Ef 1,13 21-24 Zapečetění Duchem

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

21

Zapečetění Duchem

„V něhož jste také doufali, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o vaší spáse, a v něhož jste také, když jste uvěřili, byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení.

Efezským 1,13

______________________________________________________

V těchto slovech stojíme tváří v tvář dalšímu přírůstku do řady mimořádných výroků, které apoštol uvádí ohledně našeho postavení a našeho dědictví v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu. Již jsme si všimli, že jeho formulí pro uvedení nějakého dalšího požehnání je výraz: „V němž i vy...“. V sedmém verši řekl: „V něm máme vykoupení“, v jedenáctém verši pak pokračuje: „V něm jsme také získali dědictví“. Nyní však máme něco, co nás posouvá ještě dál: „V němž jste také poté, co jste uvěřili, byli zapečetěni oním svatým Duchem zaslíbení.“ V tomto duchu je také zapečetěno vaše dědictví. Je překvapující, jakým způsobem v tomto velkém prohlášení, které, jak jsme viděli, probíhá od začátku 3. verše až do konce 14. verše, apoštol jako by vršil jednu slávu na druhou, když nám odhaluje požehnání, která nám náleží jako výsledek bohatství Boží milosti. Bůh je skutečně způsobil, aby se vůči nám „rozhojnila“.

Něco dalšího, s čím se nás nyní apoštol chystá seznámit, je „poté, co jste uvěřili, jste byli zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení“. Zde nám poprvé v této kapitole výslovně představuje samotného Ducha svatého. Je zřejmé, jak jsme si již všimli, že Duch svatý se podílí na všem, s čím jsme se dosud setkali. Bez Ducha svatého si nemůžeme být vědomi své potřeby vykoupení, nemůžeme přijmout své vykoupení; vskutku, bez působení Ducha svatého nemůžeme uvěřit. Zde je však výslovně zmíněn, je představeno jeho skutečné jméno a my jsme postaveni tváří v tvář určitým zásadním skutečnostem, které se týkají novozákonního učení o Duchu svatém a jeho působení. Jedná se tedy o velmi důležitý dodatek a je politováníhodné, že když byl tento list rozdělen na verše, nebyl na tomto místě zahájen nový verš; jedná se totiž o nové téma a mělo být takto zdůrazněno.

Toto dodatečné prohlášení je důležité zejména z experimentálního hlediska. Apoštol nám připomíná vše, co je pravdivé ohledně evangelia a co je pro nás v něm zajištěno. Zde nám však tuto pravdu přibližuje a připomíná nám způsob, jakým se můžeme o těchto věcech přesvědčit a těšit se z něčeho z jejich slávy a velikosti, i když jsme na tomto časném světě.

Jsem stále více přesvědčen, že právě nepochopení tohoto přesného výroku je příčinou tolika letargií a selhání nás křesťanů v současné době. Přinejmenším si dovolím tvrdit, že každý křesťan, který neprožívá radost ze spasení, je v tomto stavu z velké části kvůli tomu, že si neuvědomuje pravdu, které učí tento konkrétní verš Písma, neboť v něm jsme postaveni tváří v tvář způsobu, jakým můžeme vstoupit do plnosti, kterou bychom měli prožívat v Kristu. 'Radovat se v Pánu' a radovat se v něm stále je podstatnou součástí Božího záměru, který s námi Bůh v Kristu má. Sám náš Pán na konci svého pozemského života řekl nejen: „Svůj pokoj vám dávám“, ale také „svou radost“ (Jan 15, 11). To je dědictví křesťana. Křesťané by měli být plní radosti, pokoje a štěstí. Nejen to, ale pokud máme pocit, že jsme jako křesťané neúčinní a že naše užitečnost není příliš zřejmá, pak se domnívám, že je to opět způsobeno touto samou věcí, totiž tím, že si neuvědomujeme, co znamená Boží zapečetění svých dětí 'tím svatým Duchem zaslíbení'. Navíc je to jedna z nejzásadnějších novozákonních doktrín, pokud jde o probuzení a znovuprobuzení křesťanské církve.

Pečetění je téma, které vyvolalo mnoho sporů. Není to tedy snadné téma, nicméně se mu musíme postavit čelem. A nejlepším způsobem, jak to udělat, je přijmout naši dřívější metodu a podívat se na pojmy, které apoštol používá: "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle," 

Vezměme nejprve slovo 'zapečetění' v jeho běžném významu, v jeho obvyklém použití mezi lidmi. Má tři hlavní významy. Za prvé, pečeť je to, co ověřuje nebo předává autoritu. Dva lidé mohou sepsat smlouvu; může se jednat o prodej domu nebo sjednání obchodu či něco jiného z této oblasti. Dohodli se na podmínkách, které byly sepsány nebo vytištěny; ale jak víme, tento dokument není ve skutečnosti platný a ani jeden z mužů s ním nebude spokojen, dokud nebude „podepsán a zapečetěn“. I k podpisu je třeba pečeť. Díky ní je dokument autentičtější; díky ní je absolutnější - „podepsaný a zpečetěný“. Pečeť je tedy to, co vyjadřuje autoritu neboli potvrzuje pravost, platnost, pravdivost dokumentu nebo prohlášení.

Dalším významem, který se váže k „pečeti“, je, že se jedná o označení vlastnictví. To se často používá v případě zvířat; majitel nebo člověk, který zvířata kupuje, na ně umístí svou značku nebo pečeť, aby dal najevo, že mu patří. Totéž se dělá s majetkem nebo opět na dokumentech. Má to naznačit, že něco, ať už je to cokoli, patří a je majetkem toho, kdo použil danou pečeť. Pečeť má na sobě určitý obraz, který patří pouze jednomu člověku, a proto když tuto pečeť nebo obraz na něčem vidíte, víte, že je to majetek nebo vlastnictví jedné konkrétní osoby.

Kromě toho se pečeť používá také pro účely zabezpečení. Pokud si přejete, aby zásilka šla opatrně poštou nebo vlakem, nejenže ji svážete, ale na uzly rozpustíte pečetní vosk a pak vosk opatříte pečetí. Pokud je tato pečeť jakýmkoli způsobem porušena nebo poškozena, je to známka toho, že se zásilkou někdo manipuloval. V Novém zákoně je uveden jeden takový příklad. Když byl náš Pán pohřben, římské úřady a Židé se obávali, co by jeho následovníci mohli udělat s jeho tělem, a proto přivalili přes ústí hrobu kámen a pak ho zapečetili, aby byl bezpečný.

Zjišťujeme tedy, že tento pojem „zapečetění“ má tři hlavní významy - pravost a autoritu, vlastnictví a jistotu a bezpečí - a ty nám pomohou pochopit, co znamená, že jsme „zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení“.

Uděláme dobře, když budeme věnovat pozornost biblickému použití výrazu „zapečetění“, protože výrazy tohoto druhu mají obecně ve všech částech Slova stejný význam a konotaci. Všimněme si dvou velmi důležitých příkladů „zapečetění“. Ve třetí kapitole evangelia podle svatého Jana čteme: „Kdo přijal jeho svědectví, potvrdil tím (v angl. Bibli "dal mu pečeť"), že Bůh je pravdivý“ (Jan 3,33) (To je jen jiný způsob, jak říci, že když člověk uvěří evangeliu a přijme ho, vyjadřuje tím jakoby svůj souhlas a potvrzení, že je to skutečně Boží pravda a že to, co Bůh říká, je pravda. Je to velmi odvážné tvrzení, velmi odvážný obraz, který je třeba použít, ale je to tak! Jeho protiklad (i když slovo „zapečetěný“ vlastně není použito) najdeme v prvním Janově listu: „Kdo nevěří, učinil Boha lhářem, protože nevěří svědectví, které Bůh vydal o svém Synu“ (5,10). Věřit evangeliu znamená dát mu svou pečeť a říci, že je pravdivé; nevěřit znamená prakticky říci, že Bůh je lhář.

Existuje však ještě důležitější použití slova „pečeť“, a to v šesté kapitole Janova evangelia, kde se nám dostává zprávy o tom, jak náš Pán nasytil pět tisíc lidí. Poté, co tak učinil, posadil své učedníky do člunu a řekl jim, aby se přeplavali přes moře, a sám vystoupil na horu, aby se modlil. Později v noci se k nim připojil a dorazili na druhý břeh jezera. Několik dalších lidí nasedlo do člunů a také se přeplavilo, a tak se hrnuli za naším Pánem, který se k nim obrátil a řekl: „Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm zůstávající pro život věčný; ten vám dá Syn člověka, jemuž jeho Otec, Bůh, vtiskl svou pečeť.“ (J 6,27). Zde náš Pán říkal lidem, že ho mají poslouchat, protože ho Bůh Otec zapečetil. Lidé tomuto výroku nerozuměli a ptali se Pána, jaké jsou Boží skutky, které mají vykonat. Náš Pán jim odpověděl slovy: „To je Boží skutek, že věříte v toho, kterého on poslal“. Odpověděli: „Když říkáš, že tě poslal Bůh, jaké nám dáváš znamení, jaký máš důkaz, že jsi skutečně Syn Boží, Spasitel a Mesiáš?“ Dodali: „Mojžíš, když vedl náš národ, dal našim předkům manu z nebe jako znamení; jaké dáváš ty?“ Pán jim odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Náš Pán v jistém smyslu již odpověděl na jejich otázky, když jim řekl, že byl „zapečetěn“, tj. ověřen Bohem. V podstatě říká: Bůh dal jasně najevo, že jsem jeho Syn, že já, Syn člověka, jsem Syn Boží tím, že mě zapečetil, dal mi autoritu, potvrdil pravost mých nároků, ustanovil mou službu a pomazal mě jako Mesiáše. 

Způsob, jakým Bůh zapečetil Pána Ježíše, najdeme všude v evangeliích. Bůh ho zapečetil při křtu tím, že na něj seslal Ducha svatého v podobě holubice. Janovo evangelium nám říká, že „Bůh mu nedává Ducha podle míry“ (3,34). Duch svatý byl na Něj seslán v celé své plnosti. Ačkoli byl stále Synem Božím, věčným a s Otcem rovnocenným, omezil sám sebe, přišel v podobě služebníka; a než mohl konat své dílo jako Syn člověka a Spasitel, potřeboval moc Ducha svatého. A tak Mu byl Duch dán, ne v míře, ale v celé své plnosti. Tím na něj Bůh vložil svou pečeť.

Kromě toho „zazněl z nebe hlas: "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení" (Mat 3,17). Tento hlas promluvil třikrát, potvrdil Jeho pravost, zapečetil Ho, prohlásil Ho za Božího Syna, Mesiáše, vysvoboditele. Právě proto, že byl takto zmocněn Bohem skrze Ducha svatého, mohl náš požehnaný Pán mluvit a konat své mocné skutky. Řekl: „Slova, která vám říkám, neříkám sám od sebe, ale Otec, který ve mně přebývá, koná skutky“ (Jan 14,10). Ohledně skutků tedy tvrdí, že koná skutky, které mu dal Otec. To bylo jeho ověření a projevilo se to v jeho schopnosti vykládat Písmo, ačkoli k tomu nikdy nedostal žádné vzdělání. Lidé, kteří Mu naslouchali, říkali: „Nikdy nikdo nemluvil jako tento člověk“ (Jan 7,46), protože mluvil v celé plnosti moci Ducha. Totéž platí o Jeho skutcích. Mohl říci: „I když mně nevěříte, věřte skutkům“ (Jan 10,38). Skutky byly Jeho ověřením. Takový argument použil v případě Jana Křtitele, který si jím nebyl jistý: „Slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým je hlásáno evangelium“ (Lk 7,22). To jsou věci, o kterých proroci říkali, že je bude Mesiáš dělat, takže skutečnost, že je dělal, je pečetí, že je Mesiáš.

Biskup Westcott velmi dobře shrnuje význam slov „toho Bůh Otec zapečetil“, když říká, že to znamená „slavnostně odděleného pro splnění (nějakého) úkolu a ověřeného srozumitelnými znameními“. Otec potvrdil Syna srozumitelnými znameními – zázraky, skutky, slovy, vším, co se ho týká. 

Poté, co mu byl dán Duch v celé své plnosti, byl „zapečetěn“, byl ověřen.

Viděli jsme tedy význam tohoto termínu, jak se vyskytuje v běžném použití a také v Písmu, a zjistili jsme, že se shodují. V případě našeho Pána se dozvídáme, že bylo učiněno prohlášení: „Toto je můj milovaný Syn“, a že to bylo potvrzeno jeho skutky a slovy. Ať už mu lidé udělají cokoli, je potvrzeno, že je Syn Boží a Spasitel, a i když se proti němu rozpoutá peklo, Boží záměr se má uskutečnit v něm a skrze něj. „Jeho Bůh Otec zapečetil.

To je jistě nanejvýš užitečné, když přicházíme k úvahám o významu tohoto pojmu ve vztahu k nám samým. Je zřejmé, že pro nás musí znamenat to, co znamenal pro samotného Pána. Znamená to, že můžeme být ověřeni, že lze srozumitelnými znameními prokázat, že jsme skutečně Božími dětmi, Božími dědici a spoludědici našeho požehnaného Pána a Spasitele Ježíše Krista.

Abychom ještě jasněji pochopili význam tohoto pojmu „zapečetění“, zamysleme se nyní nad tím, kdy k němu dochází. Kde přesně dochází k zapečetění v životě a zkušenosti křesťana? To se ukázalo být zajímavou otázkou a pro některé dokonce problémem. Autorizovaný překlad zní takto "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle, „Anglická revidovaná verze zní: Revised Standard Version: „Vy také, kteří jste v něho uvěřili. . .' Vyvstává tedy otázka, který překlad je správný. Kdy se toto zapečetění Duchem svatým odehrává? Dochází k němu v okamžiku, kdy člověk uvěří, nebo až po uvěření? Autorizovaný překlad, který je nejen překladem, ale také výkladem, jasně uvádí, že je to něco, co následuje po uvěření, že je to něco jiného, odděleného, odlišného od uvěření, a nikoliv součást uvěření. Stojíme tedy před otázkou: Je toto zapečetění Duchem svatým samostatnou a oddělenou zkušeností v křesťanském životě, nebo je to něco, co se nevyhnutelně děje všem, kdo jsou křesťany, takže bez tohoto zapečetění vůbec nemůžete být křesťany?

V současné době převládá běžné učení, a v evangelikálních kruzích zvláště, pečeť Ducha, že správná je druhá alternativa. Je to učení, které říká, že zapečetění Duchem je něco, co se děje okamžitě, nevyhnutelně, neúprosně všem, kdo věří. S tím však nemohu souhlasit a na podporu svého názoru uvádím učení puritána ze sedmnáctého století Thomase Goodwina a v menší míře i jeho současníka Johna Owena; také učení Charlese Simeona z Cambridge před dvěma stoletími a Charlese Hodge z Princetonu v USA v jeho komentáři k této epištole z pozdějšího devatenáctého století. Tito učitelé ostře rozlišují mezi uvěřením (aktem víry) a zapečetěním Duchem. Tvrdí, že Písmo učí, že je sice pravda, že žádný člověk nemůže uvěřit bez vlivu Ducha svatého, nicméně to není totéž, co zapečetění Duchem a že k zapečetění Duchem nedochází vždy okamžitě, když člověk uvěří. Učí, že může existovat velký časový odstup, že je možné, aby člověk byl věřící, a tedy měl Ducha svatého, a přesto nepoznal zapečetění Duchem. Je jistě zřejmé, že zbožní muži, kteří nám dali autorizovanou verzi, zastávali tento názor, protože záměrně zavedli slovo „po“.

Obecně se uznává, že v epištole není řečeno: "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle,". Slovo je v minulém čase; není to „jak jste uvěřili“ nebo „když jste uvěřili“, je to přinejmenším „když jste uvěřili“. Revidovaný překlad naznačuje minulost: „když jste také uvěřili, byli jste zapečetěni svatým Duchem zaslíbení“; a já se domnívám, že i výraz „když jste uvěřili“ naznačuje, že tyto dvě věci nejsou totožné a že zapečetění nenásleduje bezprostředně po aktu víry. Důležité je, že se předpokládá, že zapečetění Duchem nebo křest Duchem je něco, co každý křesťan musel nutně zakusit. Tvrdí se tedy, že to není něco, co se děje v oblasti vědomí nebo v oblasti zkušenosti, že se to děje všem věřícím nevědomě. Proto ji nemají vyhledávat. A důsledkem toho, že ji nehledají, je, že ji nezažívají; a důsledkem toho je, že žijí ve stavu věřící víry a říkají si, že ji museli mít, a proto ji mají. A tak žijí dál, aniž by kdy zažili to, co zažili novozákonní křesťané a také mnozí další křesťané v pozdějších dějinách křesťanské církve.

Tvrdím tedy, že toto „zapečetění Duchem“ je něco, co následuje po víře, něco navíc k víře, a své tvrzení podporuji připomenutím některých výroků v Písmu. Pro první z nich přejdu ke čtrnácté kapitole Janova evangelia. Tam se náš Pán obrací ke svým věřícím učedníkům. Ostře je odlišuje od světa a říká jim, že jim má být dán Duch svatý jako další Utěšitel, protože jsou Božím lidem. Říká, že svět ho nemůže přijmout, ale oni ho mají přijmout. Rozdíl je mezi věřícími a nevěřícími. V šestnácté kapitole dále říká: „Je pro vás vhodné, abych odešel, neboť neodejdu-li, Utěšitel k vám nepřijde.“ V šestnácté kapitole se říká: „Je pro vás vhodné, abych odešel. Jeho příchod je velkým požehnáním, na které se musí těšit. Mají se radovat, říká, že odchází k Otci, protože pak k nim přijde toto požehnání. Mluví k věřícím; říká jim však, že dostanou něco navíc. Přejdeme-li k prvním dvěma kapitolám knihy Skutků apoštolů, zjistíme, že toto učení je ještě jasnější. Náš Pán se obrací k lidem, na které již „vdechl“ Ducha svatého a kterým řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20,22), přesto ve Skutcích apoštolů v 1. kapitole čteme: „A když se s nimi shromáždil, přikázal jim, aby neodcházeli z Jeruzaléma, ale čekali na Otcovo zaslíbení, o němž jste ode mne slyšeli. Jan totiž skutečně křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým až za mnoho dní“ (v. 4-5). Oni už v něj plně uvěřili, dokonce na ně vdechl Ducha, a přesto říká: „Počkejte“. Potřebují ještě něco dalšího. A ve druhé kapitole Skutků máme zprávu o tom, jak se požehnání dostavilo; přesně to, co náš Pán slíbil, se stalo o deset dní později. Je zřejmé, že učedníci v Něho věřili už předtím. Je zrůdné tvrdit, že před dnem Letnic nebyli věřícími. Byli plně věřícími v Pána Ježíše Krista. On jim vyložil učení o Usmíření a oni mu po jeho vzkříšení porozuměli. Vdechl na ně Ducha. 

Věděli, že je Synem Božím. Tomáš vyznával: „Můj Pán a můj Bůh“. Přesto stále nepřijali Ducha svatého. O Letnicích byli „zapečetěni“, tam jim byla dána autentičnost a odtud začíná jejich slavná služba.

V osmé kapitole knihy Skutků apoštolů se dozvídáme, že Filip evangelizoval Samaritány, v důsledku čehož mnoho Samaritánů uvěřilo evangeliu. Zcela výslovně se dozvídáme, že když toto poselství slyšeli, uvěřili: Když uvěřili Filipovi, který kázal o Božím království a o jménu Ježíše Krista, dali se pokřtít, muži i ženy“ (v. 12). Uvěřili v Pána Ježíše Krista a Filip se přesvědčil, že tak učinili, a proto je pokřtil. V šestnáctém verši však čteme: „neboť dosud na nikoho z nich nesestoupil [Duch svatý], pouze oni byli pokřtěni ve jménu Pána Ježíše“. Petr a Jan pak sestoupili z Jeruzaléma do Samaří, a 'když sestoupili, modlili se za ně, aby přijali Ducha svatého, neboť dosud na nikoho z nich nesestoupil, jen oni byli pokřtěni ve jménu Pána Ježíše'. Potom na ně vložili ruce a oni přijali Ducha svatého“. Byli to již věřící; uvěřili v Pána Ježíše Krista. Nemohli tak učinit bez toho, že by v nich působil Duch svatý a otevřel jejich srdce a mysl. Ale pečeť ještě nebyla dána. Byla zde přestávka. Jak nesprávné je tvrdit, že člověk, který uvěří, je okamžitě zapečetěn Duchem! Těmto Samaritánům se to jistě nestalo, stejně jako se to nestalo samotným apoštolům.

V deváté kapitole Skutků apoštolských máme zprávu o obrácení Saula z Tarsu. Uvěřil v Pána Ježíše Krista v důsledku toho, co se mu přihodilo na cestě do Damašku, ale teprve o tři dny později přijal a byl naplněn Duchem svatým v důsledku Ananiášovy služby.

V patnácté kapitole Skutků apoštolů najdeme podobnou událost. Apoštol Petr se obhajuje, že přijal Kornélia a jeho rodinu do křesťanské církve a že křtil pohany. Ve zprávě se píše: Petr vstal a řekl jim: 'Muži a bratři, víte, že před časem Bůh mezi námi učinil rozhodnutí, aby pohané mými ústy slyšeli slovo evangelia a uvěřili. A Bůh, který zná srdce, jim vydal svědectví [potvrdil jim pravost] tím, že jim dal Ducha svatého, jako to učinil nám. Bůh jim vydal svědectví, Bůh potvrdil skutečnost, že uvěřili a jsou skutečně jeho, tím, že jim dal Ducha svatého. 'Zapečetil je'.

Další příklad tohoto zapečetění najdeme v devatenácté kapitole Skutků. Pavel přišel do Efezu, „a když našel některé učedníky, řekl jim“ - podle autorizovaného překladu - „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“ (v. 2). Revidovaná verze a Revised Standard Version však uvádějí překlad, který zní: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“. Není pochyb o tom, že tento druhý překlad je správný. Mnozí se domnívají, že tím je celá záležitost vyřešena, a dokazují, že víra a přijetí Ducha svatého jsou synchronní. Litují, že autorizovaný překlad vedl mnohé k tomu, že si myslí, že je možné uvěřit a Ducha svatého přijmout až poté.

To však náš problém neřeší, ba dokonce tvrdím, že tento správný překlad Sk 19,2 zdaleka nepodporuje myšlenku, že přijetí Ducha svatého následuje vždy bezprostředně po uvěření, nýbrž činí pravý opak. Přiznávám, že jsem se v této věci kdysi sám zmýlil. Malá brožurka nesoucí mé jméno, nazvaná „Kristus, naše posvěcení“, obsahuje argument, že pokud se budeme řídit pouze revidovanou verzí namísto autorizované verze, uvidíme, že mezi uvěřením a zapečetěním není žádný časový interval. Vyznávám svůj dřívější omyl. Vlastně jsem do něho upadl, protože mi šlo o to ukázat, že posvěcení není zkušenost, kterou je třeba přijmout po ospravedlnění. To stále tvrdím. Tehdy jsem se však mýlil, pokud jde o „zapečetění“, jak dále ukážu.

Když apoštol položil těmto 'učedníkům' otázku: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“, je důsledek jistě zřejmý. Totiž že lidé mohou uvěřit, aniž by obdrželi Ducha svatého. Pokud se tyto dvě věci nevyhnutelně dějí společně, je to zbytečná otázka a apoštol by se jich prostě zeptal, zda jsou věřící. Na to se jich však apoštol neptá. Jeho otázka zní: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“. Jinými slovy, když s těmito muži mluvil, hned viděl, že neměli pečeť Ducha, že nepřijali Ducha svatého. A tak jim v podstatě říká: Podívejte se, říkáte si věřící, ale přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Přijali jste ho vůbec vy, kteří o sobě tvrdíte, že jste věřící? Domnívám se tedy, že správný překlad vlastně zcela jasně naznačuje, že mezi těmito dvěma věcmi je rozdíl. Věříme, a samozřejmě můžeme věřit jen jako výsledek působení Ducha, ale přesto jsme možná pečeť Ducha neobdrželi.

Následné události v tomto příběhu o Pavlovi a „učednících“ v Efezu to ještě více objasňují. Apoštol je začíná zkoumat a ptá se: „Jakým křtem jste tedy byli pokřtěni?“. Odpovídají: „Janovým křtem“. Pavel odpověděl: „Jan skutečně křtil křtem pokání a řekl lidu, aby věřil v toho, který má přijít po něm, to jest v Ježíše Krista. Když to uslyšeli, dali se pokřtít ve jménu Pána Ježíše“ (v. 4). Pavel by je nikdy nepokřtil, kdyby neuvěřili. Uvěřili a přijali, co apoštol řekl, a tak se nechali pokřtít. Ať už byli předtím čímkoli, nyní byli jednoznačně věřící. Ale pak čteme: „Když na ně Pavel vložil ruce, sestoupil na ně Duch svatý a oni mluvili jazyky a prorokovali“ (v. 6). Uvěřili, ale stále jim chybělo 'zpečetění Duchem'. Zpečetění se jim dostalo, až když na ně Pavel vložil ruce. Tato událost jistě dokazuje, že lidé, kteří nám dali autorizovaný překlad, vykládali Ef 1,13 správně! Měli teologickou pravdu, když říkali: "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle," Mezi jejich uvěřením a zapečetěním byl určitý časový interval, stejně jako v případě samotného Pavla a všech apoštolů, stejně jako v případě Samaritánů, stejně jako v případě 'učedníků' v Efezu.

Ujasněme si však, že ačkoli zdůrazňuji, že mezi těmito dvěma věcmi je rozdíl a že vždy existuje určitý interval – že k zapečetění nedochází okamžitě a automaticky při uvěření -1, nechtěli bychom to chápat tak, že mezi nimi musí být vždy dlouhý interval. Může to být velmi krátký interval, tak krátký, že by se dalo předpokládat, že uvěření a zapečetění jsou současné; ale vždy je tam nějaký interval. Nejprve uvěření, pak zapečetění. Zapečetěni jsou pouze věřící; a můžete být věřící, aniž byste byli zapečetěni; tyto dvě věci nejsou totožné. Je to víra, která nás činí Božími dětmi, která nás spojuje s Kristem; je to pečeť Ducha svatého, která tuto skutečnost ověřuje. Pečeť z nás křesťany nečiní, ale tuto skutečnost ověřuje, což pečeť vždy činí. 

22

Povaha pečetění

'V němž jste také poté, co jste uvěřili, byli zapečetěni oním svatým Duchem zaslíbení'.

Ef 1,13

_____________________________________________________

S tímto důležitým výrokem se musíme ještě blíže seznámit, protože, jak jsem již naznačil, je to pro nás jako křesťany v současné době jeden z nejzásadnějších výroků. Kdybych měl stanovit diagnózu, co je dnes s křesťanskou církví špatně a co je jejím hlavním problémem již řadu let, řekl bych, že je to nepochopení tohoto výroku. Protože jsme si z různých důvodů špatně vyložili apoštolské učení, církev postrádá životní sílu ve své schopnosti svědčit a uchyluje se k prostředkům a metodám, které nejsou vždy v souladu s učením Písma. Právě proto, že křesťanští lidé neprojevovali křesťanský život tak, jak by se měl žít, přestal se svět o křesťanství zajímat. Příběh církve v průběhu staletí ukazuje, že každé probuzení přišlo jako výsledek oživení v církvi mezi Božím lidem. Probuzení začíná v církvi a šíří se ven. Církev bez života a skomírající nikdy nedosáhne ničeho, co by mělo trvalou hodnotu, ale když se v církvi něco stane, svět se o tom dozví; vzbudí se jeho zvědavost a stejně jako v den Letnic se začne ptát, co určité jevy znamenají. Taková je historie každého probuzení; je to Boží způsob práce. Nejprve oživuje svou církev a svůj lid.

Abychom si mohli být těmito věcmi jisti, musíme si nejprve upevnit své učení, protože pokud nejsme spokojeni, pokud jde o učení, nikdy je pravděpodobně nezažijeme. A právě proto, že mnozí zastávají nesprávné učení, pokud jde o tuto otázku zapečetění Duchem, chybí jim zkušenost s ním. Nejprve podotýkám, že sám apoštol nám dal velmi plodný podnět, když říká, že efezští věřící byli zapečetěni „tím svatým Duchem zaslíbení“. Neříká prostě: „Byli jste zapečetěni Duchem svatým“, ale výslovně odkazuje na „toho svatého Ducha zaslíbení“. Apoštol vlastně říká: „Byli jste zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení“. Takový je přesný překlad. Opakuje slovo „ten“ - „ten Duch toho zaslíbení, ten svatý“. Je zřejmé, že to zaměřuje naši pozornost na „toho zaslíbení“, na Ducha svatého toho zaslíbení, což znamená: „Byli jste zapečetěni tím Duchem, který byl zaslíben“, Duchem, v souvislosti, s nímž byla učiněna určitá zaslíbení. Je jednoduché dokázat, že v celém Písmu se toto zaslíbení o příchodu a darování Ducha svatého vyskytovalo konkrétním způsobem, jakým se to stalo v Jeruzalémě v den Letnic. Podívejme se na některá místa Písma, která to naznačují.

V Izajášově proroctví je mnoho zmínek o dni, kdy bude vylit Duch svatý. Platí to zejména od čtyřicáté kapitoly až do konce. Lidé byli vyučováni, aby se na tuto událost těšili. V Ezechielově proroctví se s ní setkáváme také nápadným způsobem, zejména v kapitolách 36 a 37, kde jsou zaslíbení o životodárném Duchu. Bůh vezme „kamenné“ srdce z „domu Izraele“ a dá jim „srdce z masa“; vylije na ně svého Ducha. Snad nejvýraznějším příkladem je však ten, který je uveden ve druhé kapitole proroka Joela. Jde o pasáž, kterou apoštol Petr citoval a vykládal v den Letnic bezprostředně poté, co byl on a jeho spolubratři apoštolové pokřtěni Duchem svatým. Když byl Petr vyslýchán a slyšel narážku, že on a jeho společníci jsou opilí, slyšel lid říkat: „Tito muži jsou plni mladého vína.“ Petr se však nedal odbýt. Začal tedy mluvit a říkat: „Tito nejsou opilí, jak se domníváte, neboť je teprve třetí hodina dne, ale toto je to, co bylo řečeno skrze proroka Joela.“ A tak se Petr obrátil na Petra a řekl: „To je to, co jsem řekl. Potom vyložil lidu Joelovo učení. Proroctví znělo: „V posledních dnech, je výrok Boží, vyliji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mladíci budou vidět vidění a vaši starci budou mít sny“ a tak dále. 'To je ono', říká apoštol; Bůh učinil to, co v oněch dávných dobách slíbil skrze proroky. Takový je význam výrazu 'Duch zaslíbení'.

Obrátíme-li se od Starého zákona k Novému, najdeme stejný důkaz. To bylo podstatou kázání Jana Křtitele. Janovo poselství znělo takto: Na to Jan všem řekl: "Já vás křtím vodou. Přichází však někdo silnější než jsem já; nejsem ani hoden, abych rozvázal řemínek jeho obuvi; on vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. Lopata je v jeho ruce, aby pročistil svůj mlat a pšenici shromáždil do své sýpky; ale plevy spálí ohněm neuhasitelným." (Lk 3, 16-17). Staví do protikladu „já vás opravdu křtím vodou“ a „on vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“. Takové je zaslíbení. Sám předchůdce Mesiáše upozorňuje na rozdíl mezi jeho službou a službou našeho Pána, pokud jde o příchod Ducha: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“.

Náš Pán učil stejnému poselství. Vezměme si například výrok, který najdeme v jedenácté kapitole Lukášova evangelia, a to zejména ve třináctém verši, který zní: 'Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat svým dětem dobré dary, oč spíše váš nebeský Otec dá Ducha svatého těm, kteří ho prosí.' (Lk11,13) To je vlastní učení našeho Pána o darování Ducha svatého Otcem; a všimněte si, že je to v kontextu prosby o modlitbě. Jsou tací, kteří učí, že na základě dispenzí se to na nás již nevztahuje. Ti z nás zcela vylučují většinu učení našeho Pána, jak je zaznamenáno v evangeliích. Neplatí pro nás horské kázání, neplatí pro nás mnohé z evangelií. Platila pro tehdejší Židy a budou platit znovu v nějakém příštím věku. Ale to je jistě zcela nepřijatelné. Učení našeho Pána je určeno nám všem. Svým apoštolům, když se je chystal opustit, řekl, že mají učit a kázat všechno, co řekl: „A hle,“ řekl, „Ten bude s vámi až do konce“. Dal jim Ducha, aby je uschopnil poslouchat jeho příkazy. A mezi učeními, která jim dal, je i toto: „Oč více dá váš nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí!“ (Lk 11,13). 

V sedmé kapitole Janova evangelia, která se této věci přímo týká, je další významné sdělení, a zejména Janův vlastní komentář k němu ve verších 37 až 39. „V poslední den, v onen velký den slavnosti, Ježíš stál a volal: 'Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije! Kdo věří ve mne, jak je řečeno v Písmu, z jeho břicha potečou řeky živé vody."' Pak následuje Janův komentář v závorce: „To však mluvil o Duchu, kterého mají přijmout ti, kdo v něho věří, neboť Duch svatý ještě nebyl dán, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Zde máme opět jasné učení o tomto „svatém Duchu zaslíbení“. 'Ti, kdo věří ve mne' - a nikdo jiný – říká Kristus, jej obdrží. A Jan připomíná, že jde o proroctví týkající se něčeho, co se stane v budoucnosti.

Když pak přejdeme ke čtrnácté kapitole Janova evangelia, viděli jsme již, že je součástí důkazů o této věci. Náš Pán měl prožít svou smrt a opustit učedníky. Ti byli sklíčení a jejich srdce se trápila, protože cítili, že život bez Něho bude nemožný. On jim však říká: „Ať se vaše srdce netrápí; věříte v Boha, věřte i ve mne“ (J 14,1) a pak jim pokračuje: „Budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele“ (v. 16). Jinými slovy jim slibuje, že Duch svatý přijde. Kapitoly 14, 15 a 16 Janova evangelia jsou plné zaslíbení o příchodu Ducha svatého a o tom, co bude dělat pro pravé věřící a co pro ně udělá.

Nakonec přichází zásadní prohlášení v první kapitole Skutků apoštolů, o němž jsme se již zmínili (v. 4-8). Pán jim přikázal, aby neodcházeli z Jeruzaléma, ale aby čekali na Otcovo zaslíbení, „Ducha svatého zaslíbení“, toto požehnání, o němž učil Jan Křtitel i on sám, Pán. Zde, po svém zmrtvýchvstání, jej znovu slibuje a opět jej staví do kontrastu s Janovým křtem. Na závěr pak ve druhé kapitole Skutků apoštolů ve 33. verši najdeme důležité prohlášení apoštola Petra poté, co se jemu a ostatním apoštolům stala tato velká věc: „Proto byl vyvýšen Boží pravicí a přijal od Otce zaslíbení Ducha svatého, a proto vylil to, co nyní vidíte a slyšíte“. Petr říká, že Duch svatý, tak dlouho slibovaný, byl nakonec dán Synovi ve světle jeho dokonalého díla a Syn ho vylil. Duch svatý, který byl slíben, byl skutečně dán. Můj poslední citát je z listu Galaťanům 3,14: „Aby Abrahamovo požehnání přišlo na pohany skrze Ježíše Krista, abychom skrze víru obdrželi zaslíbení Ducha.“ V tomto případě se jedná o zaslíbení Ducha svatého. Všechny tyto verše Písma naznačují, že toto je nepochybně vysvětlení toho, co apoštol míní 'zaslíbeným Duchem svatým'.

V jakém smyslu lze tedy říci, že Duch svatý byl dán až v den Letnic? Je zřejmé, že to neznamená, že Duch svatý nebyl dán vůbec nebo v žádném smyslu až do dne Letnic. Tak tomu být nemůže, protože zjišťujeme, že Ducha měli i lidé starozákonní dispensace. To, čeho se David nejvíce obával poté, co se dopustil hrozných hříchů cizoložství a vraždy, je vidět z jeho modlitby: „Neodnímej mi svého svatého Ducha“ (Ž 51,11). Duch svatý byl v Davidovi; byl takovým člověkem, jakým byl, protože v něm byl Duch svatý. Ztráta Ducha byla jedinou věcí, které se bál nade vše. Ať už mu Bůh udělá jakýkoli trest, prosí, aby mu neodňal svého Ducha. Duch svatý byl ve všech svatých Starého zákona – v Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi a ve všech Božích vyvolených. Právě Duch v nich je učinil tím, čím byli. Byli dětmi víry; a jak nám říká Pavel, my všichni jako křesťané jsme dětmi Abrahamovými, protože jsme dětmi víry. Abraham, Izák, Jákob, David a ostatní byli v Božím království. Člověk nemůže být v Božím království, pokud není Božím dítětem; a Božím dítětem nemůže být bez Ducha. Duch byl ve všech těchto mužích. Naše postavení spočívá v tom, že se s nimi podílíme na těchto Božích požehnáních, jsme s nimi učiněni spoludědici.

Učedníci našeho Pána obdrželi Ducha v tomto smyslu již dávno před dnem Letnic. Byli to věřící a v jisté místnosti na ně náš Pán dechl se slovy: „Přijměte Ducha svatého“. To bylo ještě před dnem Letnic (Jan 20,22). Nejenže již uvěřili, ale byli také uschopněni konat určité velké skutky, a přesto jim stále slibuje Ducha svatého. Těm samým mužům, na které při té příležitosti vdechl Ducha, říká: „budete pokřtěni Duchem svatým, a to již za několik dní“ (Sk 1,5). A to se stalo o Letnicích.

Výklad výroku v J 7, 39: 'Duch svatý ještě nebyl dán, protože ten Ježíš ještě nebyl oslaven' je tedy takový, že Duch svatý ještě nebyl dán tímto konkrétním způsobem. Byl již dán jinými způsoby, ale ne tímto způsobem. Je to zvláštní požehnání, které ještě nepřišlo; měli jiná požehnání; byli věřící, a právě jako věřící měli obdržet toto další požehnání. Je tedy zřejmé, že toto „Otcovo zaslíbení“ je jakési zvláštní darování Ducha svatého, které bylo přislíbeno v průběhu staletí, a nakonec samotným Pánem, dokonce vzkříšeným Pánem. A o Letnicích došlo k jeho naplnění.

Při definování tohoto naplnění musíme vyjít z řady negativ. Nutí nás k tomu nedorozumění týkající se této záležitosti. Vyjádřit se pozitivně nestačí, člověk musí být nejprve negativní, aby napravil to, co považuje za falešné učení. Je tedy zřejmé, že toto zapečetění zaslíbeným Duchem neznamená působení Ducha svatého při obnově, pokání nebo víře. Že by apoštolové byli regenerováni až v den Letnic, je nemožná domněnka. Jak jsme viděli, byli zjevně znovuzrozeni dávno před tímto dnem a přijali Ducha svatého. Uvěřili v Pána, činili pokání, přijali nový život.

Lze však namítnout, že to bylo před Letnicemi a že od Letnic se tyto dvě věci dějí společně. Odpověď na toto tvrzení nám dává případ Samařanů v osmé kapitole Skutků, kteří uvěřili evangeliu v důsledku Filipova kázání. Uvěřili v Pána Ježíše Krista – což se neobejde bez Ducha svatého -, projevili víru, byli znovuzrozeni, činili pokání, uvěřili a byli pokřtěni, ale přesto ještě nepřijali Ducha ve smyslu „zapečetění“. A to platí nejen pro Samaritány, ale i pro samotného Pavla a také pro efezské učedníky zmíněné v devatenácté kapitole Skutků.

Za druhé, naplnění nemá žádný vztah k pomazání, které nám Duch svatý dává pro naše duchovní chápání. To, že toto omilostnění pochází od Ducha svatého, Pavel dostatečně objasňuje ve druhém oddílu prvního listu Korinťanům. Knížata tohoto světa našeho Pána nepoznala a nevěřila v něj. My však obojí děláme, protože Duch, který zjevuje všechno, i hluboké věci Boží, to nám, věřícím, umožnil. 'Máte pomazání', pomazání, říká Jan ve svém prvním listu (1J2,20.27). Je zřejmé, že toto zapečetění Duchem zde neplatí, protože můžete mít toto pomazání a duchovní porozumění, a přesto toto zapečetění nepoznáte, jak dokazuje poslední kapitola Lukášova evangelia, kde čteme, že náš požehnaný Pán a Spasitel po svém zmrtvýchvstání provedl své učedníky Písmem – žalmy, proroky a Mojžíšem – a ukázal jim pravdu o sobě. Přijali ji; a nemohli by ji přijmout bez osvícení Duchem svatým, ale přesto nepřijali zvláštní požehnání, které se jim dostalo v den Letnic.

Za třetí, a to je obzvláště důležité, pečeť Ducha není posvěcením. Domnívat se, že tomu tak je, je v souvislosti s tímto tématem hlavním omylem. To, že zapečetění Duchem neznamená posvěcení, lze dokázat tím, že mezi ospravedlněním a posvěcením není žádná mezera nebo interval, stejně jako není mezera mezi znovuzrozením a posvěcením. Písmo učí, že v okamžiku, kdy se člověk „znovu narodí“, začalo a musí začít jeho posvěcení. Proces, který ho činí svatým a odděluje ho od Boha, již začal. Není většího omylu než učit, že ospravedlnění můžete přijmout vírou a posvěcení vírou až později. Posvěcení není zkušenost, není to dar, který je třeba přijmout: je to dílo Ducha svatého v srdci, které začíná od okamžiku znovuzrození. Toto zapečetění Duchem tedy nemůže být posvěcením; vskutku s ním nemá v přímém smyslu nic společného. Je to něco zcela odlišného a samostatného.

K tomu, aby to bylo ještě jasnější, přispívá skutečnost, že apoštol při popisu tohoto zapečetění hovoří o něm jako o něčem, co se stalo v minulosti – "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle,". Posvěcení však není něco, co se stane jednou provždy; je to proces, který stále více pokračuje a stále více se rozvíjí. Galatští byli, pokud jde o posvěcení, ve velmi špatném stavu, přesto Pavel říká, že přijali Ducha v tomto smyslu 'zapečetění'. Totéž platí pro církev v Korintě ještě nápadněji. Zpečetění je zkušenost, něco, co s námi Bůh dělá, a my to poznáme, když se to stane. To se nedá říci o vašem posvěcení, které je Božím dílem dole v hlubinách duše, usvědčuje z hříchu a vede k lepším touhám. Je to dílo, které probíhá soustavně a postupně, počínaje okamžikem našeho znovuzrození. Je však jasné, že mezi uvěřením a zapečetěním může být, a zpravidla také bývá, mezera. Proto zapečetění Duchem a posvěcení nejsou jedna a tatáž věc.

Šel bych ještě dál a řekl bych, že zapečetění Duchem není ani projevem ovoce Ducha. 'Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, trpělivost, tichost'. Domnívám se, že takové ovoce můžete projevovat bez nutnosti znát 'zapečetění Duchem', neboť přinášení tohoto ovoce je součástí působení Ducha v nás, které probíhá soustavně a neustále v procesu posvěcování. Ovoce se neobjeví náhle, je výsledkem procesu, je to postupný vývoj, zrání. Existují lidé, kteří rozvíjejí a vykazují ovoce Ducha, ale nemohou říci, že znají „pečeť Ducha“.

Ještě jednou, negativně, pečeť Ducha neznamená „jistotu“ spasení jako výsledek naší víry ve Slovo nebo jako výsledek argumentů vypracovaných na základě Slova. Běžným učením o jistotě spasení je, že způsob, jak dát lidem jistotu, je vzít je k Písmu a pak se jich zeptat: „Věříte, že toto je Boží slovo? ' Pokud řeknou, že ano, je jim pak zdůrazněno, že Písmo říká: 'Kdo věří, má život věčný', a mnoho dalších podobných pasáží, například: 'Kdo věří, nepřijde na soud'; 'Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný' (Jan 3,16). Pak se jich ptají: „Věříte v něho?“. Pokud ano, je jim opět řečeno: „Slovo říká, že věříte-li v Něho, zapečetí Ducha, ačkoli je to zcela správné, pokud jde o to.

Jiný typ ujištění je ten, který získáme úvahou z prvního Janova listu, listu, který se zabývá především otázkou ujištění o spasení. Podle Jana existuje řada zkoušek, které můžeme v tomto ohledu použít. Například: „Víme, že jsme přešli ze smrti do života, protože milujeme bratry“ (1J3,14). Další je, že víme, že jsme křesťané, jestliže 'zachováváme jeho přikázání' a jestliže věříme v Pána Ježíše Krista atd. Pokud můžeme upřímně říci, že milujeme Boží lid a dáváme přednost jeho společnosti před jakoukoli jinou, musíme být křesťany. A pokud dospějeme k podobně uspokojivé odpovědi i na ostatní otázky, můžeme si být jisti, že jsme pravými křesťany, ať už v našem srdci vznikají jakékoli pochybnosti. Tyto zkoušky z První Janovy epištoly jsou důkladnější a lepší než ty, které objektivně vycházejí z Bible. Obě dohromady však dávají silný důvod k ujištění. A přesto naznačuji, že pečeť Ducha je víc, než jsme dosud uvažovali. Je to ještě silnější a vyšší forma jistoty. Zahrnuje zmíněná požehnání, ale přesahuje je. Je to Duch v nás, který nás uschopňuje k tomu, co jsem již popsal; ale zapečetění Duchem je něco navíc a je to něco, co Duch vykonal na nás.

Mým posledním negativním tvrzením je, že zapečetění není plnost Ducha, neboť později v tomto listu Efezanům zjistíme, že apoštol dává přikázání, napomenutí, v němž říká: „Buďte naplněni Duchem“, což znamená: „Jděte dál naplněni Duchem“ (5,18). To je tedy něco, co vy i já můžeme ovládat. Pokud Ducha zarmucujeme nebo uhašujeme, nebudeme plní Duchem. V každém případě je to něco, co má být trvalým stavem a podmínkou, máme 'pokračovat v naplňování' Duchem. Zde však apoštol při popisu tohoto 'zapečetění' odkazuje na něco, co se stalo v minulosti. 'Byli jste zapečetěni', říká, víte, že se to stalo; a navíc to bylo něco, co se stalo vám, ne něco, co děláte vy. Domnívám se tedy, že musíme rozlišovat mezi zapečetěním Duchem a 'plností Ducha' neboli 'být naplněn Duchem'. 

Není divu, že máme tendenci tyto věci zaměňovat; vše je způsobeno omezeností našeho lidského jazyka; a někdy se zdá, že se tyto pojmy používají zaměnitelně. Dovolte mi, abych ilustroval, co tím chci říci. V první kapitole Skutků apoštolů Pán učedníkům slíbil, že budou „pokřtěni Duchem svatým za ne mnoho dní“, ale když přejdeme ke druhé kapitole a k velkým událostem v den Letnic, zjistíme, že naplnění slibu není popsáno jako „pokřtění Duchem“, ale jako „naplnění“ Duchem svatým. To, co se tam stalo, je naplněním toho, co náš Pán prorokoval jako „budete pokřtěni Duchem svatým“. Slovo „pokřtěn“ se však ve 2. kapitole Skutků nepoužívá; používá se slovo „naplněn“. Je zřejmé, že oba pojmy jsou používány zaměnitelně.

Vysvětlení zřejmě spočívá v tom, že křest Duchem je první zkušeností plnosti Ducha; je to Duch vylitý na nás v této výjimečné plnosti. Poprvé, když se stane něco výjimečného, je to vždy jedinečné. Stalo se to apoštolům, stalo se to Pavlovi, stalo se to Kornéliovi, stalo se to Samaritánům, stalo se to Efezanům, stalo se to Galaťanům a děje se to křesťanům po celá staletí, jak ukážu.

Domnívám se tedy, že „křest Duchem“ je totéž co „zapečetění Duchem“. Někdo se však může zeptat: „Proč tedy používat dva různé termíny? Pokud je míněn křest, proč se neříká křest? Proč vlastně Lukáš ve druhé kapitole Skutků nepoužil slovo 'křest'? Zdá se mi, že odpověď zní, že v první a druhé kapitole Skutků se učíme přímo učení o Duchu. Cílem tam bylo zdůraznit darování Ducha, naplnění Božího zaslíbení; a křtem se to nazývá proto, že Duch byl vylit na muže a ženy. Zde v listu Efezským však Pavel mluví o dědictví. Přeje si, abychom si jako křesťané uvědomili, že jsme dědici, že se chystáme vstoupit do vlastnictví velkého dědictví. A jde mu o to, abychom si byli naprosto jisti tím, že jsme dědici. Jeho učení tedy spočívá v tom, že křest Duchem je „pečetí“, kterou Bůh dává svému zaslíbení, že vstoupíme do tohoto dědictví. Zde je samozřejmě vhodnější termín 'zapečetění'. Když mluvíme o koupi nebo prodeji majetku nebo když někomu dáváme příslib dědictví, vyhotovujeme dokument a dáváme na něj pečeť, jak jsme viděli. Je tedy zřejmé, že zde je vhodné použít tento termín. Je správné považovat požehnání za pečeť, protože pečetí slib. To, co však zpečeťuje zaslíbení, je křest Duchem, jímž „Otcovo zaslíbení“ dostává praktický výraz. Je to ono darování, ono zvláštní darování Ducha svatého, o němž náš Pán mluvil v „poslední den, v den velké slavnosti“ (Jan 7,38-39). Nenechme se tedy zmást pojmy, ale uvědomme si, že máme co do činění se dvěma různými způsoby pohledu na tentýž jev a jeho vhodného popisu v každém konkrétním daném prostředí.

Poté, co jsme takto stanovili nauku, můžeme se dále zabývat věcí samotnou, uvažovat o tom, co nám Písmo říká o tomto podivuhodném, slavném „zapečetění“, které tak změnilo apoštoly i ostatní. Skutky 15,8 nám do ní pomohou zasvětit: 'A Bůh, který zná srdce, jim vydal svědectví a dal jim Ducha svatého, jako to učinil nám. Je to Boží působení, jímž dosvědčuje, že jsme jeho děti, že je naším Otcem a že jsme 'dědici Boží a spoludědici Kristovi'. Je to Boží potvrzení skutečnosti, že mu skutečně patříme. 

23

Povaha pečeti

'V něhož jste také uvěřili, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o vaší spáse; v něhož jste také byli po uvěření zapečetěni tím svatým Duchem zaslíbení'.

Efezským 1,13

________________________________________________________

Shrneme-li to, co jsme již zjistili, můžeme říci, že křesťanem může být člověk i bez zapečetění Duchem. Nemůžete být křesťanem bez přijetí Ducha svatého. Nikdo nemůže být křesťanem, pokud v něm není Duch svatý, neboť 'nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, leč skrze Ducha svatého' (1 Kor 12,3). Je to Duch svatý, kdo nás usvědčuje z hříchu; teprve když ho máme v sobě a nový život, můžeme vůbec uvěřit. A 'nemá-li kdo Ducha Kristova, není jeho' (Římanům 8, 9). Takové výroky se netýkají zapečetění Duchem, které je něčím zcela samostatným a odlišným. Naznačili jsme, že zapečetění znamená to, co nás ověřuje jako Boží syny. Nečiní z nás Boží syny. Náš Pán se nestal Božím synem při svém křtu, protože jím byl vždycky. Pečeť Ducha při jeho křtu byla ověřením, razítkem, pečetí, že Ježíš Nazaretský je Boží Syn a Mesiáš. A my naznačujeme, že totéž platí i pro křesťany. Pečeť se nevztahuje na naše vlastnictví Ducha; jde nad tento rámec, je doplňkem a ověřuje nám skutečnost, že jsme Božími syny, skutečně jeho lidem a dědici, spoludědici s Kristem, slavného dědictví. Je to Boží čin: "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle," Je to něco, co se děje s věřícím.

Nyní můžeme udělat další krok v definici toho, co znamená zapečetění, a můžeme o něm dále uvažovat pozitivně. Naším prvním tvrzením je, že jde o zkušenost; je to něco experimentálního. Zdůrazňuji to z toho důvodu, že většina knih, které byly v tomto století o Duchu svatém napsány, se snaží zdůraznit, že zapečetění Duchem svatým není experimentální a nemá nic společného se zkušeností jako takovou. Uvádějí to zcela kategoricky. Svazek o nauce o Duchu svatém s názvem „Pneumatologie“, který je jedním z řady o biblické teologii a který je v mnoha ohledech vynikající, má v okamžiku, kdy přichází na pojednání o nauce o zapečetění Ducha svatého, odvážný nadpis: „Pečeť Ducha není experimentální“. To je charakteristické pro učení o této věci v tomto století a vlastně zhruba od poloviny minulého století. Velký důraz je také kladen na skutečnost, že křest Duchem svatým neboli křest v Duchu svatém není vůbec experimentální.

To je pro naši diskusi o tomto tématu velmi podstatné. V knize, na kterou jsem odkazoval, se kategoricky uvádí: „Se křtem Duchem svatým není spojena žádná zkušenost ani žádný pocit“. Vysvětlení, proč takový autor něco takového tvrdí, je poměrně jednoduché. Má pocit, že to musí říci kvůli tomu, co se nachází v Prvním listu Korintským, kapitola 12, verš 15, kde Pavel říká: 'Vždyť jedním Duchem jsme všichni pokřtěni v jedno tělo'. To je podle nich zjevně odkaz na křest Duchem svatým, a proto usuzují, že křest Duchem svatým jasně odkazuje na Boží působení, kterým nás začleňuje do Kristova těla. Jedná se tedy o Boží působení, které se vztahuje na všechny věřící a při němž jsou zcela nevědomky začleněni do Kristova těla. Argument je založen na skutečnosti, že slovo „křest“ je náhodou použito právě v tomto verši.

V souvislosti se slovem „křest“ vyvstává v této věci skutečný problém. Předpokládá se, že kdekoli se slova „Duch“ a „křest“ vyskytují ve stejném výroku, musí mít vždy stejný význam, a tak se vyvozuje, že křest Duchem znamená naše začlenění do Krista, což je událost zcela mimo vědomí člověka a oblast jeho zkušenosti. Omyl je zde jistě způsoben tím, že si člověk neuvědomuje, že slovo „křtít“ se v Písmu používá mnoha různými způsoby. Tak či onak se zdá, že toto slovo křest má na nás a na naši mysl a myšlení téměř hypnotický účinek. Vezměme si například výrok, který pronesl sám náš požehnaný Pán: „Křtem mám být pokřtěn, a jak je mi úzko, dokud se nedokoná!“ (Lk 12,50). Je zřejmé, že náš Pán neměl na mysli křest vodou; ten se mu již stal. Neříkal, že má být v tomto smyslu znovu pokřtěn. Měl na mysli svou blížící se zkoušku a smrt. Dá se to přirovnat k tomu, co se často říká o vojákovi, který se poprvé v životě skutečně účastní bitvy. Říká se, že tím přijímá křest ohněm. Existuje mnoho různých konkrétních použití tohoto slova „křest“ a výrok v 1 Kor 12,13 je jen jedním z nich. Všichni jsme Duchem svatým uvedeni do Kristovy říše a do jeho těla, kterým je církev. Všichni křesťané se tak stávají zejména údy Kristova těla. Z toho však nevyplývá, že by to byl jediný možný význam výrazu „křest Duchem svatým“.

To je zásadní věc, a to z toho důvodu, že pokud je správné říci, že toto zapečetění Duchem je něco mimo oblast našeho vědomí a že je zcela neexperimentální, pak je to v jistém smyslu něco, co by nás nemělo příliš zajímat, a rozhodně to nijak neslouží účelu apoštola zde v Ef 1,13, kde mu jde o to, aby nám dal jistotu ohledně našeho dědictví.

Jedním ze způsobů, jak dokázat, že to nemůže být smyslem zapečetění zde v Ef 1,13, je to, že apoštol se otázkou našeho bytí v Kristu a v církvi zabýval již právě v této kapitole. Začal slovy: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal veškerým duchovním požehnáním v Kristu, jak nás v něm vyvolil před založením světa. Výraz „předurčení“, o němž jsme uvažovali v 5. verši a znovu v 11. verši - "V něm jsme se stali i dědici, když jsme byli předurčeni a podle předsevzetí toho, který působí všechno podle rady své vůle," - opět zdůrazňuje tentýž aspekt. Zde se však apoštol obrátil k experimentálnímu aspektu a říká nám, že my, Židé i pohané, jsme dědici společně. Jistě se zde vrací k něčemu, co již řekl, neboť nám říká o dalším požehnání nad rámec toho, co již zmínil dříve. Avšak učení, kterému zde odporuji, nejenže činí apoštola vinným z tautologie, ale naznačuji, že jde o zcela nebiblický výklad zapečetění Duchem.

Je běžné říkat, že zapečetění Duchem a křest Duchem jsou totéž. V první kapitole Skutků apoštolů se o tom píše: Jan totiž skutečně křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým až za mnoho dní. To je kategorické prohlášení. To, co náš Pán slíbil, se stalo v Jeruzalémě v den Letnic, jak se dozvídáme z druhé kapitoly Skutků. Přesto se po mně žádá, abych navzdory tam uvedenému popisu této události věřil, že je neexperimentální, že nevedla k žádným pocitům ani k ničemu v oblasti vědomí. Taková domněnka je téměř nemyslitelná. Křest, říká se mi, je něco, co se mnou Bůh dělá a čeho si nejsem vědom. Jsem členem Kristova těla, ale nemá to vůbec nic společného s pocity; je to neexperimentální. Nejsem si vědom, že se něco děje, je to čin, který Bůh podniká. Shoduje se to s vyprávěním o tom, co se stalo v den Letnic v Jeruzalémě? Působilo by něco, co není experimentální a je mimo oblast vědomí, na lidi natolik, že by přihlížející řekli: „Ti lidé jsou plní nového vína“? Vysvětlovalo by to způsob, jakým apoštolové mluvili jinými jazyky, když Petr kázal s mocí, autoritou a odvahou? Jak otrocky můžeme používat pojmy a jak se tím okrádáme o Boží požehnání! Tolik se bojíme excesů, tolik se bojíme, abychom nebyli určitým způsobem označeni, že tvrdíme, že křest Duchem je něco nevědomého, neexperimentálního, událost, která neovlivňuje pocity člověka.

Takový argument je naprosto nebiblický. Není vědomé! Apoštolové byli jako lidé, kteří se zdáli být naplněni novým vínem; byli ve stavu extáze. Radovali se, chválili Boha; byli dojati, jejich srdce byla uchvácena; prožívali věci, které nikdy předtím necítili ani nepoznali. Byli proměněni a byli tak jiní, že byste v nich jen stěží poznali téhož Petra, Jakuba, Jana a ostatní, jakými byli kdysi. Ne experimentální! Nic nemůže být experimentálnější; je to vrchol křesťanské zkušenosti. Neplatí to jen o tom, co čteme ve druhé kapitole Skutků; totéž nacházíme u Samaritánů v 8. kapitole Skutků a také v případě samotného apoštola Pavla. Ten uvěřil na cestě do Damašku, ale ke křtu Duchem svatým došlo až o tři dny později, když ho navštívil Ananiáš. Stejně tak je zřejmé a jasné, že to, co se stalo Kornéliovi a jeho rodině, je vysoce experimentální, jak je důrazně vysvětleno v patnácté kapitole Skutků. A vzhledem k jejímu zásadnímu významu ji nacházíme zaznamenanou takto: „A Bůh, který zná srdce, jim vydal svědectví a dal jim Ducha svatého, jako dal nám“ (v. 8). Jak to všechno Petr věděl, když křest Duchem svatým je něco mimo oblast vědomí a pouhý úkon, kterým nás Bůh začleňuje jako jednotlivé údy do Kristova těla? Jak mohl Petr říci, že se tito pohané stali křesťany? Petr byl Žid, a to velmi rigidní Žid; potřeboval vidění z nebe na střeše domu v Joppe, aby ho přesvědčil, že musí pohany přijmout do křesťanské církve. A víme, že ani po tomto vidění si nebyl jistý postavením pohanů v církvi a Pavel mu musel v Antiochii čelit tváří v tvář. Přesto Petr říká: (Jak bych je mohl odmítnout, když) 'Bůh, který zná srdce, jim vydal svědectví a dal jim Ducha svatého stejně jako nám? Je zřejmé, že existovaly hmatatelné vnější důkazy, které stačily k tomu, aby pochybujícího apoštola přesvědčily. Přesto je tento důkaz popsán jako „neexperimentální“. Petr viděl, že tito muži byli naplněni Duchem svatým, pokřtěni Duchem svatým, stejně jako on a ostatní byli pokřtěni v den Letnic. Když máme tuto 'pečeť Ducha', víme to a ostatní to vědí. Je to nejvyšší, největší zkušenost, jakou může křesťan na tomto světě získat. Bůh jim vydal svědectví. Vložil na ně svou pečeť, říká Petr v podstatě: Tak jsem je přijal do církve. Kdo jsem byl, abych je odmítl pokřtít vodou, když už je Bůh pokřtil Duchem svatým způsobem, který byl každému zřejmý? Nic jiného, než nějaké jasné vnější projevy nemohlo apoštola přesvědčit.

Stejnou pravdu najdeme v devatenácté kapitole Skutků. Pavel si uvědomoval, že tam zmínění „učedníci“ nemají dostatečnou zkušenost a že nepřijali Ducha svatého; proto se jich ptá: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“. Pavel by to nemohl zjistit, kdyby nešlo o něco experimentálního. A podobně je tomu přímo ve Skutcích apoštolů.

Jeden z nejpřesvědčivějších důkazů mého tvrzení se nachází v otázce, kterou Pavel položil Galatským ve 3. kapitole svého listu jim: „Přijali jste Ducha svatého ze skutků Zákona, nebo ze slyšení víry?“ (v. 2). Přijali tento křest Duchem svatým na základě skutků Zákona, nebo na základě slyšení víry? Jak může někdo odpovědět na tuto otázku, když je to něco mimo oblast zkušenosti? Jak mohu vědět, zda jsem přijal či nepřijal Ducha, když to není něco experimentálního? Všechny tyto citáty z Písma jasně odporují nešťastnému výkladu, který se objevil někdy koncem minulého století a který jako by od té doby byl jakýmsi inkubem výkladu.

Vrátíme-li se však zpět do dějin církve před touto dobou, nalezneme velké bohatství ve výkladu našeho současného tématu. Již jsem citoval jména puritánů Thomase Goodwina a Johna Owena; také jména Charlese Hodge a Charlese Simeona. Mohu se také dovolávat podpory Johna Wesleyho a George Whitefielda. Zpečetění Duchem neboli křest Duchem je jednoznačně experimentální a zkušenostní.

Když nyní přistoupíme k úvahám, co přesně tato zkušenost znamená, nejlepší odpověď najdeme v Pavlově epištole Římanům v 8. kapitole, kde čteme: „Sám Duch svědčí s naším duchem, že jsme Boží děti“ (v. 16), nebo v již citovaném paralelním výroku ve čtvrté kapitole listu Galaťanům: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a voláte: Abba, Otče“ (v. 6). Připomeňme si argument ze čtvrté kapitoly listu Galaťanům. 'Dědic' - mladý chlapec, který je dědicem majetku - 'dokud je dítětem, neliší se ničím od služebníka, i když je pánem všech, ale je pod vychovateli a pod správci až do času určeného otcem' (sv. 1-2). To je tvrzení, o němž nemůže být sporu. Ačkoli je onen malý chlapec vlastně dědicem velkého majetku, protože je ještě jen chlapcem, neřídí tento majetek a není si vědom své vlastní důležitosti a důstojnosti a všeho, co mu patří. Většinu času musí trávit s vychovateli a služebnictvem. Skutečně se často stává, že takový chlapec, který je dědicem tak velkého majetku, může být vychovateli a služebnictvem dokonce týrán a trestán. Drží ho na jeho místě a on se jich může dokonce bát. Je prakticky jako sluha; ba dokonce si někdy může myslet, že by byl raději sluhou, protože se zdá, že nad ním panují.

To vše nemá vliv na jeho skutečné postavení, vůbec to neovlivňuje jeho vztah; ale zatím je to jeho zkušenost. Je to čistě záležitost zkušenosti, nikoliv postavení. 'Tak i my,' říká Pavel, 'když jsme byli dětmi, byli jsme v otroctví pod živly světa, ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, učiněného z ženy, učiněného pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod zákonem, abychom přijali synovství' (v. 3-5). Už tehdy jsme byli syny, ale byli jsme drženi pod Zákonem. Nyní však přišel Kristus a my přijímáme adopci synů; „a protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a voláte: Abba, Otče“. Nyní začínáte 'prožívat' to, čím jste byli předtím, aniž byste si to vlastně uvědomovali.

Podíváme-li se na argumentaci ve 4. kapitole listu Galaťanům podrobněji, zjistíme, že slovo, které je přeloženo jako 'volající: Abba, Otče', je velmi zajímavé. Řecké slovo pro 'volání' je nesmírně staré. Jeho původní význam je „krákání havrana“. Používalo se k vyjádření jakéhokoli živelného výkřiku, který vychází ze srdce, něčeho, co se ne vždy vyznačuje důstojností nebo líbezností výrazu; jde mnohem hlouběji. Je to pláč srdce dítěte, pláč, který vyplývá ze vztahu, pláč dítěte, které prosí svého otce.

Je nanejvýš zajímavé a užitečné si všimnout, že toto samé slovo je použito s ohledem na samotného našeho požehnaného Pána. Ve čtrnácté kapitole Markova evangelia se dozvídáme, že náš Pán použil stejný výraz, když byl v Getsemanské zahradě a modlil se slovy: „Abba, Otče, tobě je všechno možné, odejmi ode mne tento kalich, ale ne co já chci, ale co ty chceš“ (v. 36). Náš Pán ve své strašné agónii, kdy potí velké kapky krve, ukazuje pozoruhodným způsobem, že si uvědomuje svůj synovský vztah k Otci. Neříká pouze „Otče“, ale říká „Abba, Otče“, což je výraz lásky, v němž se snoubí aramejština s řečtinou. Toto zvolání bylo instinktivním zvoláním dítěte, které zná vztah k Otci; apeluje: „Abba, Otče, je-li to možné...“. Apoštol nám tedy ve čtvrté kapitole listu Galaťanům říká, že v důsledku Kristova působení a tohoto křtu Duchem svatým jsme i my dostali Ducha, který byl v Kristu, a ten nás také nutí volat 'Abba, Otče'. Získali jsme jistotu, že Bůh je Otec, poznáváme ho jako Otce. V Boha jako Otce už nevěříme teoreticky, je to volání srdce, živelné, instinktivní volání, které vyvěrá z hlubin. To je výsledek zapečetění Duchem.

Můžeme to dále vysvětlit tím, že zvláštní požehnání dané křesťanovi ho odlišuje od starozákonních svatých. To je skutečný argument čtvrté kapitoly listu Galaťanům. Starozákonní svatí, Abraham, Izák, Jákob, David – ti všichni – byli Božími dětmi stejně jako my. Pokud v tom nemáme jasno, budeme zmateni všude. Pavel však v Listu Galaťanům argumentuje takto: "Vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši. Jste-li Kristovi, jste potomstvo Abrahamovo a dědicové toho, co Bůh zaslíbil." (3,29). Když se tito pohané stali křesťany, stali se Abrahamovým potomstvem a spoludědici Božích zaslíbení s Abrahamem a se všemi věřícími Židy.

Podobně v Listu Efezanům apoštol říká, že zvláštní poselství, které mu bylo dáno, spočívalo v oznámení, že pohané mají být 'spoludědici' těch Židů, kteří již patří do Božího království. Na rozdíl, který přináší zapečetění Duchem svatým, se tedy můžeme podívat následujícím způsobem. Svatí ve starozákonní dispensaci a také apoštolové jako věřící a Boží děti před dnem Letnic byli nejen věřícími, ale také Božími dětmi. Zatím však byli jako služebníci, byli pod vychovateli, chybělo jim pravé uvědomění si svého postavení, nebyli schopni volat: „Abba, Otče“. Věřili, že Bůh je jejich Otcem, ale z hloubi své bytosti nevolali: 'Abba, Otče'. Jakmile však byli pokřtěni Duchem, když přišlo „zapečetění“, volali „Abba, Otče“, protože Bůh do jejich srdcí vlil tohoto Ducha adopce, Ducha svého vlastního Syna. 

Tato zkušenost je tím, co se rozumí pečetěním Duchem neboli křtem Duchem. Apoštolům se to přihodilo v den Letnic v Jeruzalémě. V našeho Pána a jeho spasení věřili již dříve, ale nyní jím přímo kypěli a radovali se z něj „radostí nevýslovnou a plnou slávy“. Přesto nám mnozí evangelikální učitelé říkají, že to není experimentální! A tak se ve strachu z excesů, jichž se mohou dopustit někteří, kdo se k této zkušenosti hlásí, často stáváme viníky toho, že 'hasíme Ducha' a okrádáme se o nejbohatší požehnání.

To je tedy to, co je míněno příslibem Ducha od Otce. Je to „Duch adopce“, „Duch synovství“; ne skutečnost, že jsme syny, ale naše uvědomění si toho. Jinými slovy, toto zpečetění je ono přímé ujištění, které nám Duch svatý dává o našem vztahu k Bohu v Ježíši Kristu. Již jsme viděli, že existují dva další druhy ujištění, které jsou dobré a vynikající, pokud jde o jejich dosah – ujištění získané na základě objektivního argumentu založeného na výrocích v Písmu a také subjektivnější základ ujištění odvozený z takzvaných životních zkoušek, které se nacházejí v prvním Janově listu. Je však možné, abychom poznali a měli jistotu, která je vyšší než tato, totiž tu, která je dána pečetí Ducha. 'Sám Duch dosvědčil naším duchem, že jsme Boží děti' (Řím 8, 16). To je přímé a bezprostřední svědectví, které nám vydává Duch svatý. Už to není něco, co si zdůvodňuji z Písma; není to výsledek duchovní logiky nebo dedukce; je to přímé a bezprostřední. Neznamená to, že slyšíme nějaký slyšitelný hlas nebo že vidíme nějaké vidění. Zpravidla přichází jako výsledek toho, že Duch osvítí určité výroky Písma, určitá zaslíbení, určitá ujištění. Přináší mi je s mocí, promlouvají ke mně a já jsem si jimi jistý. Tyto věci se mi stanou zářivě jasnými a já si jsem jistý, že jsem Boží dítě, stejně jako tím, že jsem živý. To je něco, co se nám děje takovým způsobem, že nejen obecně věříme, že všichni, kdo jsou křesťany, jsou Božími dětmi, ale Duch svatý mi konkrétně říká, že jsem Božím dítětem.

Dovolte mi nyní dodat některé citáty, které tuto pravdu vyjadřují velmi dojemným způsobem. Začněme Tomášem Goodwinem, který píše: „Je světlo, které přichází a přemáhá duši člověka a ujišťuje ho, že Bůh je jeho a on je Boží a že Bůh ho miluje od věčnosti“. „Je to světlo,“ říká znovu, ‚které přesahuje světlo obyčejné víry‘. Je to víc než vaše víra v Písmo a všechny argumenty, které můžete odvodit. Dále říká: 'Je to další věc, která je v nebi; nemáš nic víc, nemůžeš mít nic víc, dokud tam nepřijdeš'. Jinými slovy, je to největší a nejúžasnější zkušenost, kterou může křesťan na tomto světě získat. Za ním je už jen jedna věc, a sice samotné nebe. Je to víra povznesená a vyzdvižená nad svou běžnou notu a svůj běžný dosah. Je to vyvolující Boží láska přivedená do duše.

Poslechněte si Johna Wesleyho: „Je to něco bezprostředního a přímého, nikoli výsledek úvah nebo argumentace.“ A teď si poslechněte, co říká John Wesley. Všimněte si, že zdůrazňuje stejné prvky bezprostřednosti a přímosti jako Goodwin. Požehnání není výsledkem úvah nebo argumentace. Wesley pak pokračuje tímto pozoruhodným prohlášením: „Předtuchy radosti, pokoje, lásky, a to nikoli klamné, ale skutečně od Boha, mohou být dlouho předtím, než o nich budeme mít svědectví sami v sobě. Jinými slovy, všeobecné působení Ducha můžete zakoušet dlouho předtím, než se vám to stane, než Duch Boží „dosvědčí našemu duchu“, že máme vykoupení v Ježíšově krvi. Podle Wesleyho učení můžete být dobrým křesťanem a můžete zakoušet působení Ducha v mnoha ohledech, dokonce včetně předtuchy radosti a pokoje a lásky od samotného Boha, dlouho předtím, než získáte toto přímé svědectví Ducha, tuto ohromující zkušenost.

Byli jste „zapečetěni“ Duchem? Neptám se vás, zda jste věřící v Pána Ježíše Krista; neptám se ani na to, zda máte takovou jistotu, která je založena na prvním nebo druhém důvodu; ptám se, zda víte něco o zkušenosti, že jste ve své duši přemoženi přímým svědectvím a svědectvím Ducha?

Abych vám v tomto sebezkoumání pomohl, dovolte mi citovat zkušenosti některých velkých Božích mužů z minulosti. Zde je zkušenost, kterou popsal John Flavel, puritán z doby před zhruba třemi sty lety - „Takto se jeho myšlenky na cestě začaly vznášet a stoupat výš a výš jako vody v Ezechielově vidění, až se nakonec staly přetékající záplavou. Takový byl záměr jeho mysli, tak úchvatné chutě nebeských radostí a taková plná jistota, že se o ně zajímá, že se naprosto ztratil pojem a smysl o tomto světě a všech jeho starostech a po několik hodin nevěděl, kde se nachází, jako by byl v hlubokém spánku na svém lůžku“. Když vyčerpaný dorazil k jednomu prameni, „posadil se a umyl se a vroucně si přál, aby to bylo místo jeho rozloučení s tímto světem, pokud se to Bohu líbí. Smrt měla v jeho očích tu nejpřívětivější tvář, jakou kdy spatřil, kromě tváře Ježíše Krista, který ji takovou učinil, a nemohl si vzpomenout, ačkoli věřil, že umírá, že by měl jedinou myšlenku na svou drahou ženu nebo děti nebo na jakoukoli jinou pozemskou starost. Když dorazil do svého hostince, vliv stále přetrvával a vyháněl spánek. Přesto ho stále zaplavovala radost z Pána a zdálo se, že je obyvatelem jiného světa. Po mnoha letech nazval tento den jedním z nebeských dnů a řekl, že díky němu pochopil více o nebeském světle než ze všech knih, které kdy četl, nebo ze všech objevů, které o něm kdy měl“.

To je vynikající popis zapečetění Duchem, této předtuchy nebe.

Jonathan Edwards popisuje stejnou zkušenost takto: „Když jsem jednou v roce 1737 vyjel do lesa pro své zdraví a sesedl z koně na odlehlém místě, jak jsem to obvykle dělával, abych se prošel k zbožnému rozjímání a modlitbě, naskytl se mi mimořádný pohled na slávu Božího Syna jako Prostředníka mezi Bohem a člověkem a na Jeho úžasnou, velkou, plnou, čistou a sladkou milost a lásku a tichou a mírnou blahosklonnost. Tato milost, která se zdála tak klidná a sladká, se zdála být také veliká až nad nebesa. Osoba Kristova se zdála nevýslovně skvělá, s takovou dokonalostí, že by pohltila všechny myšlenky a představy, což trvalo, pokud mohu soudit, asi hodinu, což mě po většinu času udržovalo v záplavě slz a hlasitého pláče“.

Jaký to kontrast s dnes tak populárním učením, které říká, že zapečetění není experimentální, že vše se děje vírou. Jonathan Edwards pokračuje ve svém vyprávění: cítil v duši touhu být, což nevím, jak jinak vyjádřit, vyprázdněn a zničen; ležet v prachu a být plný jen Krista; milovat ho svatou a čistou láskou; důvěřovat mu; žít na něm; sloužit mu a následovat ho a být dokonale posvěcen a očištěn božskou a nebeskou čistotou“.

Mějme na paměti, že Jonathan Edwards byl jedním z největších filozofů od dob Sokrata, Platóna a Aristotela.

Obraťme se nyní ke zcela jinému muži, D. L. Moodymu, který nebyl filozofem ani nijak velkým intelektuálem. Píše: „Začal jsem plakat jako nikdy předtím. Hlad po tom vzrůstal. Opravdu jsem cítil, že už nechci žít, když nemohu mít sílu ke službě. Stále jsem volal, aby mě Bůh naplnil Duchem. No a jednoho dne v New Yorku, ach, jaký to byl den, to nedokážu popsat. Málokdy se o něm zmiňuji, je to téměř příliš posvátný zážitek, než abych ho pojmenoval. Mohu jen říci, že se mi Bůh zjevil a já jsem zažil takovou zkušenost s jeho láskou, že jsem ho musel požádat, aby zastavil svou ruku“.

Nebo si vezměme slova velkého velšského baptistického kazatele Christmas Evanse, který popisuje zážitek, který zažil, když jednoho dne cestoval přes horský průsmyk. Několik let byl ve stavu vyprahlosti a bez života v důsledku víry v učení známé jako sandemanismus – podobné učení „Ber to vírou“ -, ale nyní, když se začal modlit k Bohu, aby se nad ním smiloval, říká: „Všichni jsme se nad ním smilovali“ „Když jsem začal ve jménu Ježíše, cítil jsem, jak se mi uvolňují okovy, jak měkne stará tvrdost a jak se mi zdá, že se ve mně rozpouštějí a tají hory mrazu a sněhu. To v mé duši vzbudilo důvěru v zaslíbení Ducha svatého. Cítil jsem, jak se celá má mysl zbavuje jakéhosi velkého otroctví. Hojně mi tekly slzy a byl jsem nucen hlasitě volat po milostivých Božích návštěvách tím, že mé duši navrátí radost z Jeho spasení a že opět navštíví kostely v Anglesey, které mám na starosti.

Následují slova výmluvného George Whitefielda, snad největšího anglického kazatele:

„Brzy poté jsem zjistil a pocítil na sobě, že jsem osvobozen od břemene, které mě tak těžce tísnilo; duch smutku byl ze mě sejmut a já jsem poznal, co je to opravdová radost v Bohu, mém Spasiteli, a po nějakou dobu jsem se nemohl vyhnout zpěvu žalmů, ať jsem byl kdekoli. Postupně se však má radost ustálila a, požehnaný Bůh, od té doby, až na několik náhodných přestávek, v mé duši přebývá a roste. Tak skončily dny mého smutku. Po dlouhé noci plné opuštěnosti a pokušení se mi začala znovu zjevovat Hvězda, kterou jsem předtím viděl z dálky, a v mém srdci povstala Denní hvězda. Nyní se Duch Boží zmocnil mé duše a, jak pokorně doufám, zapečetil mě až do dne vykoupení."

Již nějakou dobu předtím byl věřícím, ale nyní byl zapečetěn Duchem. Dále říká: „Moji přátelé byli překvapeni, když viděli, že vypadám a chovám se tak vesele, po mnoha zprávách, které o mně slyšeli.

Znovu si poslechněte slova jeho přítele Johna Wesleyho, který popisuje slavný zážitek na Aldersgate Street v Londýně 24. května 1738. Znovu si připomeňme, že od března předchozího roku se stal opravdovým věřícím v ospravedlnění z víry. Píše:

„Cítil jsem, jak mě podivně hřeje u srdce, cítil jsem, že opravdu věřím Kristu, jedině Kristu, že mě spasí, a dostalo se mi ujištění, že On sňal mé hříchy, i ty moje, a zachránil mě od zákona hříchu a smrti.“ Věřil už předtím, ale nyní dostal jistotu, dostal tuto přímou, bezprostřední, ohromující zkušenost a svědectví Ducha, pečeť Ducha, a cítil tyto věci. Po této zkušenosti se jeho služba proměnila.

Je téměř neuvěřitelné, že někdo tvrdí, že „zapečetění Duchem“ není zážitek, a okrádá se tak o takové zkušenosti. Bylo vaše srdce znásilněno? Poznali jste tuto ohromující zkušenost Boží lásky? Nechť každý člověk zkoumá sám sebe. 

24

Pravé a falešné zkušenosti 

"V něm byla i vám, když jste uslyšeli slovo pravdy, evangelium o svém spasení, a uvěřili mu, vtisknuta pečeť zaslíbeného Ducha svatého".

Efezským 1,13

_____________________________________________________

V jistém smyslu mě terminologie týkající se 'zapečetění' Duchem nebo 'křtu' Duchem neznepokojuje. Podle mého názoru je velmi politováníhodné, že mnozí se tolik zabývají terminologií, a zejména slovem 'křest', že se nedokážou postavit čelem ke skutečné otázce. Tou otázkou je, zda víme, že jsme byli zapečetěni Duchem svatým. Otázka, která by měla být v naší mysli na prvním místě, není otázka terminologie, ale otázka, zda máme 'Ducha adopce', zda skutečně z hloubi srdce voláme 'Abba, Otče'. Terminologie má své místo a je důležité, abychom měli v mysli jasné představy, ale nejdůležitější je samotná zkušenost. Pokračujeme tedy v popisu tohoto požehnání, abychom ještě jasněji vyzdvihli pravdu.

Prvním důsledkem zapečetění Duchem je bezprostřední, přímé, požehnané ujištění, že jsme Božími dětmi, „dědici Božími a spoludědici Kristovými“. O to zde apoštolovi jde především. Píše o dědictví, které Židé a pohané obdrželi společně v Kristu, a říká, že je nám zapečetěno svatým Duchem zaslíbení. Zároveň z toho však vyplývají i některé další důsledky. O jednom se apoštol zmiňuje v 5. kapitole listu Římanům, kde říká: „Zkušenost působí naději a naděje se nestydí, protože Boží láska je rozlita v našich srdcích skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (v. 5). Všimněte si výrazu „láska Boží je rozlitá v našich srdcích“. Je srovnatelný s výrazem použitým ve druhé kapitole Skutků apoštolských o „vylití Ducha svatého“. Je to přesně stejná myšlenka; nejedná se o něco vágního a neurčitého, ale Boží láska se 'rozlévá' v našich srdcích, takže jsme touto Boží láskou naplněni až k prasknutí. Pečeť Ducha vede k tomuto rozlití Boží lásky v našich srdcích. Musíme se tedy sami sebe ptát, zda to víme a zda jsme to zažili. Otázka nezní, zda věříme v Boží lásku, ale zda do nás byla tato láska „vylita“ Duchem svatým. Musíme si dát pozor, abychom tyto pojmy neredukovali na míru našich zkušeností.

Další důsledek tohoto zapečetění popisuje apoštol Petr, když se v prvním listu v i. kapitole obrací na křesťany jako na „cizince rozptýlené po světě“. Ale přestože je nezná, může jim říci: „Kterého jste neviděli, a přesto ho milujete; v něhož, i když ho nyní nevidíte, věříce se radujete radostí nevýslovnou a plnou slávy“ (v. 8). Vztah těchto lidí k Pánu Ježíši Kristu spočívá v tom, že ho milují a radují se v něm 'radostí nevýslovnou a plnou slávy'. To je další výsledek tohoto zapečetění. Je správné předpokládat, jak to mnozí dělají, že je to normální, obvyklá zkušenost všech křesťanů?

V této fázi se může někdo zeptat na duchovní dary, neboť z druhé kapitoly knihy Skutků je zřejmé, že ti, kdo byli v té době pokřtěni Duchem, obdrželi určité dary; mluvili jinými jazyky a zjevně docházelo i k dalším projevům. Je zřejmé, že v den Letnic i později bylo toto zapečetění Duchem provázeno dary. To vyplynulo z různých míst Písma, která jsme zkoumali. Je tedy správné položit si otázku, zda z toho vyplývá, že pokaždé, když je člověk zapečetěn Duchem, má nutně i některé z těchto konkrétních darů. Naštěstí se nám na tuto otázku dostává odpovědi ve dvanácté kapitole Pavlova prvního listu Korinťanům, kde je obsaženo učení, že Duch svatý je Pánem těchto darů a že je rozděluje a rozdává, jak uzná za vhodné. Tomuto člověku dává jeden dar, tamtomu jiný dar. Všichni nemají stejné dary, všichni nemají jeden konkrétní dar. Pavel klade otázku: 'Mluví všichni jazyky? 'Vykládají všichni'? 'Dělají všichni zázraky? A je jasné, že ne. Darů je mnoho a apoštol uvádí jejich výčet - 'moudrost', 'pomoc', 'porozumění' atd.

V korintské církvi kvůli tomu vznikly potíže, protože celá korintská církev se kvůli vlastnictví jednotlivých darů rozdělila na skupiny a frakce. Některé byly nápadnější než jiné a muži, kteří měli nápadné dary, opovrhovali těmi s menšími. Pavel tedy podává své učení o církvi jako o „těle“, ale hlavní důraz klade na to, že udělování darů je výsadou Ducha svatého. On může dary udělovat i odepírat, jak se mu zlíbí a jak chce.

Je zajímavé, že když čteme dějiny křesťanské církve, a to zejména z hlediska tohoto učení o zapečetění Duchem svatým, zjišťujeme, že mnohé z těchto darů udělených na počátku se v následujících obdobích křesťanské církve zřejmě neudělovaly. To se stává zcela zřejmým, když si připomeneme zkušenosti velkých mužů, o nichž jsme se zmínili a kteří žili v různých staletích a na různých místech a kteří byli tak různorodí ve svých přirozených darech. Ani jeden z nich nikdy „nemluvil jazyky“, ale měli jiné pozoruhodné dary. Někteří měli dar porozumění, jiní dar vyučování. Wesley měl úžasný dar „správy“ a organizace. Zdá se však, že žádný z nich neměl dar zázraků. Zjevně však měli zapečetění Duchem.

Je tedy důležité, abychom rozlišovali mezi samotným zapečetěním a dary, které ho mohou, ale nemusí doprovázet. Hlavní pravdou týkající se zapečetění Duchem je, že nám zapečetí dědictví, že nám dává jistotu synovství a „Ducha adopce“, díky němuž voláme „Abba, Otče“. Bohužel mnozí lidé jsou v této otázce zapečetění zmateni, protože mají zmatek v celé otázce darů. Mnozí se dokonce bojí o ní uvažovat jen proto, že znají lidi, kteří tvrdí, že toto zapečetění Duchem mají, ale jako důkaz trvají na nějakém konkrétním daru. Samotné Písmo nám však, jak jsme viděli, nedává právo postulovat v souvislosti se zapečetěním Duchem nějaké konkrétní dary. Mohou existovat dary, nemusí existovat dary. Obvykle nějaký dar existuje, ale zásadním prvkem je ujištění – bezprostřední a přímé - že jsme Božími dětmi. Proto se neptám, zda jste mluvili jazyky, nebo ne; ptám se ještě jednou, zda se ve vašem srdci rozlévá Boží láska? Radujete se v Ježíši Kristu „s radostí nevýslovnou a plnou slávy“? Dostali jste od Ducha přímé svědectví, že jste Božím dítětem, dědicem věčné blaženosti?

Teprve v tomto světle můžeme pochopit význam věty, kterou náš Pán použil v rozhovoru s učedníky krátce před svou smrtí. Řekl: „Je pro vás vhodné, abych odešel, neboť neodejdu-li, Utěšitel k vám nepřijde, ale odejdu-li, pošlu ho k vám“ (Jan 16,7). Boží Syn stál mezi učedníky a říkal jim, aby nedopustili, aby se jejich srdce trápila, protože se je chystá opustit, ba dokonce jim vlastně říkal, že je pro ně dobré, aby odešel. Je téměř neuvěřitelné, že by tomu tak mohlo být. Byl přece Božím Synem se vším věděním, učil je a byl jim vždy k dispozici, aby jim poradil, co mají a co nemají dělat, a mohl jim dát moc kázat a vyhánět ďábly. Nyní však odchází, a přesto říká: „Je pro vás dobré, abych odešel“.

Existuje jen jedno adekvátní vysvětlení tohoto překvapivého výroku, a to je pravda o zapečetění Duchem. Faktem je, že po Letnicích si jím tito učedníci byli jistější, než když ho mohli vidět na vlastní oči. Byli si jím a pravdivostí jeho učení jistější. Nejenže měli plnější pochopení, ale byli nyní naplněni Jeho vlastním Duchem a Jeho láskou. A my máme být ve stejném postavení, v lepším postavení, než kdybychom skutečně žili, když tu byl náš Pán ve dnech svého těla. Otázka, kterou si klademe, tedy zní: Máme toto pochopení, máme toto jisté poznání svého synovství, máme Boží lásku prolitou v našich srdcích?

Abychom byli ještě jednoznačnější a jasnější, zamysleme se nad několika otázkami, které se vždy objevují, když se toto učení káže. 

Připomínám, že nejde o žádné nové učení. Je měřítkem neznalosti moderního evangelikalismu, když ji považuje za vzniklou v tomto století. Viděli jsme ji v učení puritánů sedmnáctého století. John Wesley mnohokrát řekl, že věří, že Bůh vzbudil metodisty z velké části proto, aby hlásali toto zvláštní učení o jistotě. Této pravdě věřil tak intenzivně, že měl zpočátku tendenci říkat, že pokud vám tato jistota chybí, nejste vůbec křesťany. Později to upravil a řekl o sobě, že před svým zážitkem v Aldersgate Street v květnu 1938 měl víru služebníka, nikoliv syna.

První otázka, kterou si často klademe, zní: Jaký je vztah zkušenosti obrácení k tomuto zapečetění Duchem? Tvrdí se, že když se člověk obrátí, je mu dán klid duše: „Ospravedlněni vírou máme pokoj s Bohem“ (Řím 5,1). Jaký je nyní rozdíl, může se někdo zeptat, mezi tímto a zapečetěním Duchem? Když má člověk tento odpočinek ospravedlnění, ví, že jsou mu odpuštěny hříchy, a je mu dán pocit pokoje a klidu. Není to tedy totéž? Odpověď zní, že „zapečetění Duchem“ dalece přesahuje to, co člověk zažívá při obrácení. Člověk, který je ospravedlněn vírou, věří Slovu a věří učení Slova, a v důsledku toho má tento pocit klidu a uspokojení. Ten však může být často zkoušen a otřesen a on se bude muset vrátit ke Slovu a vypracovat biblické argumenty, aby umlčel své pochybnosti. Jak jsme však viděli, když přijde zapečetění Duchem, není již žádných argumentů. Je tomu tak proto, že se jedná o přímé ujištění, je to sám Duch, který vydává svědectví našemu duchu neklamným způsobem.

Velmi krásnou ilustraci tohoto aspektu pravdy najdeme v díle svatého, „nebeského“ doktora Richarda Sibbese, dalšího z velkých puritánů před 300 lety. Dr. Sibbes říká, že rozdíl mezi zkušeností obrácení a „zpečetěním“ lze vyjádřit takto. Je to jako s dítětem, které trochu zlobí a neposlouchá, má pocit viny a je nešťastné a stále utíká k otci. Otec ho přijme, ale příliš se na něj neusmívá. Otec ho tak kárá a trestá za jeho neposlušnost, ale dítě tím, že utíká zpět, získává určité uspokojení, když je u otce. To může nějakou dobu pokračovat. Jednoho dne, když spolu jdou po cestě, se dítě přitiskne k otci a dotkne se ho. Otec se na něj dál jen dívá; ale po chvíli otec dítě uchopí, zvedne ho, pohladí ho v náručí a zahrne ho svou láskou. To je ten rozdíl! Bez zapečetění Duchem svatým můžete vědět, že vaše hříchy jsou odpuštěny, ale ne tímto zvláštním a jistým způsobem. To přesahuje počáteční zkušenost odpuštění; to je Bůh, mohu-li to tak vyjádřit, který si nás oblíbil a vylévá na nás svou lásku, ohromuje nás. Tento prvek jsme pozorovali v případě těch zkušeností, které jsem citoval. Vždy tam byl ohromující prvek. Dokonce i muž, který měl mohutnou postavu D. L. Moodyho, cítil, že jeho tělo praská pod velikostí zážitku Boží lásky, a volal k Bohu, aby přestal. Bál se, že ho sláva této zkušenosti skutečně zabije. Takový je rozdíl mezi oběma zkušenostmi.

Další otázkou, která je téměř vždy kladena, je vztah zapečetění k posvěcení. Je mnoho lidí, kteří si kvůli této nešťastné záměně zapečetění Duchem svatým s posvěcením pletou pojem. Někteří mají tendenci se celému učení o zapečetění Duchem vyhýbat, protože jediní lidé, které znají a kteří se o něm zmiňují, věří také v učení o úplném vymýcení hříchu v tomto životě. Je pravda, že i sám John Wesley se provinil touto záměnou ve svém učení o „dokonalé lásce“ a o tom, co nazýval „biblickou svatostí“. Odpověď na otázku zní, že mezi zapečetěním Duchem svatým a posvěcením není žádná přímá souvislost.

Apoštol Pavel v této části listu Efezanům vůbec neučí učení o posvěcení; ještě k němu nedospěl. Jediné, co apoštol od verše i do verše 14 dělá, je, že nám říká, co s námi Bůh učinil v Kristu. Ukazuje nám naše postavení v Kristu jako synů a dědiců. Později se bude zabývat posvěcením. Uvádět v tomto bodě posvěcení je tedy zaměňování pojmů a matení problému. Pečeť nemá přímou souvislost s posvěcením. Pavel říká, že k zapečetění došlo u Efezanů; nemůže se tedy jednat o něco, co by bylo kontinuální. Posvěcení je však kontinuální.

Troufám si přirovnat vztah mezi touto zkušeností ke vztahu dešťových přeháněk a slunečního svitu k semenu, které bylo zaseto do země. Pomyslete na oráče, který zoral svou půdu, zaoral ji, zasel do ní semeno a pak ji převálcoval a opustil. Uplynou týdny chladného, nudného a suchého počasí a on nevidí vůbec nic. Přemýšlí, zda je v tom semeni nějaký život, protože nevidí žádné známky růstu. Po nějaké době se však začnou objevovat malé známky růstu nad zemí. Dívá se na něj den po dni a začíná pochybovat, zda bude mít úrodu. Pak však náhle přijde déšť a příval teplého slunečního světla; a on vidí, jak zrno téměř viditelně vyrůstá. Pak přijde další déšť a je to ještě podivuhodnější. To se mi zdá být souvislost mezi zapečetěním a posvěcením. Od chvíle, kdy zemědělec zasel semeno, v něm byl život a začal proces růstu. Stejně tak v okamžiku, kdy se člověk znovu narodí, už začalo posvěcení.

Posvěcení není zkušenost, kterou je třeba získat, je to působení Božího života v duši a začíná od okamžiku znovuzrození. Musí tomu tak být, protože bez působení Božího života v sobě nemůžete mít tento život. Ale dokud je to pravda, může se zdát, že proces po nějakou dobu probíhá v klidu. Pak je však tato požehnaná zkušenost zapečetění dána a podobně jako déšť a sluneční svit na zemi má výrazný vliv na posvěcení člověka. Není to posvěcení, ale má na něj nevyhnutelný vliv. Déšť a déšť neobsahují život; život je v semeni; ale déšť a sluneční svit výrazně podporují a podněcují růst semene; podobně je tomu i s touto zkušeností.

Můžeme říci, že zapečetění Duchem podporuje posvěcení, ale nutně ho nezaručuje. Není to totéž. Z toho vyplývá, že je možné, aby se člověk, který prožil tuto úžasnou zkušenost zapečetění Duchem, stal odpadlíkem. Často se to stává. Stále si pamatuje, co se mu stalo; nemůže se od toho oprostit. Jsou lidé, kteří vám při vyprávění o své zkušenosti řeknou, že jen toto poznání je někdy uchránilo dokonce před sebevraždou. Měli to vědomí, i když se zdálo, že všechny argumenty jsou proti. Pečeť nezaručuje pokračování v posvěceném životě. V tomto bodě nám pomáhá básník William Cowper. Ptá se - 

Kde je blaženost, kterou jsem znal

Když jsem poprvé spatřil Pána?

Kde je ten duši osvěžující pohled

Ježíše a jeho slova?

To je něco, k čemu se člověk může vracet; je to zkušenost.

Další otázka, která je často kladena, vyvstává následujícím způsobem. Ve výpovědi, která byla citována z Johna Flavela, říká, že po většinu dne nevěděl, kde je; tak se těšil z Božího navštívení, že ve své extázi zapomněl i na svou ženu a děti. Je tedy správné říci, že jsme byli zapečetěni Duchem teprve tehdy, když jsme prožili nějaký takový ohromující zážitek? Odpověď zní, že intenzita takového zážitku může být značně rozdílná. Samotný zážitek je nezaměnitelný, ale jeho intenzita se liší, stejně jako se liší intenzita jakéhokoli zážitku. Naše vnímání hudby se liší. Mnoho lidí hudbu oceňuje, ale ne vždy se stejnou intenzitou. Naše ocenění krásy a květin není vždy stejné. Mohu mít rád květiny, ale nemusím být schopen říci: „Mně i ten nejsprostší květ, který vane, může dát myšlenky, které opravdu často leží příliš hluboko pro slzy. Nejsem Wordsworth, ale dokážu ocenit krásu a květiny. Intenzita může být různá, ale to nesmí znamenat, že prožitek může být někdy nejistý. Je vždy jistý a nezaměnitelný; o tom není pochyb! Pokud se o ní musíte přesvědčovat, neznáte ji. Podstatou zpečetění je, že je nezaměnitelné, když je dáno, neboť je to Boží působení.

To zase vyvolává otázku, jaké místo mají v této zkušenosti emoce. Mnohé to trápí. Zdá se, že moderní křesťané se emocí bojí více než čehokoli jiného. Je to způsobeno tím, že nedokážou rozlišit mezi emocemi a emocionalitou. Protože se bojí emocionality, bojí se i emocí. Někteří jdou tak daleko, že se chlubí, že v křesťanské zkušenosti žádné emoce nejsou. Těší je, když lidé při svém obrácení neprojevují žádné emoce. Takto nás může zmatené myšlení svést na scestí. Mezi emocemi a emocionalitou je skutečný rozdíl. Je myslitelné, aby někomu Bůh přímo řekl, že je Božím dítětem, a přesto nic necítil, necítil žádné emoce? Nikdy nebyl od přírody pevnější, ne emocionálnější člověk než John Wesley. Byl to typický logik, poněkud primitivní a pedantický, který nedůvěřoval žádnému sklonu k excesům, a přesto se na shromáždění v Aldersgate Street jeho srdce „podivně rozehřálo“.

„Ale“, říká někdo, “co ty excesy, fanatismus a různé jevy, o nichž se někdy píše? Nemáte tendenci podporovat nepořádek? Ve zprávách o probuzeních se často uvádějí podivné jevy; je to všechno součástí tohoto škraloupu'? V odpovědi musíme zdůraznit, že pro Boha je návštěva duše tím nejvíce ohromujícím zážitkem, jaký může člověk poznat; a není proto divu, že to někdy fyzický rámec nevydrží. Připomínali jsme si případ Moodyho, který cítil, že je na pokraji fyzického zhroucení; a není divu, když někdy, když do lidí vstoupí Duch Boží s velkou silou, ztratí na chvíli sebekontrolu. To by nás nemělo trápit. Pokud by se to však přesto stalo, nejlepším postupem je přečíst si skvělou knihu Jonathana Edwardse s názvem O povaze náboženských citů. Jonathan Edwards prošel velkým probuzením v Northamptonu v Nové Anglii v roce 1735 i později. Bylo s ním spojeno mnoho podivných jevů; někteří lidé se kvůli tomu trápili a ptali se: „Je to skutečné působení Ducha, nebo je to podvrh?“. Jonathan Edwards na takové otázky odpověděl v tomto mohutném svazku. Podstatou jeho argumentace je ukázat, že není vůbec překvapivé, jestliže když Duch Boží vstoupí v moci do duše člověka, dějí se neobvyklé věci a jeho normální rovnováha je dočasně narušena. To neospravedlňuje excesy, ale pomáhá je vysvětlit. Nemusíme se tedy tohoto prvku bát. Musíme také pamatovat na to, že v takové době probuzení se ďábel snaží vyrábět padělky a vyvolávat zmatek. Obrací pozornost lidí k jevům, k zážitkům, k vzrušení; a vždy se najdou lidé, kteří hledají jen takové věci.

Vyvstává tedy otázka, jak můžeme rozlišit pravé od falešných. Existují určité testy, které lze vždy použít. Pravé emoce vyvolané Duchem svatým vždy vedou k pokoře, k úctě, ke svaté lásce k Bohu. Člověk může chvíli zpívat nebo tančit, ale to nepřetrvává. Je to dočasné a způsobené slabostí těla; ale to, co je trvalé a co dokazuje pravost, je, že člověk je naplněn pocitem úcty. Byl v blízkosti Božího Majestátu a je nutně pokořen. To se jasně objevilo ve vyprávění o zkušenostech několika velkých Božích mužů, které jsem citoval. Mluvili o tom jen velmi zřídka, nebylo v tom žádné vychloubání. To, co se jim přihodilo, bylo téměř příliš posvátné, než aby se o tom zmiňovali. Vede to k pokoře, k lásce k Bohu a k radosti v Kristu s „nevýslovnou radostí plnou slávy“. Musí tak činit, protože je to zjevení něčeho 'do šířky a do délky, do hloubky a do výšky a poznání Kristovy lásky, která přesahuje poznání' (Ef 3,18-19). Je nemožné takovou zkušenost, byť jen zahlédnout, aniž bychom byli pohnuti až do hloubi své bytosti. Přesto je člověk pokořen a zároveň naplněn pocitem úcty, bázně a údivu.

Nikdo o těchto věcech nevěděl více než sám apoštol Pavel. Jako křesťané nemůžeme číst jeho dopisy, aniž bychom byli dojati. Zdá se, že emoce pronikají i k nám a zachvacují nás. Stává se proto zkouškou našeho poznání těchto věcí. Samotné jméno Pána Ježíše Krista velkého apoštola vždy dojímalo a zdá se, že ho občas přimělo na chvíli zapomenout na své argumenty a logiku. Opakovaně propuká v chvalozpěv a děkovný chvalozpěv; přesto si všímáme jeho velké pokory, sebepodceňování, sebeponížení. Při vší jeho horoucí, vášnivé lásce je v něm vždy přítomna úcta. Oba prvky jsou vždy přítomny v témže člověku. Věděl, co je to být vyzdvižen do třetího nebe, a přesto nám dává toto nesrovnatelné učení, které se vyznačuje vyvážeností, moudrostí a pochopením. Dávejme si tedy pozor, abychom se ve strachu před vzrušivostí a emocionalitou a podivným nadšením a některými zvláštními jevy neprovinili tím, že „uhasíme“ Ducha, a tím sebe i druhé neokradli o tato úžasná požehnání, která má Bůh pro všechen svůj lid. Otázka pro každého z nás zní: Je v mém srdci prolita Boží láska? Vím, že jsem Božím dítětem a spoludědicem Ježíše Krista, a nemusím o tom sám sebe přesvědčovat? K takovému výsledku vede zapečetění Duchem.