, dokud se nenajdeš „bez vady a bez poskvrny, bez vrásky nebo něčeho takového“ v Boží přítomnosti ve slávě?