Ef 1,11-14 18-20 My...Vy také Dle rady své vůle Slyšel věřil důvěřoval

    ( Text příspěvku neprošel jazykovou úpravou. V Textu jsou 3 kázání D.M.L-Jonese.)

 
18 „My ... Vy také' 
'V němž jsme také získali dědictví, protože jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno koná podle rady své vůle, abychom byli k chvále jeho slávy, kteří jsme první uvěřili v Krista. V něhož jste také doufali, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse; v něhož jste také, když jste uvěřili, byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení, který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení získaného majetku, k chvále jeho slávy. 
Efezským 1,11-14 

_______________________________________________________________ 

 

 
Je zřejmé, že se nelze zabývat celým výrokem v těchto verších najednou; než se však budeme zabývat jednotlivými výroky, je dobré zabývat se výrokem jako celkem. Teprve když máme jasno v obecném tématu a chápeme ho, můžeme skutečně ocenit a vychutnat jednotlivé části. Zde se díváme na konec velké věty, která, jak jsme viděli, začíná na začátku 3. verše a pokračuje až do konce 14. verše. Tato věta je jistě jednou z největších vět v celé Bibli. Je zřejmé, že nekončí u 10. verše, protože apoštol pokračuje slovy Tn koho také“. Slovo „koho“ odkazuje na někoho, kdo již byl zmíněn, a „také“ nám říká něco navíc. Je důležité, abychom při úvahách o kterékoli části věty nosili v mysli celou větu. 
Apoštol rozvíjí, nezapomeňme, velký a věčný Boží záměr. Ten je ve své podstatě vyjádřen v desátém verši. Svět se zajímá o politiku a o titulky v novinách, ale my se zde díváme na něco, co toto všechno přesahuje, na něco, co se rozvíjí a bude rozvíjet, ať už se na světské úrovni děje cokoli. Neříkáme, že to, co se děje na nižší úrovni, nemá vůbec žádný význam, ale Boží plán je zcela větší a velkolepější. Boží plán a jeho uskutečnění je také jisté, zatímco světská opatření jsou velmi nejistá. Apoštol nám řekl, že Bůh nám skrze Ducha svatého dal „moudrost“ a „rozvahu“, bez nichž pro nás tyto věci zůstávají temné a zdají se nám naprosto vzdálené životu. Jakmile se však staneme osvícenými, vše se nám vyjasní, neboť vidíme, že Bůh uskutečňuje svůj plán a že jsme do něj zapojeni i my a celý náš věčný osud. Poté, co nám apoštol řekl, že tímto plánem je obnovení harmonie, nám dále říká něco o způsobu, jakým jej Bůh uskutečňuje. To je téma, které nyní rozvíjí v 11. verši. Podívali jsme se na plán obecně a nyní nás přivádí k podrobnostem. 
Samotná skutečnost, že Pavel píše tento dopis efezským křesťanům, je důkazem uskutečňování plánu. Bylo úžasné, že takový muž, jako byl Saul z Tarsu, „Hebrej z Hebrejů“, psal dopis pohanským Efezanům. Činí tak proto, že je součástí rozvíjení, uskutečňování tohoto velkého Božího plánu. Velkou ilustrací, kterou svět dosud viděl, je uskutečňování Božího plánu přetvoření všech věcí, a to je velké téma tohoto konkrétního listu. Je to jeden z takzvaných „církevních listů“ a apoštol nám v něm podává své nejbohatší učení o povaze a charakteru křesťanské církve. Církev je ilustrací, v mnoha ohledech nejvyšší ilustrací v čase, gigantického, kosmického Božího plánu obnovit harmonii v každé oblasti a sféře. 
Nemůžeme si nevšimnout zajímavého způsobu, jakým Pavel uvádí svá témata. Nic není tak poutavě zajímavé jako pozorovat jeho mysl v akci. Každý spisovatel má své specifické vlastnosti, svůj zvláštní styl psaní. Každý, kdo je alespoň trochu obeznámen s Novým zákonem, dokáže ihned říci, zda určitý odstavec pochází od Pavla, Petra nebo Jana. A vlastnosti apoštola Pavla jako spisovatele jsou velmi zřetelně vidět ve verších, které právě zkoumáme. Jsou patrné již ze samotných výrazů, které uvádí. Pavel se nikdy nespokojí s tím, že něco řekne jednou, musí to doplnit. Zde ho nacházíme říkat: „V  
v němž jsme také získali dědictví'. Nespokojuje se však s tím, že říká, že jsme získali dědictví, ale říká nám, jak se to stalo - 'jsouce předurčeni podle záměru toho, který všechno působí podle rady své vůle'. Podobné výrazy už použil, ale je připraven je používat i nadále. 
Dělám si na tuto záležitost reklamu a zdůrazňuji ji z toho důvodu, že toto rozpracování je velmi dobrou zkouškou našeho porozumění křesťanské víře. Pavel nemůže říkat tyto věci, aniž by nad nimi žasl a žasl. Nezajímal se o tyto věci pouze intelektuálně, nebyl pouhým přednášejícím, byl kazatelem, evangelistou, pastorem. Nemůže na tyto věci pohlížet pouze nezaujatě a objektivně. Když tedy říká: „Získali jsme dědictví“, je touto skutečností tak ohromen, že se zřejmě diví, jak se nám to stalo, a podává jediné možné vysvětlení, totiž že se tak stalo „podle rady Boží vůle“. Zdá se, že ho jedno slovo rozpálí a on v něm vidí celé panorama spásy. 
Pedanti to samozřejmě považují za špatný styl. Apoštol, jak se nám říká, nebyl dobrým literárním stylistou, chyběl mu cudný, střízlivý styl; je zdobný, množí přídavná jména, opakuje se, vrší epiteton na epiteton. Je vinen, říkají autority, „anakolutou“, což znamená, že když začne argumentovat, nechá se vyvést z míry nějakým slovem a nechá se jím tak unést a rozpálit, že proloží chválu Bohu. Zdá se, že zapomíná na to, co chtěl říci, a pak se k tomu vrací. Někdy se mu to však nepodaří a nechá větu nedokončenou. Domnívám se, že tato „anakolutie“ je známkou jeho duchovnosti. Nebyl to pouhý literát, nebyl to hackerský spisovatel, nebyl to člověk, který psal, aby se uživil. Byl evangelistou, Kristovým apoštolem a rád psal o Kristu a Kristových věcech. Syntax a věty pro něj nejsou hlavní starostí. Zajímala ho pravda; a v těchto verších ji na nás vylévá. 
Těchto čtrnáct veršů, jak jsem již připomněl, je úvodem k celé epištole a lze je přirovnat k jakési předehře, která v opeře nebo symfonii uvádí jednotlivá témata. Apoštol nám připomíná skutečnost, že Bůh pracuje na tomto velkém plánu, aby znovu sjednotil, aby v Kristu znovu postavil do čela  
celý vesmír, a nyní nám začíná vyprávět, jak to Bůh dělá. Všimněte si nejprve dvou vět, jedné na začátku verše n a druhé na začátku verše i;. Tn, kterému jsme také získali dědictví', a Tn, kterému také vy'. V těchto dvou větách nám Pavel ukazuje počátek uskutečňování tohoto velkého plánu. Musíme si ovšem zcela jasně ujasnit, na koho přesně odkazuje ono „my“, o němž mluví ve verši n, a „vy“ ve verši 13. V tomto verši se také objevují slova „my“ a „vy“. Jsou tací, kteří říkají, že „My“ je jen jakési redakční „my“; že apoštol odkazuje na sebe, ale že místo T říká „My“. Jsou i jiní, kteří říkají, že „My“ zahrnuje Židy i pohany, všechny křesťany bez ohledu na jejich původ. Obě představy jsou však jistě zcela neudržitelné. 
Podle mého názoru je „My“ v protikladu k „Vy také“ - My a Vy. Je zcela zřejmé, že „Vy“ ve 13. verši je odkaz na pohany, které zde představují Efezané a různé další církve, jimž byl tento list pravděpodobně zaslán. Musíme tedy trvat na tom, že „My“ zde odkazuje na Židy. Existuje ještě jeden argument, který tuto expozici zaklíná. Všimněme si, že o tomto „My“ ve 12. verši říká: „Abychom byli k chvále jeho slávy, kteří jsme první uvěřili v Krista.“ Všimněme si, že v tomto verši se píše o „My“. V českém revidovaném překladu je toto znění: „My, kteří jsme předtím doufali v Krista“. To je důkazem, že „My“ zde odkazuje na Židy. Vezmeme-li to tak, jak to najdeme v autorizovaném překladu, kde máme 'kteří první uvěřili v Krista', zdůrazňuje to skutečnost, že chronologicky Židé uvěřili v Krista dříve, než tak začali činit pohané. Oni uvěřili jako první, ostatní je následovali. Náš Pán řekl svým apoštolům, že mají být jeho svědky 'jak v Jeruzalémě, tak ve všem Judsku, Samařsku a až na konec země' (Sk 1,8). Historicky je to tak, že Židé byli prvními křesťany. Nebo vezmeme-li v úvahu revidovanou verzi, která říká: „kteří předtím doufali v Krista“, jde o odkaz na skutečnost, že po celou starozákonní dispensaci Židé očekávali příchod Mesiáše. V každém případě je to stále odkaz na Židy. 
Apoštol zdůrazňuje „my“ a „vy“ - my Židé, vy pohané – kvůli ohromující skutečnosti, že byli sjednoceni, že se „stali jedním“ v Kristu. V něm jsme také získali dědictví... a vy také' - jsme v něm společně. To, jak jsem již naznačil, není jen to.  
velkým tématem této konkrétní epištoly, ale také tématem celého Nového zákona a zejména novozákonních epištol. V této konkrétní epištole je to téma prvořadé. Nejvýrazněji je to vidět ve druhé kapitole. Pavel jej opakuje mnohokrát a nikdy se neunaví. Ve třetí kapitole říká, že mu byla svěřena dispensace, aby zjevil pravdu, „která v jiných věcích nebyla lidským synům zjevena tak, jako je zjevena nyní“. Bůh nyní zjevil „svým svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha, že pohané mají být spoludědici a mít stejné tělo“ (v. 2-6). 
Apoštol nad tím nepřestával žasnout a byl tím nadšen. Proto ve čtvrté kapitole říká totéž znovu. Připomeňme si také zajímavou větu, kterou použil v dopise Římanům, kde jim říká, že na co byl nade vše pyšný, bylo to, že byl 'apoštolem pohanů'. Říká: „Velebte můj úřad“ (Římanům 11: i z). To způsobilo v jeho životě převrat. Víme, jak omezeným a bigotním židovským nacionalistou byl a jak se pyšnil svou národností. To ho činilo nesnášenlivým a pohané pro něj byli jen psi, cizinci. Nyní je však „apoštolem pohanů“. A v tomto listu efezským pohanům musí zdůraznit tuto úžasnou věc, kterou Bůh uskutečnil. Velký Boží plán již funguje; on je jeho součástí a oni jsou jeho součástí! 
Pavel začíná svůj list Římanům stejnou notou: „skrze Krista jsme přijali milost a apoštolát pro poslušnost víry mezi všemi národy“ (1Again, „Týž Pán nade všemi je bohatý ke všem, kdo ho vzývají“ (Řím 10,12), ať už přišli odkudkoli. A opět v Listu Galaťanům: 'Není Žid ani Řek, otrok ani svobodný, muž ani žena' (3 :28). Staré dělení pominulo a udržování takových rozdílů je popřením evangelia Ježíše Krista. Takové je jeho učení a taková je jeho sláva. To je ta ohromující věc, která se stala. V témže listu Galaťanům říká: „Jste-li Kristovi [ať už Židé nebo pohané], pak jste Abrahamovo potomstvo a dědicové podle zaslíbení“ (3 129). Musíme se zbavit všech tělesných, materialistických a národních představ. S tím vším je konec; v Božích očích záleží na duchovním semeni v Abrahamovi a Kristu. Existuje nový národ, který se skládá z Božího lidu;  
my křesťané jsme Boží lid. To je nová cesta, velké téma Nového zákona, nová dispensace; vše ostatní bylo zrušeno. Božím záměrem bylo dočasně použít Židy; nyní má však Bůh něco většího a většího, co zahrnuje jak Židy, tak pohany. 
Taková je apoštolova argumentace. Obrátíme-li se k jeho listu Kolosanům, najdeme ho tam; najdeme ho všude. Snad je správné říci, že v onom kousku autobiografie ve třetí kapitole listu Filipanům se apoštol vyjadřuje nejjasněji (v. 4-14). Odsuzuje sám sebe za to, čím byl, a zesměšňuje veškerou svou dřívější pošetilou pýchu a vychloubání. Skutečně důležitou věcí však je, aby bylo jasné, jak se to všechno stalo, jak to všechno Bůh způsobil. Apoštol to vypráví obzvlášť zajímavým a poutavým způsobem; a pro nás je to tím zajímavější, čím více si připomínáme svět, jaký je, se všemi jeho střety, konflikty, rozděleními a napětími. Jak úžasné je ve světle biblické pravdy a na pozadí světa pohlížet na tento Boží plán, jak jej rozvíjí apoštol! Zároveň je obzvlášť zajímavé sledovat, že Boží cesta v Kristu se tak výrazně liší od toho, co se v současnosti často vydává za křesťanství, se vším důrazem na politické a sociální uplatnění evangelia. 
Boží způsob obnovy harmonie a jednoty spočívá v tom, že vytváří křesťany, a proto nám Pavel o křesťanech říká určité věci. Podává nám dokonalý obraz křesťanství, a jak tomu rozumím já, říká nám o něm pět věcí. 
První věc, kterou nám říká, je, že křesťany nás dělá to, že jsme „v Kristu“. Bez křesťanství není naděje na jednotu. Dokud lidé nebudou křesťany, nikdy nebude mezi lidmi skutečná jednota. Neexistuje žádná myslitelná trvalá jednota a harmonie, žádná naděje na obnovu toho, co Bůh původně stvořil, pokud se lidé nestanou křesťany. A křesťany jsme pouze tehdy, když jsme „v Kristu“. 
Za druhé, jsou určité věci, které o nás jako o křesťanech platí, protože jsme 'v Kristu'. Pavel nám říká, jaké to jsou. 
Za třetí, ve výroku, který ukazuje jak Boží, tak lidskou stránku, nám Pavel podává vysvětlení způsobu, jakým do těchto požehnání vstupujeme.  
Za čtvrté nám ukazuje záruku toho, že tato požehnání máme, a co je ještě důležitější, záruku toho, že je nikdy neztratíme. Duch svatý je pečetí „až do vykoupení koupeného majetku“. Současně nám ji pečetí a říká nám, že jsme již v plánu. 
Za páté a konečně apoštol zdůrazňuje, že konečným cílem všech věcí je Boží sláva - „k chvále jeho slávy“ - „k chvále jeho slávy“ (v. 12, 14). 
V první řadě tedy platí, že to, co židy a pohany smiřuje – a jediné, co je smiřuje -, je to, že se mají stát křesťany, „v Kristu“. Být křesťanem znamená být v novém vztahu ke Kristu, znamená to být „v Kristu“. Neznamená to, že jste se narodili v určité zemi nebo že vaši rodiče či prarodiče byli křesťané. Křesťanství znamená být „v Kristu“. Jinými slovy, Bůh usmiřuje lidi tím, že je uvádí do nového vztahu; a to je čistě otázka vztahu. Všechny problémy na světě, mezi národy i mezi jednotlivci, pramení ze selhání v určitém bodě v oblasti vztahů. 
Nikdy se nenajde dokonalejší ilustrace toho všeho, než tento mimořádný obraz Žida a pohana. Mezi nimi byla tato střední dělící zeď; Žid se na sebe díval určitým způsobem a pohan také. Jejich vztahy však byly špatné, protože každý z nich si ze sebe a svého postavení udělal boha a mezi těmito příslušnými bohy došlo ke střetu. Žid se pyšnil tím, že patří k Božímu lidu a že má zákon. Boží zákon byl dán jeho národu. Nepřestávali se zabývat tím, zda zákon dodržují, zda ho ctí; na tom nezáleželo, důležité bylo zákon vlastnit. Pohané zákon nikdy neměli, zákon jim nebyl dán. Židé opovrhovali všemi ostatními jako psy, kteří jsou mimo společenství Izraele, „bez Boha na světě“. 
Tento druh postoje se však neomezoval pouze na Židy. Stejně tak se týkal i pohanů, například Řeků. Řekové měli velké dědictví vzdělanosti a intelektuálních schopností a v jejich dějinách nastalo období ohromujícího rozkvětu.  
lidské mysli, kdy se vynikající řečtí filozofové – Platón, Sokrates, Aristoteles a další - zabývali problémy života, vypracovávali své teorie a připravovali plány na utopii. Nikdo jiný to neudělal; byli odlišnou rasou, byli jedineční. Židé a všichni ostatní pro ně byli barbaři. A tak se Řekové pyšnili svou nadřazeností. 
A tak se Židé a Řekové střetávali a bojovali, jak se to musí dít vždy a jak se to děje i v moderním světě. Taková tedy byla situace; existovalo toto rozdělení lidstva, tato „střední dělící zeď“ mezi nimi. Dnes mluvíme o „oponách“ - železné oponě a bambusové oponě -, ale ve skutečnosti jsou to zdi, které byly pečlivě postaveny oběma stranami. Každý opravuje zeď na své straně. To platí o životě dnešního světa se všemi jeho střety, rozděleními a neštěstím. 
Křesťanská cesta je pouze jedním ze způsobů, jak se s takovou situací vypořádat. To však neznamená, jak mnozí učí, že je třeba aplikovat Kristovo učení na moderní problémy a že úkolem církve je říkat lidem, jak se mají chovat křesťansky, a uplatňovat křesťanské zásady. To není Pavlovo učení. V jistém smyslu není větší hereze než očekávat křesťanské chování od lidí, kteří nejsou křesťany. Proč by se měli chovat křesťansky? Nesouhlasí s křesťanským učením a nepřijímají ho. Nikdo nemůže žít křesťanským životem, aniž by se nejprve stal křesťanem. Apoštol to zcela jasně uvádí ve druhé kapitole našeho listu, kde říká „. ... ne ze skutků, aby se nikdo nemohl chlubit, neboť jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům' (v. 9-10). Než můžeme konat dobré skutky, musíme být 'stvořeni v Kristu'; musíme být živí, abychom mohli jednat. Mrtvý člověk nemůže jednat a všichni, kdo nejsou v Kristu, jsou 'mrtví ve vinách a hříších'. Nemohou vykonávat křesťanské učení a nikdy tak nečinili. 
Zdůrazňuji to proto, že je to někdy kamenem úrazu pro křesťany slabé víry a jistě je to kamenem úrazu i pro mnohé mimo církev. Potíž se představuje následujícím způsobem. Nějaký člověk nám řekne: Nemohu přece věřit ve vaše křesťanství; hlásá se a učí už téměř dva tisíce let, a přesto se podívejte na svět! Říkají: „Když je vaše poselství správné, no tak proč není svět lepší, než je?“..  
odpovědí je, že pravé křesťanství nikdy netvrdilo, že by se svět takto stával lepším a lepším, neboť to není učení, které by lidé uplatňovali tak, jak je. Funguje pouze tehdy, když jsou lidé spolu „v Kristu“, v novém vztahu. 
Podívejme se, jak k tomu došlo. Co Pavla a Efezany svedlo dohromady? Co to bylo, že se Židé a pohané společně sklonili na kolenou k Bohu a modlili se v jednom duchu? Odpovědí je Kristus. Kristus přišel, žil, učil, zemřel a vstal z mrtvých jak pro Žida, tak pro pohana, neboť Žid nedodržoval zákon o nic více než pohan a byl odsouzen právě tím zákonem, kterým se chlubil. Když Žid Pavel poznal pravý význam zákona a jeho duchovní charakter, a zejména význam kříže, viděl, že „celý svět leží vinen před Bohem“, že „není spravedlivého, ani jeden“. Žid nebyl o nic lepší než pohan. Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva (Římanům; :y-rz). Žid není lepší než Řek, Řek není lepší než Žid. Všichni společně se plazí v prachu v naprostém selhání a jsou hříšníky před svatým Bohem. Jsou sjednoceni i v odsouzení a v hříchu. Z obou je sejmuta pýcha, jsou sraženi na zem. Není nic, čím by se jeden mohl chlubit proti druhému; všichni jsou stejně beznadějní. 
Evangelium jim však dále říká, že oba mohou být vykoupeni a smířeni s Bohem i mezi sebou navzájem skrze Kristovu krev. Toto smíření mohou dosáhnout jen proto, že Kristus se učinil odpovědným za jejich viny a selhání a zemřel za ně; a oba ho přijímají naprosto stejným způsobem. Není to zákon, kdo k němu někoho přivádí; není to filosofie, kdo tak činí; je to Kristus, kdo k němu oba přivádí. V každém bodě jsou si rovni. Oba také stejně potřebují sílu a moc, aby mohli vést tento nový život, do něhož byli uvedeni; proto je jim dán stejný Duch svatý, je jim dána stejná nová přirozenost. Kristus je v nich a oni jsou v Kristu. To vše je „v něm“ a to vše z něj vychází a všichni se z toho těší společně. Jsou stvořeni jako noví, znovuzrození, 'v Kristu'. Tn, v němž my... v němž vy...“ (Ef 1, 11 i z). 
Církev do značné míry ztrácí čas politickými řečmi a představami, že když lidem předáte křesťanskou etiku a budete je nabádat, aby se s ní vypořádali.  
aby ji praktikovali, budou problémy světa vyřešeny. To se nedá udělat regenerace je nezbytná. Bůh tuto konečnou harmonii vytváří opět regenerací, novým stvořením, novými lidmi v novém světě - „novými nebesy a novou zemí, kde přebývá spravedlnost“. To je Boží metoda. Teprve když jsme všichni 'v Kristu', můžeme být smířeni. Stáváme se jednotlivými údy jeho těla. 'Vy jste tělo Kristovo a údy zvláště', a tak oko neříká noze 'nepotřebuji tě', ani ruka takto nemluví k žádné jiné části. Všechny části jsou podstatné (i Kor 12,14-27). Takový je obraz. Všichni jedno – ne v Kristu jako učiteli, ale životně, duchovně, mysticky, údy jeho těla a sjednoceni v něm Duchem svatým. 
Druhá věc, kterou musíme zvážit, je, co se pro nás jako křesťany stává pravdou, protože jsme „v Kristu“. Pavel to uvádí velmi zajímavým způsobem slovy: „v němž jsme také získali dědictví“. Takto je to vyjádřeno v autorizovaném překladu, ale anglický revidovaný překlad zní: 'v němž jsme také získali dědictví'. V tomto bodě se tedy obě verze liší. Revidovaná standardní verze je žalostně slabá a má prostě slovo „ustanoven“, a tak jí uniká bohatý význam slova, které apoštol použil. Ve skutečnosti použil velmi zajímavé a staré slovo a toto je jediné místo, kde je v Novém zákoně použito. Je to slovo, které nese význam a vyjadřuje představu dědictví získaného losováním nebo losováním. Rozdíl v překladu, který se nachází v autorizovaném a revidovaném překladu, je způsoben tím, že toto slovo je použito v pasivním čase; a právě proto, že to na ně zapůsobilo, použili revizoři slovo „dědictví“ místo „dědictví“. Protože popisované požehnání není výsledkem něčeho, co jsme udělali – ve skutečnosti jsme pasivní -, přeložili je jako „učinili dědictvím“. Jistě se však zcela mýlili. Kdyby si uvědomili kontext, místo aby se soustředili pouze na slovo, nikdy by do této chyby neupadli. Lepší překlad by byl: „Byli jsme učiněni, vlastníky nebo dědici, losem“; nebo „Byli jsme obdařeni dědictvím losem“.  
Trvám na tom a říkám, že autorizovaná verze je mnohem blíže pravdě. A to z následujícího důvodu: ve čtrnáctém verši apoštol rozhodně a výslovně hovoří o dědictví - „které je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení nabytého vlastnictví“. Je samozřejmě pravda, že křesťané jsou Božím dědictvím. Sám Pavel to říká v 18. verši této první kapitoly, ale zde nezdůrazňuje tuto pravdu, nýbrž naše dědictví. Říká zde, že Žid a pohan jsou sjednoceni nejen proto, že jim byly stejným způsobem odpuštěny hříchy, ale také proto, že jsou společně dědici téhož dědictví. 'My' jsme na něm získali podíl, říká Pavel, a 'vy' jste na něm získali podíl: jsme v něm společně, jsme 'spoludědici'. 
Zdá se být zcela jasné, že právě to zde apoštol říká. Jak jsem již připomněl, ve třetí kapitole říká, že zvláštní poselství, které mu bylo svěřeno, spočívá v tom, že pohané mají být 'spoludědici a patřit k témuž tělu'. Ostatně totéž říká i ve druhé kapitole ve 12. a 13. verši - 'že v té době jste byli bez Krista, cizinci ze společenství Izraele a cizinci ze smluv zaslíbení, bez naděje a bez Boha na světě. Nyní však jste se v Kristu Ježíši vy, kteří jste někdy byli vzdáleni, stali blízkými skrze Kristovu krev“ a stali jste se členy ‚Boží domácnosti‘ (v. 19). Nyní jsou v jedné rodině. 
V Kristu jsou Židé a pohané nejen společnými spoludědici, ale co je ještě podivuhodnější, jsou spoludědici s Kristem. Tak to tvrdí apoštol v listu Římanům v 8. kapitole, 17. verši - „Když děti, tak dědicové, dědicové Boží, a (tedy) spoludědicové Kristovi“. Jsme 'v něm', patříme mu, a proto jsme spoludědici s ním – spoludědici navzájem a spoludědici s ním. Všechno je v Kristu. 
Kdybychom to pochopili tak, že bychom byli nejen nejšťastnějšími lidmi na zemi, ale také bychom se 'radovali nevýslovnou radostí a plnou slávy'. Dělali bychom to proto, že bychom si spolu s Pavlem uvědomovali, že na tom všem máme zájem, že na tom máme podíl; že patříme k lidem, kteří se o to budou dělit. Přichází velký den, kdy budou hřích a zlo zničeny a ďábel bude uvržen do jezera zatracení. Pak bude v celém vesmíru obnovena dokonalá harmonie.  
Takové je požehnání, které přichází k tomu, kdo je „v Kristu“, ke křesťanovi. Je dědicem veškerého požehnání; stane se jeho dědicem. A stejně tak všichni jeho spolu křesťané. Těšíme se tedy společně. 
V konečném důsledku to znamená vidět Boha. Znamená to být s Kristem a těšit se z jeho slávy. Znamená to kralovat s Kristem: jestliže s ním trpíme, budeme s ním také kralovat. Království Boží a jeho Krista přichází a nic ho nemůže zastavit. A my, kteří jsme 'v Kristu', tam určitě budeme. Budeme na této nové zemi a pod novým nebem, budeme se těšit z ráje a jíst jeho nebeské plody. Strávíme tak svou věčnost. Budeme 'soudit lidi', budeme 'soudit anděly', protože jsme 'v Kristu'. S Ním si budeme užívat onoho věčně požehnaného stavu, který nikdy neskončí. 
Muži a ženy, kteří této pravdě věří a kteří vědí, že je pravdivá i pro ně samotné, se příliš nezajímají o tento svět a o to, co se v něm děje. Národy bojují, protože chtějí rozšířit svá impéria nebo získat kus země. Totéž platí i pro jednotlivce. Je tomu tak kvůli jejich smyslu pro hodnoty. Lidé bojují o peníze, o postavení, o popularitu, o cokoli. Vyplývá to z jejich majetnictví, sobectví, chamtivosti. To jsou jediné věci, na kterých jim záleží a kterých si váží; a dokud se budou na věci dívat tímto způsobem, budou se kvůli nim hádat a bojovat bez ohledu na to, jak jsou vzdělaní a „pokrokoví“. Pokud jim bude vyhovovat přijmout křesťanské zásady, udělají to; národy často využívaly křesťanství k šíření říší! Ale to není křesťanství. Podstatou křesťanova postoje je, že vidí dědictví 'neporušitelné, neposkvrněné a nezvadlé, které Bůh vyhradil v nebi' pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši. Člověk, který takové věci jen letmo zahlédl, se velice lehce veze po tomto životě a jeho záležitostech. 'Upnul svou náklonnost k věcem nahoře, ne k věcem na zemi', a ví, že všichni ostatní, kteří tak učinili, jsou jeho spoludědici. A tak je boj, hádka a střední zeď pryč. Všichni jsme jedno, hledáme stejné věci. Jediná harmonie, kterou tento svět kdy pozná, je harmonie, která vzniká v mužích a ženách, kteří v Kristu upnuli svou náklonnost k věcem nahoře, a skrze ně. „V něm jsme také získali dědictví, v něm také ...“.  
Jak říká John Newton - 
 

Blednutí je potěšením světského člověka, 
Všechna jeho chlouba a okázalost. 
Pevné radosti a trvalé poklady 
Nikdo jiný, než děti Sionu nezná. 
 

Ach, ta radost z toho, že patříme mezi vykoupené, ta radost z vědomí, že i když zde můžeme být o všechno připraveni, naše konečné dědictví je zaručené, bezpečné a jisté! Máš na něm podíl? Byl vám přidělen „los“? Ano, říká Pavel, všem, kdo jsou „v Kristu“, kdo v něj mají naději.  
_________________________________________________________________ 
 

19

Rada jeho vlastní vůle 
 

'V něm jsme také získali dědictví, když jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno koná podle rady své vůle, abychom byli k chvále jeho slávy, kteří jsme v Krista první uvěřili. V něhož jste také doufali, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse; v něhož jste také, když jste uvěřili, byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení, který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení získaného majetku, k chvále jeho slávy. 
Efezským 1,11-14 

_______________________________________________________

 

Pokračujeme v diskusi o velkém apoštolově výroku. Oznámil, že velké tajemství, které Bůh zjevil ohledně svého záměru, spočívá v tom, že v tomto věku a v Kristu znovu sjednotil nesourodé části, oddělené části, na které hřích rozdělil svět a celý vesmír. Bůh obnovuje původní harmonii na nebi i na zemi a činí tak v našem Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. Jeho záměrem je, aby v plnosti časů „shromáždil v Kristu všechno, co je na nebi i na zemi, v jednom“. V těchto verších se zabýváme způsoby, jimiž to Bůh činí, a již jsme věnovali pozornost prvnímu a v mnoha ohledech hlavnímu způsobu, totiž vzniku a růstu křesťanské církve. Církev je novým Izraelem, duchovním Izraelem, pravým semenem Abrahamovým, a skládá se ze Židů i pohanů. Jednota se však vytváří, jak jsme viděli, tím, že se tito různí lidé stávají křesťany, a apoštol nám mimochodem o křesťanech říká řadu věcí. Dvěma z nich jsme se již zabývali. 
Nyní přicházíme k úvaze o třetím způsobu, jakým se  
se to všechno stalo, jak se to vůbec stalo pravdou o nás, když se známe tak, jak se známe. Jak se někdo stane křesťanem? Jak se někdo dostane do tohoto postavení, v němž je „v Kristu“ a „spoludědicem“ s Kristem? Naštěstí se apoštol zabývá i tímto tématem. Nespokojuje se s konstatováním, že to platí i pro nás, ale říká nám, jak se to stalo skutečností. A činí tak samozřejmě proto, že to bylo něco, čemu se nikdy nepřestal divit. Jak budeme pokračovat, najdeme u Pavla řadu pojmů, s nimiž jsme se již setkali. Setkali jsme se s nimi ve verších 4 a 5. Patří k nim některé velké pojmy a slovní spojení, které najdeme v celém Novém zákoně, pojmy, které jsou naprosto nezbytné pro pravdivé a konečné pochopení evangelia: V něm jsme také získali dědictví, protože jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno koná podle rady své vůle. Ve 4. a 5. verši se píše: „Podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli před ním svatí a bezúhonní v lásce, když nás předurčil k přijetí dětí skrze Ježíše Krista k sobě. Takové jsou podmínky. Stojíme zde tváří v tvář vysokému učení, některým velkým hloubkám křesťanské víry a křesťanského poselství. Někdo se možná zeptá: Proč zde apoštol tyto pojmy opakuje, když je již použil ve verších 4 a 5? Vysvětlení je nejen jednoduché, ale i velmi důležité. Ve verších 4 a 5 apoštol zaujímal obecný pohled na Boží záměr, díval se na něj jakoby z onoho věčného hlediska. Nyní se na něj nedívá pouze obecně, ale také v jeho konkrétní aplikaci na nás. Tam šlo o samotný velký plán; zde jde o plán aplikovaný na nás. Stále však používá stejné termíny jako tam. Vztahují se nejen na myšlenku, ale také na aplikaci. 
Mnoho křesťanů tyto pojmy nikdy nestuduje, nezabývá se jimi, nepřevrací je v mysli. Dovolte mi, abych toto tvrzení doložil otázkou. Jak často jste slyšeli, že by někdo pomalu a pojem po pojmu procházel tuto velkou kapitolu? Nebo jak často jste je sami takto četli? Nehrozí nám, že se budeme těmto velkým pojmům vyhýbat kvůli určitým asociacím, které s nimi máme? To je něco, před čím bychom se jako křesťané měli v této hodině mít velmi na pozoru,  
neboť o některých aspektech novozákonní pravdy se prostě vůbec neuvažuje, protože je s nimi spojen prvek kontroverze. Velký počet křesťanů například vůbec nezná prorockou pravdu, protože jejich postoj k ní je určován tím, že vede ke sporům a hádkám o různé teorie. Představují si, že je to moudrý a rozumný postoj, který mají zaujmout. Ve skutečnosti však záměrně ignorují Boží slovo; záměrně obcházejí určité aspekty a prvky Boží zjevené pravdy. Bůh chce, abychom studovali a čelili všemu, co je v jeho slově, ať už je to obtížné nebo jednoduché, ať už se to týká sporů nebo ne. Říkat „pokoj za každou cenu“ na úkor Boží zjevené pravdy je jistě urážkou Boha. Těmto záležitostem je třeba čelit, ať už jde o pravdu týkající se proroctví, nebo o pravdu týkající se těchto vysokých otázek učení, které nám apoštol předkládá v těchto verších, jak to již učinil ve verších 4 a 5. V těchto verších se apoštol snaží ukázat, že je třeba se s nimi vyrovnat. 
Jak tedy přistupujeme k pravdě? Především bez předsudků. Všichni začínáme s předsudky; zaujímáme stanoviska, a když je zaujmeme, argumentujeme pro ně a obhajujeme je. Říkáme: T to říkali vždycky; moji rodiče to říkali přede mnou; vždycky mě učili věřit tomuhle; proto si za tím stojím...“. Často se tedy stává, že jsme se nad učením Písma o těchto věcech nikdy pořádně nezamysleli. Možná jsme nikdy nečetli žádnou knihu na toto téma nebo jsme nikdy neuvažovali o tom, co o tom říkali a učili ti, které Bůh v průběhu staletí povolal a ustanovil za vedoucí v církvi. Vycházíme z nějakého předsudku, kterého se držíme a cítíme, že je součástí naší osobnosti. Musíme ho bránit! Naše mysl je natolik uzavřená a uzavřená, že o této otázce ani neuvažujeme. Je jistě zbytečné zdůrazňovat, že to je naprosto nekřesťanský postoj. Nic není vzdálenějšího křesťanskému postoji. Takový postoj zastávali farizeové a byl důvodem, proč nenáviděli našeho Pána a jeho učení. Byl to stejný postoj, který se postavil proti apoštolům, kamkoli přišli kázat. Tato nová teorie, tato nová myšlenka a učení urážely předsudky lidí. Kéž nám Bůh dá milost, abychom se zbavili předsudků, kterým jsme všichni náchylní a kterým podléháme v důsledku hříchu.  
Druhá věc, kterou bych chtěl zdůraznit, je, že musíme sebe a svou mysl zcela podřídit Písmu. Musíme se snažit o to, abychom k Písmu přistupovali, jako bychom nic nevěděli, a abychom Písmu dovolili, aby k nám promlouvalo, místo abychom do Písma četli své myšlenky. To je pro každého z nás nesmírně obtížná záležitost, protože všichni máme předsudky, které mají tendenci stát se brýlemi, jimiž se na Písmo díváme. Musíme se však Písmu podřídit. 
Zdůrazňuji to negativně tím, že k těmto otázkám nesmíme přistupovat filozoficky. Všichni máme sklon vycházet z původních nebo zděděných představ o tom, co by měl Bůh dělat a co je správné, aby Bůh dělal, a pokud se tak nechová, můžeme mu dokonce přisuzovat nespravedlnost. To je filosofie, to je příklad filosofa, který staví svou mysl proti Božímu zjevení. Nic není nebezpečnějšího. Kvůli takovému chování se mnozí lidé projevují jako nanejvýš nekřesťanští. Říkají: „Tuto myšlenku Vtělení – dvě přirozenosti v jedné osobě – nemohu pochopit“, a proto ji odmítají. Naléhání na pochopení patří k filozofii. Říkají, že nerozumějí Usmíření, a proto mu nevěří. Většina lidí, kteří odmítají evangelium o spasení, tak činí jednoduše proto, že tvrdí, že mu nerozumějí. Technicky vzato nejsou filosofové, nicméně mluví filosoficky. 
Zdůrazňuji proto, že je životně důležité, abychom svou mysl podřídili Písmu a jeho zjevení a abychom přestali myslet filozoficky. Jinými slovy, musíme si uvědomit, že stojíme tváří v tvář něčemu, čemu nemůžeme rozumět. Půjdu ještě dál; je to něco, čemu nemáme rozumět dříve, než uvěříme. Připomeňme si, jak se apoštol vypořádává s postojem člověka, který takto vznáší své námitky. Apoštol jednoduše odpovídá slovy: „Ne, ale kdo jsi ty, člověče, který odpovídáš proti Bohu?“ (Řím 9,20). Tuto pravdu není třeba chápat, říká Pavel v podstatě, je třeba ji přijmout. To nám řekl sám Bůh, a pokud si představujete, že dokážete pochopit a obsáhnout Pánovu mysl, jednoduše prozrazujete, že celá vaše představa o Bohu je mylná. To je nakonec skutečný problém všech nevěřících; jejich myšlení o Bohu je celé špatné. 'Kdo poznal Pánovu mysl,  
nebo kdo byl jeho rádcem?' Tuto otázku klade Izajáš (40,13) a cituje ji Nový zákon (Římanům 11134). Stojíme zde tváří v tvář tajemství věčné Boží mysli; a ta je tak vysoko nad námi, že bychom se ji ani neměli pokoušet pochopit. Musíme k němu pokorně přistoupit, pohlédnout na něj a přijmout ho. Pokud se snažíte o konečné pochopení těchto věcí nebo doufáte, že budete schopni některé věci intelektuálně smířit, jste nejen odsouzeni k neúspěchu, ale jste vinni tím, že se pokoušíte o něco, co apoštol nejsilněji a nejjasněji vytýká v deváté kapitole listu Římanům. Další výtky najdeme například ve druhé kapitole jeho prvního listu Korinťanům: „Přirozený člověk nepřijal věci Ducha Božího“. 
Nyní můžeme k těmto velkým věcem přistupovat správným způsobem. Slova našeho textu vyjadřují pravdu určenou pouze křesťanskému lidu; není to pravda, která by se měla hlásat při evangelizační bohoslužbě. Je to pravda pro děti, je to pravda pro ty, kdo byli vpuštěni do tajemství; pro ty, kterým byl dán Duch svatý, který osvěcuje mysl a dává porozumění. Není pro přirozeného člověka, který nerozumí žádné části spasení, a už vůbec ne této. Je to však pravda, která Boží děti v průběhu staletí vždy nejvíce utěšovala, povzbuzovala a uklidňovala. Správný způsob, jak k ní přistupovat, je pamatovat na to, že řídícím prvkem v těchto záležitostech je vždy Boží sláva. 'Abychom byli k chvále jeho slávy my, kteří jsme první uvěřili v Krista'; znovu: 'který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení získaného majetku, k chvále jeho slávy'. Odstavec začínal slovy: 'Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista'. Tam je třeba začít a tam také skončit. Znovu jsme to našli v 6. verši: „k chvále slávy jeho milosti, v níž nás přijal v milovaném“. 
V každém pohledu na spasení poskytuje místo, které je v něm věnováno Boží slávě, konečnou zkoušku. Důkazem, že je skutečně biblický, je to, že veškerou slávu vzdává Bohu. Žádná nesmí být vyhrazena nám ani nikomu jinému. Apoštol to neustále opakuje - „ke slávě Boží“, „ke slávě jeho milosti“, „k jeho slávě“.  
Na jiném místě píše: „Ale z něho jste vy v Kristu Ježíši, který se nám od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením, aby, jak je psáno: ‚Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu‘ (i Korintským i :;v-;i). Můj pohled na způsob, jakým jsem se stal křesťanem, musí splňovat podmínku, že podporuje Boží slávu a slouží jí. Spása k nám přichází navzdory nám samým; my nejsme nic. Křesťany nejsme kvůli své zvláštní povaze nebo kvůli něčemu, co jsme udělali. Všechno je to od Boha. Apoštol to zdůrazňuje ve druhé kapitole této epištoly, když píše: „Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne z vás, je to dar Boží, ne ze skutků, aby se nikdo nechlubil“ (v. 8). Nesmí docházet k sebechvále; nikdo se nesmí chlubit sám sebou. 
Toto učení se neomezuje pouze na List Efezanům; najdeme ho všude v Písmu. Prochází jako velké téma celým Novým zákonem, snad nejzřetelněji ze všech v Janově evangeliu. Tento konkrétní aspekt pravdy nacházíme nejzřetelněji na rtech samotného našeho požehnaného Pána a Spasitele, jak je vidět v šesté a desáté kapitole Janova evangelia. Stejně tak jej nacházíme ve velekněžské modlitbě v sedmnácté kapitole. Stejně pravdivé je však i tvrzení, že jde o význačné učení také Starého zákona. Jedině ona vysvětluje, proč byl Izrael vyvoleným rodem, proč byli Židé vyvoleným národem. Nebylo to kvůli něčemu v nich. Někdo skutečně řekl – a já věřím, že to má velké opodstatnění -, že si je Bůh vyvolil, aby ukázal, že když může něco udělat z takových lidí, může to udělat s kýmkoli. Vezměme si jejich příběh, jak jej nacházíme ve Starém zákoně; nic nemůže být ubožejšího a beznadějnějšího. Jejich záchrana byla od Boha, Bůh to říká a říká to konkrétně jim. Jasně a opakovaně jim říká, že si je nevyvolil proto, že by v nich bylo něco záslužného, ale pro své jméno a proto, aby se projevila jeho sláva. Celý příběh ve Starém zákoně od povolání Abraháma je Boží. 'Jen tebe jsem poznal ze všech rodů země,' říká skrze proroka Ámose (Amos 5,2). 
To je celkový aspekt pravdy, ale Pavel jej rozděluje na jednotlivé části. Nejdříve nám říká, že Bůh to všechno 'zamýšlel'. 'V němž jsme také získali dědictví, protože jsme byli předurčeni podle jeho záměru. . Toto slovo 'předurčení' zdůrazňuje skutečnost, že původní myšlenka, myšlenka na samém počátku, byla něčím, co mělo za svého původce Boha. Věčný Bůh vymyslel záměr obnovit tuto jednotu, tuto harmonii, a to s ohledem na určité lidi „před založením světa“. Apoštol však k tomu dodává: „. ... podle záměru toho, který všechno koná podle své vůle“. Zdá se mi, že tato nejdůležitější věta „podle rady jeho vlastní vůle“ je přidána proto, aby byla zajištěna předchozí myšlenka, že záměr je zcela a jedině Boží; z tohoto důvodu apoštol již dříve řekl totéž. Učinil tak v pátém verši: „Předurčiv nás k přijetí dětí skrze Ježíše Krista k sobě podle dobrého zalíbení své vůle“. A znovu v 9. verši: „Když nám oznámil tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které si sám v sobě předsevzal“. Tímto opakováním chce apoštol říci, že tento záměr, který Bůh vymyslel, mu nenavrhl nikdo jiný. Opět cituji otázku ze čtyřicáté kapitoly Izajáše: Kdo řídil Ducha Hospodinova, kdo ho učil, že je jeho rádcem?“ (v. 1). Vše se děje 'podle rady Boží vůle'. 
Nikdo Bohu nenavrhl, že by bylo dobré udělat to či ono. Nejenže mu to nenavrhl nikdo jiný, ale dokonce mu to nenavrhl ani Bůh, jak se někteří domnívají, a to z důvodu své prozřetelnosti, podle níž viděl, že určití lidé budou myslet a dělat určité věci, v důsledku čehož byly určeny jeho vlastní myšlenky. Taková představa je naprostým popřením toho, co zde apoštol učí. Vše se děje podle rady Jeho vlastní vůle. Přemýšlel sám se sebou, uvažoval a rozjímal sám se sebou. Celý plán spásy od začátku do konce je výhradně Boží, vůbec nic v něm není zvenčí. Všechno má svůj původ v Bohu, všechno vychází z Boha. Na začátku jsem řekl, že uvažujeme o vysokém učení. Není nic slavnějšího než to, že se Bohu zalíbilo zjevit nám tyto věci. Proto bychom měli neustále děkovat Bohu za Bibli a její učení, které zdůrazňuje aplikaci velkolepého Božího záměru na vás a na mě.  
Neuvažujeme o nějaké abstraktní pravdě. Před časem, před stvořením světa, Bůh podle rady své vůle zamýšlel obnovit harmonii v celém vesmíru; a zejména zamýšlel, abychom v něm my dva měli svou úlohu a místo - „v němž jsme také získali dědictví“. Tuto část a místo máme proto, že nás k tomu Bůh předurčil podle záměru, který si předsevzal podle rady své vlastní vůle. Výsledkem je, že vy i já na něm máme podíl a zakusili jsme nebeský dar. Ty i já víme něco o 'prvotinách' věčné blaženosti a slávy. Ty a já jsme tím, čím jsme, z toho důvodu, že Bůh podle rady své vlastní vůle zamýšlel, abychom v ní byli a měli na ní podíl. 
'Předurčený' znamená 'předem určený'. Co může být většího nebo ohromujícího než to, že Bůh myslel na mě, myslel tam na tebe podle rady své vlastní vůle! Nejenže plán vymyslel, ale viděl v něm i nás. 'My,' říká Pavel - 'my Židé, kteří jsme první uvěřili v Krista, jsme byli předurčeni, a vy pohané máte také podíl na tomto dědictví. Bůh předem určil, že v něm budeme oba, Židé i pohané. Nejsme jen v Boží mysli a srdci, byli jsme tam vždycky. Jsme tam nyní, protože jsme tam byli před založením světa. 
Je to také Bůh, kdo tento záměr uskutečňuje. To je ta nejúžasnější a zároveň nejvíce utěšující a nejutěšitelnější pravda, jakou můžeme poznat. Je to celý základ mé jistoty v tomto okamžiku; je to také záruka mé budoucnosti. Je to sám Bůh, kdo mě postavil tam, kde jsem, a 'ten, který ve vás začal dobré dílo, je dokoná až do dne Ježíše Krista' (Flp i :6). Jsem v tomto Božím plánu a jsem tím, čím jsem, navzdory svému hříchu, navzdory všemu, co je o mně tak pravdivé, navzdory tomu, že jsem byl spolu s ostatními 'mrtvý ve vinách a hříších'. 'Jsa předurčen podle záměru toho, který všechno koná podle rady své vůle'. 
Nesmíme však o tom přemýšlet pouze v osobním smyslu. Tento záměr pojatý ve věčné Boží mysli má kromě konkrétního odkazu na tebe a na mě na mysli také 'plnost pohanů' a 'plnost Židů'. Ta bude tvořit velké království, lid, Boží rodinu, která se takto shromáždí a bude shromažďována po celá staletí. Takový je Boží plán. 
Když apoštol popisuje, jak se tento plán skutečně naplňuje, jak k nám skutečně přichází, jak začíná působit, používá slovo „působí“ - „v němž jsme také získali dědictví, protože jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno působí podle plánu své vůle“. Apoštol tím říká, že Bůh je nejen zcela odpovědný za zahájení a koncipování záměru, ale je také stejně odpovědný za jeho uskutečnění. To je opět podstatou biblického učení. Je to vlastně v mnoha ohledech celý příběh Bible. Když člověk padl, Bůh okamžitě zjevil svůj záměr. Člověk poslechl ďábla, zhřešil, padl, a tím s sebou strhl celé lidstvo. Země sama byla prokleta a harmonii Božího vesmíru vystřídaly spory a problémy. 
Bůh oznámil svůj plán, svůj záměr, když řekl, že semeno ženy potře hadovi hlavu. Když čteme Starý zákon, vidíme, jak Bůh tento plán uskutečňuje. On je tím, kdo pracuje, kdo všechno dělá. My jsme jeho dílo. Nic není z nás - 'ne ze skutků, aby se nikdo nechlubil' (Ef 2,9). Když čteme dějiny, vidíme, že Bůh přivodil potopu, a přesto zachránil zbytek, jen jednu rodinu – osm duší, Noema a jeho rodinu. Byl to On, kdo jim řekl, co mají dělat, aby se zachránili; vložil je do archy. Později se dostáváme k Abrahamovu povolání. To vše je součástí uskutečňování velkého Božího záměru. Připravoval se na příchod svého Syna, Mesiáše, v němž se tento plán soustředil. Příprava však byla nutná; a příprava byla zcela dílem Božím. Pohlédl na Abraháma v jeho pohanském prostředí a povolal ho z něj. To byl další zásadní krok v uskutečňování plánu. Udělal z tohoto člověka národ. Pak přišli patriarchové a jejich potomci, synové Izraele. Brzy je vidíme jako otroky v Egyptě a ve zdánlivě bezvýchodné situaci. Bůh je však z Egypta vysvobozuje a vede je do Kanaánu. Neustále hřeší a bloudí, a proto jim posílá proroky, aby je varovali. Nakonec jsou odvedeni do babylonského zajetí, ale On přivádí zbytek zpět do Kanaánu. Kdyby Boží plán závisel na Židech, byl by se  
ztroskotal. Byl to však sám Bůh, kdo jej uskutečňoval. 
Tehdy, 'když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna z ženy, učiněného pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, abychom přijali synovství' (Gal 4,4-5). Bůh nyní uskutečňuje svůj plán prostřednictvím svého Syna. Syn přišel, aby uskutečnil naše spasení. Podřídil se Zákonu, dal najevo svou slávu a na svém těle na dřevě nesl hříchy svého lidu, čímž vykonal smíření za naše hříchy. Poté vstal z hrobu, vystoupil na nebesa a seslal Ducha svatého. To vše je Boží dílo; je to Bůh, který ve všem uskutečňuje svůj záměr 'podle rady své vůle'. A uskutečňuje se i v nás. Kdyby tomu tak nebylo, nikdo z nás by nebyl křesťanem. Oživuje nás, usvědčuje nás, obnovuje nás a dává nám svého Ducha, aby v nás přebýval. 
Někdo se však může zeptat, jak je to s příkazem: „S bázní a třesením pracujte na svém spasení“? Odpověď zní: „To Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili podle jeho dobré vůle“ (Flp 2,13). Je to Bůh, kdo nám dal 'Ducha, který zkoumá všechny věci, ano i hluboké věci Boží', jinak bychom těmto věcem vůbec nerozuměli. Bůh od začátku do konce uskutečňuje svůj velký plán a záměr. V osmé kapitole listu Římanům apoštol ve 28. verši říká: 'Víme, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému, těm, kdo jsou povoláni podle jeho záměru'. Všimněme si tam stejných pojmů - „záměr“, „povolaný“, „dílo“. Pavel pak pokračuje: „Koho totiž předzvěděl, toho také předurčil, aby byl připodobněn obrazu jeho Syna, aby byl prvorozený mezi mnoha bratry. A kromě toho, koho předurčil, toho také povolal, a koho povolal, toho také ospravedlnil, a koho ospravedlnil, toho také oslavil. Je to Bůh, kdo to všechno koná, od začátku až do konce - „On“! „On“! „On“! 
Ale to není konec příběhu: je to jen začátek. Vysvětluje nám, proč a jak jsme se stali křesťany. Vysvětluje, proč se o tyto věci zajímáme a těšíme se z veřejných bohoslužeb a proč stále nežijeme světským životem jako mnozí jiní. Není to v nás nic zvláštního nebo výjimečného, není to tím, že bychom byli od přírody jiní nebo lepší než ostatní. Nejsme lepší než svět, stejně jako Jákob nebyl lepší než Ezau. Vskutku by se mohlo zdát, že je tomu naopak. Zdá se, že Ezau byl jako přirozený člověk mnohem lepší, jemnější a hezčí typ než Jákob. Spása není založena na ničem v nás. Je plodem Božího záměru, „podle rady jeho vlastní vůle“. Je to uskutečnění toho, co on sám předurčil, předem určil. 
Dále se budeme zabývat prostředky, které Bůh používá, aby toho dosáhl, způsobem, jakým to Bůh uskutečňuje, a tím, co od nás žádá při uskutečňování svého velkého a slavného záměru. Začali jsme však, jak musíme, tam, kde začíná apoštol, protože to, co musí být vždy nejvýraznější, je Boží sláva. 'Abychom byli k chvále jeho slávy, který první uvěřil v Krista'. 

_____________________________________________________ 
 
20 
'Slyšel, věřil, důvěřoval' 
 

'V němž jsme také získali dědictví, když jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno koná podle rady své vůle, abychom byli k chvále jeho slávy, kteří jsme první uvěřili v Krista. V něhož jste také doufali, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse; v něhož jste také, když jste uvěřili, byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení, který je závdavkem našeho dědictví až do vykoupení koupeného majetku, k chvále jeho slávy. 
Efezským 1,11-14 

__________________________________________________________________

 

Viděli jsme, že jsme křesťany, protože Bůh uskutečňuje svůj vlastní plán, a že při tom používá prostředky. Zde je nám přesně řečeno, jaké jsou to prostředky, které Bůh používá, aby nás umístil 'v Kristu', aby z nás učinil dědice dědictví, které nám Bůh připravil v našem požehnaném Pánu a Spasiteli. Ve 13. verši Pavel říká: „V něhož jste také doufali, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o vaší spáse“. Tato slova popisují prostředky, které Bůh vždy používá k tomu, aby učinil křesťany. V knize Skutky apoštolů to jasně vidíme v praxi. Pán Ježíš Kristus, Hlava církve, kterému bylo toto dílo svěřeno, zanechal na zemi při svém nanebevstoupení jen hrstku lidí. Zdálo se zcela nemožné, že by tento velký Boží plán mohla uskutečnit pouhá hrstka lidí – a takových lidí! Ale stalo se to! Apoštolům bylo řečeno, aby v Jeruzalémě počkali, dokud na ně nesestoupí Duch svatý, a pak měli vyjít a být Kristovými svědky. Měli kázat Slovo. A oni šli, jak je zaznamenáno v knize Skutky apoštolů. To je Boží způsob, jak z nás udělat křesťany. Děje se tak prostřednictvím a prostřednictvím „slova pravdy, evangelia o naší spáse“.  
Apoštol ho nazývá „slovem pravdy“. To však neznamená jen to, že je to slovo pravdivé. Je to samozřejmě pravdivé slovo, ale Pavel tím nemyslí pravdu bez rozdílu. Má na mysli konkrétní pravdu, skrze niž a díky níž všichni přijímáme spasení - „slovo pravdy, evangelium o vaší spáse“. Je to slovo, které vyjadřuje danou pravdu, která, když ji spatříme, k nám přichází jako největší dobrá zpráva, jakou jsme kdy poznali. Je to dobrá zpráva o Pánu Ježíši Kristu, zpráva o jeho osobě a zpráva o jeho díle – kdo je a co vykonal. To, a nic jiného, je dobrá zpráva a nikdo se nemůže stát křesťanem bez tohoto 'slova pravdy'. 
Negativně řečeno to znamená, že křesťanem se člověk nestane jen tím, že má nějakou zkušenost nebo že v sobě cítí něco jiného než dříve. Mnozí si myslí, že právě to z nás dělá křesťany. Protože nyní žijí nový druh života, myslí si, že jsou nutně křesťany. Ale nemusí to tak být. Křesťanem se nemůžete stát jinak než pravdou, „evangeliem o svém spasení“. To je zásadní. V novinách neustále čteme o lidech, kteří jsou chváleni a oslavováni jako „největší křesťané století“, ale kteří někdy nevěří v nic jiného než v to, čemu říkají „úcta k životu“. Nevěří 'slovu pravdy', nevěří Božímu slovu: jejich postoj není závislý na osobě Krista a jeho díle. Je mnoho těch, kteří si o křesťanech myslí, že jsou to ti, kdo 'žijí dobrý život', přinášejí velké oběti, pomáhají druhým a konají dobré skutky. Takové myšlení je však mylné; neexistuje nic takového, jako být křesťanem mimo toto 'slovo pravdy'. To je Boží způsob, jak křesťany učinit; děje se tak prostřednictvím 'slova pravdy', evangelia o našem spasení. 
Na světě existuje mnoho dějů, které nám mohou přinést zážitky a dobrý pocit, můžeme se cítit šťastní a vést nás ke konání mnoha dobrých skutků. Existuje mnoho kultů, které mohou přinést takové výsledky. Náš křesťanský argument proti kultům nespočívá v tom, že nevedou k výsledkům, ale v tom, že nejsou založeny na pravdě, protože nepředkládají slovo pravdy. Výsledky však rozhodně přinášejí. Bylo by směšné popírat, že mnohé kulty přinesly něco dobrého. Existují lidé, kteří svědčí o tom, že od doby, kdy se stali stoupenci určitého kultu, se změnil celý jejich život. Jsou nyní šťastní, zatímco dříve byli nešťastní; mají  
ztratili starosti, zbavili se určitých bolestí, cítí se v každém ohledu lépe a jejich život je plný radosti a štěstí. Proto musíme trvat na tom, že Bůh používá 'slovo pravdy'. Je to prostřednictvím evangelia o našem spasení; je to prostřednictvím poselství, které bylo předáno apoštolům a které oni byli zmocněni předat nám. Jedině to z nás dělá křesťany. 
Tuto věc můžeme a musíme konstatovat dogmaticky. Vezměme si člověka, který byl až dosud zcela bezbožný a nenáboženský, naprosto nedbalý na všechny náboženské záležitosti a žil hříšným životem. Tento člověk najednou najde nový zájem, začne cítit, že na náboženství přece jen něco je. Začne si myslet, že mu náboženství pomůže, a někdo mu řekne, že stačí, když bude věřit v Boha. Chopí se toho a začne číst Bibli, modlit se a uctívat Boha, jak uzná za vhodné. Díky tomu se cítí lépe. Nyní je z něj věřící člověk a má vysoký záměr uctívat Boha, líbit se mu a žít k Boží slávě. 
Nyní neváhám tvrdit, že pokud se zkušenost tohoto člověka zastaví v tomto bodě, není křesťanem v pravém slova smyslu. Křesťan je ten, kdo si uvědomuje, že celé jeho postavení závisí pouze na osobě a díle našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. 'Slovo pravdy', 'evangelium naší spásy' je zásadní. Člověk, kterého jsem právě popsal, je v naprosto stejném postavení jako starozákonní Židé. Věřili v Boha, snažili se mu zalíbit, dodržovat jeho přikázání a uctívat ho. Často kvůli tomu přinášeli velké oběti. Takové bylo postavení farizeů. Dvakrát v týdnu se postili a desetinu svého majetku dávali chudým; uctívali Boha a žili pro něj podle svého smýšlení. Nebyli však křesťany a byli velkými odpůrci Pána Ježíše Krista. 
Od těch, kteří nejsou křesťany, se lišíme tím, že jsme zcela závislí na tomto 'slově pravdy', na tomto 'evangeliu naší spásy'. Není dobrou zprávou, když vám někdo říká, že máte uctívat Boha a líbit se mu. Dobrou zprávou je, když nám někdo říká, co pro nás Bůh v Kristu udělal. To je evangelium; je to toto spasení, které je dostupné jako výsledek toho, co Pán Ježíš Kristus učinil. Proto čteme, jak apoštol Pavel nabádá mladého Timoteje, aby „kázal slovo“. Neříká mu, aby lidi pouze nabádal k uctívání Boha, k lepšímu životu nebo k hledání určité zkušenosti. Jeho nabádání zní: „Hlásej slovo“, konej práci evangelisty (2 Timoteovi 4, 2.5). Ve Skutcích apoštolů čteme o obyčejných křesťanech, kteří „chodili všude a kázali slovo“ (814). 
Musíme si však dávat pozor, abychom tomuto slovu dali plný obsah 'pravda', protože křesťanství může být zneužito jako psychologický prostředek. Kromě toho existuje mnoho lidí, kteří nikdy nepoznali určité aspekty tohoto slova pravdy a kteří si zřejmě myslí, že jsou křesťané. V Novém zákoně je však zcela zřejmé, že existovalo neredukovatelné minimum, které bylo považováno za podstatné. V první kapitole prvního listu Soluňanům se nám dostává pozoruhodného shrnutí tohoto „slova pravdy“. Apoštol Pavel se v Tesalonice nezdržel dlouho, ale zůstal dost dlouho na to, aby jim předal základní pravdu, a připomněl jim to slovy: „Sami o nás ukazují, jakým způsobem jsme k vám vstoupili a jak jste se od model obrátili k Bohu, abyste sloužili Bohu živému a pravému, a očekávali z nebe jeho Syna, kterého vzkřísil z mrtvých, Ježíše, který nás vysvobodil z budoucího hněvu“ (v. 9, 10). Než začneme mluvit o šťastnějším a lepším životě, musíme si uvědomit, že je třeba být vysvobozen od 'budoucího hněvu'. Nemůžeme být křesťany, aniž bychom byli usvědčeni z hříchu. Být křesťanem znamená, že si uvědomujeme, že jsme vinni před Bohem a že jsme pod Božím hněvem. Stejné poselství hlásal apoštol učeným filosofům v Aténách a řekl jim, že Bůh 'určil den, kdy bude svět spravedlivě soudit' skrze Ježíše Krista (Sk 17,51). 
Od přirozenosti jsme všichni pod Božím hněvem, všichni jsme hříšníci, takže než začneme žádat o šťastný pocit nebo 'zážitek', musíme si uvědomit své nebezpečné postavení. Jsme odsouzeni Božím zákonem, jsme pod jeho hněvem, hrozí nám věčné zatracení. Potřebujeme být vysvobozeni od 'budoucího hněvu'. Dobrá zpráva o spasení spočívá v tom, že můžeme být vysvobozeni z budoucího hněvu, protože Pán Ježíš Kristus za nás tento hněv sám nesl. Apoštol Pavel v dopise Korinťanům jasně uvádí, že jeho úkolem jako kazatele bylo hlásat, že 'všechno je z Boha, který nás smířil se sebou skrze Ježíše Krista a dal nám službu smíření, totiž že Bůh byl v Kristu a smířil svět se sebou'. Aby však nedošlo k nedorozumění, podrobně to pro své čtenáře rozvádí a dodává: „nepočítaje jim jejich viny a svěřil nám [kazatelům] slovo smíření. Jsme tedy Kristovými vyslanci, jako by vás Bůh skrze nás prosil: prosíme vás místo Krista, abyste se smířili s Bohem. Vždyť on za nás učinil hříchem toho, který hříchu nepoznal, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2 Kor 5, 18-21). Dobrá zpráva o spasení spočívá v tom, že Bůh v Kristu učinil vše, vysvobodil nás z budoucího hněvu, smířil nás se sebou. Připravil nám toto dědictví a učinil nás svými dětmi. To vše je důsledkem toho, že Bůh vzal naše hříchy a vložil je na svého vlastního Syna a tam je potrestal a vypořádal se s nimi. Tím nám odpustil a dává nám všechna tato dobrodiní. To je poselství spasení. To je „slovo pravdy“. Nestačí, abychom se sami sebe ptali, zda věříme v Boha a snažíme se Boha uctívat, líbit se mu a žít dobrý život. Uvědomujeme si, co pro nás Bůh v Kristu udělal? Přišlo k nám toto 'slovo pravdy'? Uvědomuji si, že celé mé postavení je založeno na tomto slově pravdy, na evangeliu, na dobré zprávě o spasení? 
O této pravdě se tentýž apoštol vyjadřuje i v prvním listu Timoteovi, kde říká, že Bůh 'chce, aby všichni lidé byli spaseni' (2,4). Všimněte si však, že velmi opatrně hned dodává, že to znamená 'aby došli k poznání pravdy'. Nestačí říci: Žiji změněný život, jsem jiný člověk, jsem lepší, než jsem byl. Zásadní otázka zní: „Máte poznání pravdy?“ „Víte, čemu věříte?“ „Můžete uvést důvod naděje, která je ve vás?“ „Víte, čemu věříte? Apoštol Petr říká, že musíme být vždy připraveni dát důvod naději, která je v nás, „s tichostí a bázní“ (1 Pt 3,15). Křesťan je tedy člověk, který zná pravdu a Slovo pravdy a ví, že vše k němu přišlo skrze toto Slovo. Bůh v nás toto dílo koná prostřednictvím Slova a skrze něj. 
Avšak ani samotné hlásání Slova nestačí. Nemůžeme číst knihu Skutky apoštolů, aniž bychom o tom nenašli důkazy. Vidíme apoštoly, jak hlásají evangelium zástupu lidí. Může to být Petr nebo Pavel, kdo hlásá toto „slovo pravdy“, „evangelium spásy“. Výsledek je však různý; někteří věří a někteří nevěří. Někteří nejen uvěří, ale začnou se radovat; jiní se rozzuří a začnou pronásledovat a říkají: „Tito lidé, kteří obrátili svět vzhůru nohama, přišli i sem“ (17,6). Apoštoly někdy kamenovali; a lidé se je pokoušeli zabít. Obě strany, věřící i nevěřící, naslouchaly stejnému slovu; zjevně tedy nejde jen o přednesení poselství. To je třeba udělat, protože slovo pravdy je zásadní; ale pouhá prezentace slova pravdy sama o sobě dílo nedokončí. Dalším podstatným faktorem je působení Ducha svatého. 
Aplikace pravdy slova se uskutečňuje prostřednictvím Ducha svatého. To je jasně vidět na výroku apoštola v první kapitole prvního listu Tesalonickým. Apoštol v pátém verši říká: „Naše evangelium k vám nepřišlo pouze ve slově, ale také v moci, v Duchu svatém a v mnoha jistotách“. Je zřejmé, že jde o zásadní výrok, který zdůrazňuje ve všech svých spisech. Ve druhé kapitole tohoto listu Efezanům to uvádí takto: „A vás, kteří jste byli mrtví ve vinách a hříších, oživil“ (v. 1). Opakuje to ve 4. verši: „Ale Bůh, který je bohatý v milosrdenství, pro svou velikou lásku, kterou si nás zamiloval, i když jsme byli mrtví v hříších, nás oživil spolu s Kristem“. To je dílo Ducha. 
Působení Ducha je podstatnou součástí křesťanského učení. Poselství, evangelium o spasení, je hlásáno všem a všem, všem lidem je učiněna všeobecná nabídka spasení, ale všichni lidé ji nepřijímají. To, co rozhoduje o rozdílu, je působení Ducha svatého, který přináší slovo „s mocí“ a „s velkou jistotou“ těm, kdo se stávají věřícími. Další klasické vyjádření této zásadní pravdy máme ve druhé kapitole prvního listu Korintským, kde Pavel hovoří o 'tajemství', které mu bylo svěřeno a které má hlásat. Říká pak: „Které nikdo z knížat tohoto světa neznal, neboť kdyby ho znali, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (v. 8). Knížata tohoto světa nepoznala pravdu, nepoznala Krista. Jak se tedy někdo může stát křesťanem; jak se tito Korinťané stali křesťany? Odpověď zní: „Bůh nám je [své pravdy] zjevil skrze svého Ducha, neboť Duch prozkoumal všechno, ano i hluboké věci Boží“. „Nepřijali jsme,“ pokračuje, ‚ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co je nám od Boha zadarmo dáno‘ (v. 12). Nikdo nemůže uvěřit v Pána Ježíše Krista bez působení Ducha svatého. V 1. listu Korintským to Pavel říká kategoricky: 'Nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, leč skrze Ducha svatého' (12,3). Bez působení Ducha svatého tak nemůže učinit žádný člověk. Pro přirozeného člověka jsou tyto věci bláznovstvím. 'Přirozený člověk nepřijal věci Ducha Božího, neboť jsou pro něj bláznovstvím a nemůže je ani poznat, protože se poznávají duchovně' (1 Kor 2,14). Žádný člověk, takový, jaký je od přirozenosti a v důsledku hříchu, nemůže uvěřit evangeliu. Působení Ducha svatého je naprosto nezbytné. Sám náš Pán v této souvislosti pronesl slova, která jsou zaznamenána v jedenácté kapitole Matoušova evangelia: Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. A pokračuje tím, že pro toto jednání existuje jediné vysvětlení, totiž: „Přesto, Otče, neboť tak se to zdálo dobré v tvých očích“ (v. 25-26). Neexistuje jiné vysvětlení než to, že Otec to zamýšlel 'podle rady své vůle'. Tomu nemůžeme rozumět, ale víme, že je to pravda. Křesťany jsme se nestali sami, není to nic z nás – To jsem, co jsem, z Boží milosti' - a to platí pro všechny křesťany. Tomu není třeba rozumět, ale je třeba tomu věřit, přijmout to, žasnout nad tím. 
Zvlášť zajímavou ilustrací této věci je vyprávění uvedené v 16. kapitole Skutků apoštolů o tom, jak evangelium poprvé přišlo na evropský kontinent do města zvaného Filipy. Apoštol se doslechl, že několik žen má ve zvyku scházet se v sobotu odpoledne k modlitbám u řeky za městskými hradbami. Vyšel tedy se svými společníky ven, připojil se k malému modlitebnímu shromáždění, posadil se mezi ženy a promluvil k nim. Mluvili toto „slovo pravdy“ a dozvídáme se, že žena jménem Lydie se obrátila. Uvěřila pravdě a stala se první obrácenou křesťankou v Evropě. Jak ale Lydie uvěřila pravdě? Odpověď je uvedena ve čtrnáctém verši této kapitoly slovy: „jejíž srdce Pán otevřel, takže se věnovala tomu, co bylo řečeno o Pavlovi“ (v. 14). Srdce nás všech jsou od přirozenosti uzavřená a zavřená před pravdou, před tímto poselstvím evangelia. Slovo samo je nemůže otevřít ani obměkčit. K tomu je naprosto nezbytné a nezbytné působení Ducha svatého. William Cowper nám to připomíná v jednom hymnu: 
 

Duch dýchá na Slovo, 
a pravdu zviditelňuje. 
 

Jedná se o dvojí působení. Duch je ve Slově, ale Duch musí být také v mém srdci a otevřít ho, abych mohl Slovo přijmout. Je to Duch, kdo nás oživuje; je to Duch, kdo nás oživuje ze smrti hříchu, v níž jsme všichni od přirozenosti; je to Duch, kdo nám dává schopnost víry; je to Duch, kdo nám dává nový princip života, který to vše umožňuje. To vše je shrnuto ve druhé kapitole tohoto listu Efezanům v 8. verši: „Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne sami ze sebe, je to dar Boží. Víra je Boží dar. Bůh nám umožňuje věřit skrze Ducha. Bez tohoto působení Ducha zůstáváme pro Slovo mrtví a 'nevidíme' ho. Když však Duch na Slovo dýchne, přivádí pravdu k vidění. Vidíme ji, a tak jí věříme. 
To nás přivádí ke třetímu a poslednímu kroku, pokud jde o to, co máme vy a já dělat. Aniž bychom to věděli, Duch působí, a v důsledku toho se dějí tři věci. Slyšíme ho, věříme mu a důvěřujeme mu nebo v něj doufáme. Tři slova, která zde apoštol v této epištole používá, zní: „V něhož jste také uvěřili (nebo doufali), když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o vaší spáse; v něhož jste také, když jste uvěřili, byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení“. Musíme jasně chápat, že Bůh skrze Ducha svatého nepůsobí a nepůsobí na nás mechanicky. Bůh nám nevnucuje naši vůli; Bůh nikoho nenutí proti jeho vůli, aby uvěřil evangeliu. To není jeho způsob práce. Nejedná s námi jako s automaty. Děje se to, že Bůh přesvědčuje vůli; činí pro nás pravdu přitažlivou. Žádný člověk tedy nikdy neuvěřil evangeliu proti  
své vůli; bylo mu dáno, aby ho vnímal tak, že po něm touží, obdivuje ho, líbí se mu. 
To platí i pro naši zkušenost. Byly doby, kdy jsme v těchto věcech neviděli nic, ale nyní se pro nás staly vším. Rozdíl se vysvětluje tím, že v nás dochází ke změně v důsledku Božího působení skrze Ducha svatého na nás. Pravda, která se nám dříve zdála nudná, nezajímavá a nepřitažlivá, se najednou stává tou nejúžasnější věcí, o jaké jsme kdy slyšeli. Je to tatáž pravda a možná jsme ji slyšeli od téhož kazatele. Faktem je, že jsme jiní, že nyní máme v sobě nový princip či dispozici, která nám umožňuje uplatňovat víru a dává nám schopnost chápat a porozumět. Byla nám dána schopnost chápat a rozumět. Bylo nám dáno „pomazání“, „pomazání“ od Ducha svatého, jak říká apoštol Jan (i Jan 2, 20.27). Toto Boží působení na nás a v nás si nikdy nesmíme představovat tak, že by Bůh tloukl do naší vůle, nutil nás nebo nás nutil. Vede nás k pokání, vede nás k víře působením Ducha svatého, který zjevuje Slovo a otevírá naše srdce, aby je přijalo; výsledkem je, že jako novorozenci po ničem tolik netoužíme jako po „upřímném mléku Slova“. Tato nová schopnost, tento nový životní princip, dělá všechno jinak. 
Když nám Bůh umožnil jednat, vyzývá nás, abychom jednali. Slovo je kázáno a my ho slyšíme. Slyšet však nestačí. Musíme toto slovo nejen slyšet, ale také mu věřit. A člověk, který ho skutečně slyší, mu věří. Uvědomil si, že je hříšníkem, že vidí Boží zákon, který ho odsuzuje; má nyní určitou představu o Boží svatosti a uvědomuje si, že musí stát před Bohem na Soudu. Je tedy znepokojen, je znepokojen celým svým postavením. Co může dělat? Slyší poselství o tom, že Kristus zemřel za hříchy, a říká si: „To je přesně to, co potřebuji; chci to; věřím tomu, i když tomu plně nerozumím.“ Vždyť to je to, co potřebuji. Když tedy slyšel, uvěří; a uvědomuje si, že je jeho povinností věřit, protože všichni jsou vyzýváni k pokání a k víře. 
Poslední termín, který apoštol použil, je v autorizovaném překladu přeložen jako „uvěřil“. V revidované verzi a některých dalších verzích je přeložen jako 'doufal'. To je stejně dobré, protože tato dvě slova znamenají velmi podobnou věc, totiž že svou naději, svou důvěru, svou důvěru v každém ohledu vkládáme do Pána Ježíše Krista. To z nás dělá křesťany. Apoštol zde tedy o Židech říká, „abychom byli k chvále jeho slávy my, kteří jsme první doufali v Krista“, neboli jinými slovy Židé, kteří si první uvědomili, že Kristus je naší jedinou nadějí a jediným zdrojem důvěry, jediným základem naší jistoty. Apoštol pokračuje: V něhož jste také doufali. Slovo důvěřoval je přidáno a v originále není ani ono, ani slovo doufal. Tn kterým jste také [získali dědictví] poté, co jste uslyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse'. Stejně tak svou důvěru, svou jistotu a svou naději složili pouze v Pána Ježíše Krista. To je nejlepší definice křesťana, s jakou se můžeme setkat. 
Křesťan je ten, kdo veškerou svou naději upíná k Pánu Ježíši Kristu. Když přemýšlí o své minulosti a ohlíží se za ní, je mu dán pokoj, pokud jde o ni, a to nejen proto, že věří, že Bůh je Bůh lásky, který je připraven odpustit; ne, je mu dán pokoj, pokud jde o jeho minulost, protože ví, že jeho minulé hříchy byly vloženy na Pána Ježíše Krista umírajícího na kříži na kalvárském kopci. Ví, že Kristus je nesl a odnesl. Jen to mu dává jistotu, naději a důvěru, když přezkoumává svou minulost; nic jiného. Bez toho nemá žádnou jistou naději a není křesťanem. Pokud jde o přítomnost, je si vědom své slabosti, je si vědom své nehodnosti, je si vědom strašné moci hříchu a pokušení v sobě, ale přesto má tuto naději, jistotu a důvěru. A ta je vždy založena na pravdě, totiž na Pánu Ježíši Kristu a jeho díle - 
Potřebuji Tě každou hodinu, zůstaň nablízku, pokušení ztrácejí svou moc, když jsi nablízku. 
a „S Tebou po ruce, abych Ti požehnal, se nebojím žádného nepřítele“. Takové jsou projevy jeho důvěry v přítomnost. A když hledí do budoucnosti, zůstává tato důvěra neotřesena. Neví, co se stane, je ve stejném světě jako všichni ostatní; mohou přijít války, mohou přijít morové rány, ďábel tu jistě bude, pokušení a hřích se nezmění, svět se nezmění, nic se nezmění, a on je stále slabý; jak tomu tedy může čelit a čelit? Ví, že ten, který je s ním, „ho nikdy neopustí ani nezanechá“. A pak nade vše – smrt! To  
musí přijít, je třeba jí čelit. Ale přesto je šťastný, je plný naděje, důvěry a jistoty. Ten, který byl s ním v životě, bude s ním i ve smrti. Nikdy tě neopustí a nikdy tě neopustí“ (Žid 15,5). A tak může spolu s Pavlem říci: 'Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti, ani věci přítomné, ani věci budoucí, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu' (Římanům 8,38-39). Je Kristus základem veškeré vaší naděje, důvěry a víry? Pokud tomu tak není, nemáte právo nazývat se křesťanem. Pokud však můžete říci: 
Moje naděje není založena na ničem jiném než na Ježíšově krvi a spravedlnosti, 
neodvažuji se věřit ani nejsladšímu rámu, ale zcela se opírám o Ježíšovo jméno: Na Kristu, pevné skále, stojím, 
Všechna jiná půda je klesající písek, 
v tom případě jsi vskutku křesťan a Bůh ti požehná.