Ef 1,15-16 27 Zkoušky křesťanského vyznání

 Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.

27

Zkoušky křesťanského vyznání

„Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým, nepřestávám za vás děkovat a zmiňuji se o vás ve svých modlitbách.

Efezským 1,15-16

Dokončili jsme studium velkého prohlášení, které začalo veršem 3 a pokračovalo bez přerušení až do konce 14. verše. Je to jeden z nejsilnějších výroků křesťanské víry, který se nachází kdekoli v Písmu, pokud vlastně není nejsilnější ze všech. Poté, co apoštol dokončil své tvrzení, obrací se nyní jakoby k těmto Efezanům, kterým píše, a také k ostatním církvím, aby uplatnili to, co právě řekl.

Nikdy nesmíme zapomínat, že se jedná o pastýřský list a že jeho účel byl veskrze praktický. Apoštola nesmíme považovat za teologa, který usedá k psaní teologických disputací; jeho cílem bylo pomoci křesťanům, posílit je a povzbudit v jejich každodenním křesťanském životě. To je apoštolský způsob; apoštolové věřili, že nejlepším způsobem, jak křesťanům pomoci, je naučit je velkým naukám víry a pak na ně nauky aplikovat.

Apoštol tedy na tomto místě jako by naznačoval, že dosud on i jeho čtenáři nahlíželi na křesťanství v jeho podstatě. Radoval se z toho, že je určeno jak pro pohany, tak pro Židy, že se oba společně podílejí na Kristu a na prvních plodech velké žně, která má přijít. Zvláště mu záleží na tom, aby si efezští věřící, kterým píše, uvědomili, že jsou účastníky těchto požehnání, a proto začíná svou novou část důrazným „proč“, slovem, které působí jako spojovací článek mezi tím, co bylo předtím, a tím, co bude následovat. Protože vše, co popisoval, platí i pro křesťany v Efezu, říká jim, že se za ně neustále a bez ustání modlí - „Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým, nepřestávám za vás děkovat a zmiňuji se o vás ve svých modlitbách“.

Apoštol pak pokračuje a uvádí přesnou povahu své modlitby. Všimněte si, že – jak by tomu mělo být vždy u křesťanské modlitby - jeho modlitba má dva aspekty. Za prvé, „nepřestává“ za ně děkovat. Děkuje Bohu za to, že vůbec žijí v tomto křesťanském životě; za to, že se stali spoludědici a spoludědičkami Židů ve velkém slavném Božím království, které přichází. Byli zapečetěni, mají závdavek Ducha, očekávají čas „vykoupení koupeného majetku“. Jeho díkůvzdání je významné, protože je podstatnou součástí křesťanského života. Nikdo nemůže být opravdovým křesťanem, aniž by se radoval z toho, že se křesťany stali i ostatní. Nic by nemělo potěšit srdce věřícího více než vědomí, že i ostatní jsou v podobném postavení a těší se stejným požehnáním. Apoštol tedy vzdává Bohu neustálou chválu a díkůvzdání a teprve potom začíná předkládat své prosby, které se nacházejí od 17. verše až do konce kapitoly.

Je dobré, abychom měli na paměti celkovou strukturu kapitoly. Apoštol začíná doktrinálním prohlášením, které jsme studovali. Dále děkuje Bohu, že Efezané jsou účastni všech požehnání, která jmenoval, a mají na nich podíl. Díky tomu se pak za ně neustále modlí k Bohu a prosí, aby se jejich porozumění víře zvětšovalo a rozvíjelo a aby ji stále více zakoušeli. Tím nám podává vynikající shrnutí toho, jaký by měl být náš křesťanský život. Měli bychom stále hlouběji pronikat do pochopení a experimentální zkušenosti velkých a slavných věcí, které apoštol již popsal.

Když přejdeme k této poslední části kapitoly, zjistíme, že apoštol začíná poděkováním Bohu za efezské křesťany. Jak ale ví, že jsou to křesťané? Říká nám, že o nich slyšel určité věci: „Proto jsem i já, když jsem se doslechl o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým. Někteří se domnívali, že je zde problém, který vyvolává apoštolovo použití slova „slyšel“, protože v 19. kapitole Skutků apoštolů čteme, že to byl právě Pavel, kdo jako první přinesl evangelium do Efezu a hlásal ho jeho obyvatelům, a že ti, kdo uvěřili, tak učinili z velké části díky jeho službě. Zdánlivý rozpor lze vyřešit poukazem na to, že to, co Pavel slyšel, není jen to, že vstoupili do křesťanského života, ale že v něm pokračují. Stále praktikovali svou víru; nešlo o nějaký přechodný pocit, který přišel a odešel; pokračovali ve víře, pokračovali jako křesťané. Když se Pavel dozvěděl tuto zprávu, děkuje za ni Bohu. A nejen to, od doby, kdy byl Pavel v Efezu, jich do církve pravděpodobně vstoupilo velké množství a on se o těchto dalších konvertitech doslechl. A pokud, jak jsme naznačili dříve, se pravděpodobně jedná o okružní dopis, který zahrnuje i církve, které apoštol nikdy nenavštívil, pak můžeme pochopit, proč říká, že „slyšel“ o jejich víře. Je zřejmé, že má důvody vědět, že lidé, kterým píše, pokračují v křesťanském životě.

Ale co přesně Pavel o těchto křesťanech slyšel? Co dává apoštolovi takovou jistotu, že se jich týká, co má na mysli, když za ně na kolenou v Boží přítomnosti děkuje Bohu. To je důležité z toho důvodu, že nám to poskytuje testy, které můžeme aplikovat na sebe. Jak poznáme, že jsme křesťané? Jak mohou ostatní poznat, že jsme křesťané? Jaké máme důvody děkovat Bohu za to, že jsme křesťané, a děkovat Bohu za ostatní křesťany. Samotný fakt, že člověk může říkat, že je křesťan, ještě nedokazuje, že je křesťanem. Dějiny církve v průběhu věků dokazují, že je to snad jeden z největších omylů, do kterých můžeme kdy upadnout. Někdy byli lidé, kteří se nazývali křesťany, největšími nepřáteli křesťanské víry. Pouhá skutečnost, že si myslíme, že jsme křesťané, nestačí; nestačí ani to, že ostatní lidé mohou tvrdit, že jsme křesťané. Musí existovat nějaká zkouška. Máme-li mít skutečnou a pevnou jistotu, pak musíme mít nějaké platné zkoušky, které můžeme použít; a naštěstí pro nás nám je zde apoštol poskytuje. V Novém zákoně je pro křesťany připraveno mnoho takových zkoušek. První Janův list byl nepochybně napsán s konkrétním záměrem, abychom si mohli sami vyzkoušet, zda jsme ve víře. Apoštol Pavel nabádá Korinťany slovy: „Zkoumejte sami sebe, zda jste ve víře, zkoušejte sami sebe“ (2 Kor 13,5). A podobných nabádání je v novozákonních listech mnoho. Zde však apoštol redukuje všechny zkoušky na dvě. Můžeme si být zcela jisti, že když tak činí, lze je považovat za to, co můžeme nazvat kyselými zkouškami. Nemusíme se namáhat s tím, abychom na sebe aplikovali všechny různé zkoušky; stačí, když použijeme dvě zkoušky, které zde tento Boží muž navrhuje. Pokud těmito dvěma testy projdeme, můžeme být sami se sebou spokojeni. Ostatní si můžete projít ve volném čase, ale pokud byste je chtěli všechny soustředit, zde jsou testy, které je třeba aplikovat. Cokoli jiného o nás může platit, je irelevantní, pokud těmito dvěma testy neprojdeme. Říkám to na základě autority apoštola. Ten nám uvádí důvody své jistoty a ujištění ohledně těchto lidí: a všimněme si, že jde o dvě zkoušky, které se v Novém zákoně vyskytují všude. Jedna se týká především naší víry, druhá především naší praxe. Opět tu máme víru a skutky; jdou ruku v ruce a nikdy je nesmíme oddělovat. Jsou neoddělitelné; a nemá cenu mít jedno bez druhého.

To je stálé téma celého Nového zákona. Vezměme si například 13. kapitolu prvního listu Korintským, kde apoštol říká, že je zbytečné, aby člověk říkal, že má víru, že umí mluvit lidskými nebo andělskými jazyky nebo že má určité neobvyklé dary, pokud mu chybí láska. Jakubův list podobně říká, že „víra bez skutků je mrtvá“ (2,20). Bez skutků není takzvaná víra ničím jiným než intelektuální vírou. Důkazem pravé víry je, že se projevuje skutky. Zde nás apoštol konfrontuje s těmito dvěma věcmi dohromady - 'Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým ...'. Ze všech těch mnoha věcí, které apoštol o Efezanech slyšel, a různých zkoušek, které lze použít, říká, že tyto dvě věci ho ujišťují o tom, že jsou pravými křesťany, tyto dvě věci mu umožňují, aby za ně bez obtíží děkoval Bohu.

První skutečností, která se jich týká, je jejich „víra v Pána Ježíše“, nebo jak by se to dalo přeložit: „víra, která je mezi vámi v Pána Ježíše“. To se týká jejich osobní, individuální víry v Pána Ježíše. To je samozřejmě to nejzásadnější, co můžeme nazvat esencí křesťanské víry. To je ústřední, zásadní zkouška. Nesmíme na první místo stavět způsob života, nesmíme na první místo stavět chování a jednání. Na světě je mnoho velmi dobrých lidí, velmi morálních lidí, velmi dobročinných lidí, kteří nejsou křesťany. Mnozí se k tomu ani nehlásí, ba dokonce mohou být i zuřivými odpůrci křesťanské víry. Ale pokud jde o život a život, jsou to dobří lidé. Je tedy zřejmé, že tímto bodem nezačínáme.

Musíme také naznačit, že nezáleží na ušlechtilých myšlenkách člověka ani na jeho vysokém idealismu; neurčitý, obecný, dobročinný, idealistický názor neznamená, že člověk je křesťan. To je třeba v současné době zdůraznit, protože ohledně toho panuje zmatek. Jen stěží si můžete v novinách přečíst nekrolog o nějakém významném člověku, aniž byste na tento zmatek narazili. Často se o nějakém zemřelém člověku píše, že nebyl křesťanem, ale že to byl velký člověk, schopný člověk, člověk, který vykonal mnoho dobrého a který měl mnoho ušlechtilých myšlenek, pokud jde o život; pak, jako by to chtěli shrnout, dodávají: „Možná nemůžeme říci, že byl formálním křesťanem, ale...“. Chtějí tím říci, že sice neříkal, že je křesťan, a nebyl členem křesťanské církve a nepřihlásil se ke křesťanskému vyznání víry, ale přesto byl křesťanem. Žádný člověk nemohl prožít tak úžasný život, aniž by byl křesťanem. Jinými slovy, o tom, zda je člověk křesťanem, rozhoduje jeho život, jeho myšlenky, ušlechtilost jeho charakteru nebo jeho starost o povznesení rasy či zlepšení života obecně. Zvláštním rysem dnešní doby je tento naprostý zmatek ohledně prvních zásad a prvotních definic; a bohužel to platí nejen obecně, ale dokonce i v evangelické části křesťanské církve. Orientační body jsou stále méně zřetelné a dnes se volá: 'O definice se nestarejte. Pokud někdo tvrdí, že je křesťan, je křesťan, a tak spolupracujme“.

Musíme však jít ještě dál. Nemáme ani začínat otázkou, zda člověk věří v Boha. To není kyselý test, protože na světě je mnoho lidí, kteří věří v Boha a nejsou křesťany. Židé, kteří usmrtili Božího Syna, v Boha věřili. V Boha věří i dnešní ortodoxní Židé, kteří mohou být silně proti křesťanství. Mohamedáni a další věří v Boha. Apoštol tedy zdůrazňuje: „vaše víra v Pána Ježíše“. On sám, tato požehnaná Osoba, musí být v centru pozornosti. Tato zkouška zahrnuje všechny ostatní zkoušky. Věří-li člověk v Pána Ježíše, musí nutně věřit v Boha a jeho obecné představy musí být správné. To je všezahrnující zkouška. Apoštol se tedy tolik nezabývá ostatními zkouškami, ale přichází ihned ke středu. Zdá se, že jednal podle principu, který se často používá v oblasti chemie. Chemik, který se snaží identifikovat nějakou látku, má k dispozici řadu testů, které může použít, ale pokud spěchá, neobtěžuje se projít všechny možné testy, ale okamžitě použije test s kyselinou. V oblasti křesťanství je kyselým testem sám Pán Ježíš Kristus, proto apoštol říká: „vaše víra v Pána Ježíše“.

Křesťan je člověk, v jehož životě a v jehož celém pohledu je Pán Ježíš Kristus středem. V něm vidí všechno. Jím začíná, jím také končí. Ježíš Kristus se stal všude řídícím činitelem. Dnes existuje mnoho náboženských lidí a mnoho náboženských hnutí, kteří jsou velmi aktivní a horliví a získávají své takzvané konvertity, ale o Ježíši Kristu se často nezmiňují. Mluví o 'přicházení k Bohu' a 'naslouchání Bohu' a podobně, aniž by se zmínili o Ježíši Kristu. To z definice není křesťanství, jakkoli se mohou zdát dobří a jakkoli jsou náboženští. Křesťan je člověk, který vše vidí a nachází ve svém Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu.

Podívejme se, jak apoštol na mnoha místech svých spisů tuto pravdu zdůrazňuje. V listu Filipanům varuje své čtenáře před některými judaisty, kteří obcházeli církve a říkali: „Ano, je správné věřit v Ježíše Krista, ale musíte se také nechat obřezat.“ Musíte se stát Židy takříkajíc navíc. Apoštol na toto učení odpovídá tímto pozoruhodným ujištěním: „My jsme obřezaní, kteří se klaníme Bohu v duchu a radujeme se v Kristu Ježíši a nedůvěřujeme tělu“ (3,3). Mít víru v Pána Ježíše znamená, že v něm vidíme všechno, že on je naše všechno a ve všem. Řekne-li mi člověk, že má víru v Pána Ježíše, říká mi, že nemá víru v sebe, že dospěl k poznání, že všechna jeho spravedlnost je jen jako odpad, špinavý hadr, neužitečná, bezcenná. Nemá žádnou důvěru v tělo, žádnou důvěru v sebe sama; zcela a naprosto spoléhá na Pána Ježíše Krista a jeho dílo pro sebe. Mít víru v Pána Ježíše znamená, že mu naprosto, zcela a absolutně důvěřujete. Znamená to, že věříte, že přišel na tento svět, aby vás zachránil, a že je to On sám, kdo vás zachraňuje.

Zdůrazňuji to z toho důvodu, že někteří lidé si zřejmě myslí, že mít víru v Pána Ježíše znamená, že věříte, že přišel na svět, aby vám řekl, že vás Bůh miluje a že vám odpouští hříchy. Ale jak já rozumím Novému zákonu, to není víra v Pána Ježíše. Takoví lidé učí, že kříž je jen velkou deklarací toho, že Bůh je připraven vám odpustit, že je dokonce připraven odpustit i samotný kříž. Ale pokud je tomu tak, pak Pán Ježíš není Spasitel; pouze oznamuje, že Bůh odpouští a že je možné spasení. Nový zákon nám však říká, že Pán Ježíš je sám Spasitel, že přišel na svět, aby nás spasil. Právě on a to, co pro nás udělal, je prostředkem naší spásy. To je to, co znamená „víra v Pána Ježíše“. Jinými slovy to znamená, že kdyby On nepřišel, nebylo by spásy. Podle jiného učení by však Bůh přesto odpustil a jediné, co Pán Ježíš dělá, je, že nám říká, že Bůh odpouští, a toto poselství nám předává velmi pronikavým a dojemným způsobem. Říká se, že tak činí projevem lásky na kříži, když odpustil lidem, kteří ho vydali na smrt, a tím oznámil Boží lásku. To však Nový zákon neznamená, když říká, že je naším Spasitelem. Tvrdí, že v něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů“. Víra v Pána Ježíše tedy znamená, že veškerou svou naději vkládám do něj a do toho, co pro mě udělal; znamená to, že nemám důvěru ve svůj vlastní život, ve své vlastní činy ani v činy kohokoli jiného; že si uvědomuji, že jsem beznadějný a ztracený hříšník a že jsem spasen pouze díky 'Ježíšově krvi a spravedlnosti'. Chvalozpěv hraběte Zinzendorfa, který z němčiny přeložil John Wesley, to vyjadřuje dokonale. 

Ježíši, tvá krev a spravedlnost jsou mou krásou, mým slavným šatem; uprostřed planoucích světů v nich oděn, s radostí pozvednu hlavu.

V tomto oděvu budu směle stát ve velkém dni, který přichází. Víra v Pána Ježíše znamená, že se nezajímám o nic jiného a nemám důvěru nikde jinde než v Něho a v Jeho krev a v Jeho spravedlnost, která je mi dána.

Musím však upozornit na způsob, jakým apoštol tuto věc uvádí. Všimněte si, že říká „víra v Pána Ježíše“. Musíme vždy věnovat pozornost každému apoštolovu výrazu. Psal pod vlivem Ducha svatého, a proto nikdy nedělá nic nahodile nebo náhodně. Když mění své výrazy a termíny, má k tomu velmi dobrý důvod. Již jsme viděli, že v této kapitole použil toto Jméno asi patnáctkrát. Mluvil o něm jako o „Ježíši Kristu“, jako o „Pánu Ježíši Kristu“ a tak dále; zde však záměrně říká „víra v Pána Ježíše“. Ne víra v Ježíše Krista, ne víra v Pána Ježíše Krista, ne víra v Ježíše, ale „víra v Pána Ježíše“. V 17. verši máme výraz „Bůh našeho Pána Ježíše Krista“ - plný výraz; ale zde „Pán Ježíš“. Vysvětlení musí být takové, že když používá test, používá to nejnutnější, minimum. O plnost se bezprostředně nezajímá. Jeho bezprostředním cílem je upozornit na osobu. Jde mu o to, že Spasitel je ten, o němž mohu současně říci, že je Pán a zároveň Ježíš. On je Bůh a zároveň člověk. Tento termín nás staví tváří v tvář této zásadní pravdě. Je to všezahrnující výraz; mezi „Pánem“ a „Ježíšem“ je zahrnuto vše.

Pán a Ježíš jsou dva póly, extrémy, které zahrnují všechno. Spasitel křesťana je Pán slávy, Podstata věčné Podstaty, druhá Osoba v požehnané Svaté Trojici, věčný Syn; a přece také Ježíš. „Dáš mu jméno Ježíš“ (Mt 1,21). Tento Pán je Dítě ve své naprosté bezmocnosti, Ten, který sestoupil tak nízko, Člověk, Ten, který šel na kříž, Ten, který byl pohřben, Ten, který vstal z mrtvých. Všechno je tam obsaženo v „Pánu Ježíši“.

Nad těmito ohromujícími pravdami v prvních čtrnácti verších jsme již několikrát žasli, ale dnes je více než kdy jindy nutné je neustále opakovat. Jedině ten je křesťanem, kdo věří, že Ježíš Nazaretský je věčný Boží Syn. Křesťan věří ve Vtělení, v narození z Panny Marie a v zázrak, který s tímto narozením souvisí; věří ve věčné zrození Syna; nepřipisuje mu menší označení než toto – Pán! Na jiném místě o něm apoštol mluví jako o „našem velkém Bohu a Spasiteli“. Takový je ten, v něhož jediného je naše víra pevně zakotvena.

Apoštol, když na totéž poukazuje v Prvním listu Korintským, říká v jeho dvanácté kapitole: (v. 3): „Nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, leč skrze Ducha svatého“. Přirozený člověk tomu nevěří; knížata tohoto světa ho nepoznala, 'neboť kdyby (ho) poznali, nebyli by ukřižovali Pána slávy' (1 Kor 2,8). Mysleli si, že je to jen člověk, tesař, Ježíš; neuvědomili si, že je to Pán. V tomto výrazu „Pán Ježíš“ máme „tajemství zbožnosti“, totiž že „Bůh se zjevil v těle“, spolu se vším, co následovalo po narození v Betlémě. Proto apoštol používá tyto výrazy; nesmírně mu záleží na tom, aby zaměřil pozornost na osobu jako takovou.

Samozřejmě, že pokud člověk uvěří tomuto, nebude mít problém uvěřit v zázraky, které Pán Ježíš vykonal. Když je Bůh na zemi v těle, očekává nadpřirozené a zázračné jevy; a proto se při evangelijních líčeních zázraků nepotácí a nesnaží se je psychologicky vysvětlit. Pán Ježíš je ten, v němž spočívá má víra. Sám se nemohu zachránit, žádný člověk mě nemůže zachránit, ale Pán Ježíš ano. Taková je víra křesťana; a nic jiného ho nemůže uspokojit. Spasit ho může jen Bůh, Bůh v těle, Pán Ježíš. Víra v Pána Ježíše mi říká, proč přišel, a vysvětluje, co udělal. Když se dívám na takovou Osobu a přemýšlím, proč přišel, mám jedinou odpověď: „Když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, zplozeného z ženy, podrobeného Zákonu, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem.“ (Gal 4,4-5). Žil jako člověk a byl 've všem pokoušen jako my, ale nedopustil se hříchu' (Židům 4,15). On je skutečně Ježíš, člověk, a v tomto ohledu nebyl ničeho ušetřen. Přišel, aby prokázal poslušnost Božímu zákonu, a to také učinil. Přišel, aby přijal trest vyměřený zákonem za hřích, a to také učinil. Ježíš je Ukřižovaný; On byl Pán, který byl ukřižován. Boží Syn, Bůh Syn, zemřel za mě a za mé hříchy. To vše je obsaženo zde, v tomto listu Efezanům.

Nakonec je třeba zdůraznit, že Pána a Ježíše nelze od sebe oddělit. Tato Osoba je jedna a nedělitelná. On je vždy Pán. Neexistuje nic takového jako „přijít k Ježíši“. V jistém smyslu člověk ani nemůže přijít ke Kristu. Může přijít pouze k Pánu Ježíši. Je-li toto učení pravdivé, nemůže ho člověk přijmout pouze jako Spasitele a později se třeba rozhodnout přijmout ho jako Pána, protože On je vždy Pánem. Ten, který zemřel za naše hříchy, je Pán. A zemřel za naše hříchy, protože hřích je pod Božím hněvem; je to přestoupení zákona, je to nepřátelství proti Bohu, a proto musí být potrestán. Říkám-li, že potřebuji Spasitele, je to proto, že potřebuji Spasitele od hříchu, včetně vysvobození z moci hříchu a všeho, co s hříchem souvisí. Mám-li pravdivou představu o hříchu, nemohu žádat pouze o odpuštění. Musím si přát být vysvobozen také z jeho moci a znečištění. Nemůžeme věřit v 'Ježíše' a vynechat 'Pána'. Věříme v jednu nedělitelnou osobu. V něm jsou dvě přirozenosti v jedné Osobě; a když v něj věříme, věříme v něj jako v Pána slávy a Pána našeho života. Když v Něho věříme, věříme, že zemřel za naše hříchy, že nás vykoupil, vykoupil, vykoupil. Když tomu věříme, odevzdáváme se Mu. Nepřicházíme „k Ježíši“ a nevěříme v Ježíše: přicházíme k Pánu Ježíši, věříme v něj takového, jaký je.

Apoštol je v této věci vždy opatrný. Například v jeho Listu Kolosanům najdeme napsáno: „Jak jste tedy přijali Krista Ježíše Pána, tak v něm žijte“ (2,6). Nemůžeme ho přijmout jinak než jako Pána, a tedy Pána našeho života. Máte tuto víru v Pána Ježíše? Spočívá vaše víra pouze v Něm jako v tom, který zemřel, aby odčinil vaše přestoupení? Říkáte si: „Vždyť je to vaše vina.

Na Kristu, pevné skále, stojím,

Všechna ostatní půda je propadající se písek.

Jste mu zcela oddáni? Je vaše víra zcela, úplně, výlučně v Něho, Bohočlověka, Pána Ježíše?

Nyní přejdeme k druhému aspektu, kterým je: „a láska ke všem svatým. Jedno následuje po druhém jako noc po dni. Jak jsem již řekl, toto je argument prvního Janova listu. Ve skutečnosti je to argument, který se nachází ve všech částech Nového zákona. Apoštol Petr poté, co připomněl lidem, kterým psal svůj První list, že očistili své duše tím, že skrze Ducha poslouchali pravdu k nezištné lásce k bratřím, hned pokračuje: "Když jste nyní přijali pravdu, a tak očistili své duše k nepředstírané bratrské lásce, z upřímného srdce vytrvale se navzájem milujte." (1,22). Od přirozenosti se všichni navzájem nenávidíme, jak připomíná apoštol. "Vždyť i my jsme byli kdysi nerozumní, neposlušní, zbloudilí, byli jsme otroky všelijakých vášní a rozkoší, žili jsme ve zlobě a závisti, byli jsme hodni opovržení a navzájem jsme se nenáviděli." (Tit 3,3) - člověk ve svém nevykoupeném, přirozeném stavu! Pavel však slyšel, že křesťané v Efezu mají lásku ke všem bratřím; ví tedy, že se s nimi muselo něco stát.

Dále: přirozený člověk, člověk, který není křesťanem, člověk, který není znovuzrozený, nemá o křesťanské lidi zájem. Většinou je nemá rád, protože mu připadají nudní, nezajímaví a 'úzkoprsí'. Takové jsou jeho výrazy o křesťanech a rozhodně by se nerozhodl strávit řadu hodin v přítomnosti takového člověka. Cítí, že mezi nimi není žádná spřízněnost, žádné společenství zájmů. Z toho vyplývá, že když lze o člověku říci, že miluje svaté, můžete si být jisti, že tento člověk dostal novou přirozenost, že se znovu narodil. To je něco, co je zcela nevyhnutelné. Podobné přitahuje podobné: Ptáci jednoho ptačího druhu se slétají k sobě. Krev je hustší než voda. Jsme ochotni odpustit příbuzným lidem věci, které bychom jiným neodpustili, protože jsme stejné krve jako oni; patříme k sobě a existuje toto společenství zájmů. Když tedy zjistíme, že začínáme mít takové pocity vůči křesťanským lidem, vůči svatým, máme důkaz, že musíme být jedni z nich. Existuje společenství zájmu a my cítíme, že patříme do stejné rodiny. To je neměnná pravda o křesťanech. Pavel slyšel, že tito Efezané měli rádi všechny svaté; rádi s nimi byli, rádi s nimi trávili čas; byli to lidé, které měli nade vše rádi.

Někdy jsem Bohu děkoval za tuto zkoušku, když na mě útočil satan, když se zdálo, že mě svými obviněními tvrdě tlačí a zahání téměř do kouta. V takových chvílích jsem byl rád, že se mohu opřít o tento argument a říci: „Ať už jsem jakýkoli, raději budu trávit čas ve společnosti nejskromnějšího křesťana než s největším v zemi, který není křesťanem.“ Vždycky jsem byl rád, když jsem se mohl opřít o tento argument. Ďábel na to nemá odpověď; je to konečný důkaz spasení. Nebo jinak řečeno: je to důkaz, že je v nás Duch svatý. Nemůžeme skutečně milovat, pokud v nás nepřebývá Duch svatý. On je ten, kdo vytváří lásku, a to zejména lásku ke všem svatým. Jestliže tedy milujeme svaté, je to důkaz, že je v nás Duch svatý. Apoštol mluvil o Duchu svatém jako o „pečeti“ a „závdavku“ a jako o tom, kdo v nás přebývá; a láska k bratřím, ke svatým, je toho důkazem. Apoštol Jan ve třetí kapitole svého prvního listu říká: „To je jeho přikázání, abychom věřili ve jméno jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem“ (v. 23).

Opět můžeme tvrdit, že pokud milujeme všechny svaté, je to důkazem toho, že milujeme také Boha. Funguje to následujícím způsobem. Miluji je, protože jsou ve stejném vztahu k Bohu jako já; jsou to lidé, kteří byli vyvoleni a odděleni ze světa, kteří byli přeneseni z království temnoty do království drahého Božího Syna. Tito lidé a já společně kráčíme tímto světem hříchu směrem k nebi a já s nimi strávím svou věčnost. Všichni společně stojíme před tak slavnou vyhlídkou díky úžasné Boží lásce. Já si to nezasloužím; oni si to nezaslouží; spojme se tedy ve společné chvále Boha. Jestliže je miluji, musím milovat i Boha, neboť On je stvořil takové, jací jsou, a mě stvořil takového, jaký jsem já; společně mu tedy můžeme připsat slávu. Pavel neměl potřebu uvádět všechny podrobnosti, uvádí jedinou věc, která je všechny zastřešuje. Miluješ-li bratry a sestry, miluješ-li svaté, zaručuje to všechny tyto další věci. Je to všezahrnující zkouška.

Všimněte si, že apoštol říká, že slyšel o jejich „lásce ke všem svatým“. Nemilují jen ty, které mají náhodou rádi, ale všechny svaté. Nejen ty chytré, nejen ty vzdělané, nejen ty příjemné, nejen ty, kteří patří k určité společenské vrstvě – ne, všechny svaté. Křesťan je člověk, který má pro všechny a všechno novou zkoušku. Když se poprvé setká s člověkem, nedívá se na jeho oblečení, nedívá se na jeho celkový vnější vzhled. To je tělesný způsob posuzování lidí. Neptá se sám sebe, odkud pochází, jakou školu navštěvoval, jaký má zůstatek na účtu. To už nejsou jeho otázky ani zkoušky. Teď ho zajímá jen jedna věc. Je to Boží dítě, je to můj bratr v Kristu? Jsme příbuzní?

Dobrý příběh se vypráví v souvislosti s Filipem Jindřichem, otcem Matouše Jindřicha Komentátora. On a jistá mladá dáma se do sebe zamilovali. Ona patřila k „vyššímu“ společenskému kruhu než on, ale mladá dáma se stala křesťankou, a proto u ní společenské postavení již nehrálo roli a nepředstavovalo žádnou překážku pro jejich manželství. Její rodiče však nebyli nadšeni a v rozhovoru s ní se ptali: „Ten Filip Jindřich, odkud přišel?“, na což ona odpověděla nesmrtelnou větou: „Nevím, odkud přišel, ale vím, kam jde.“ Všichni rodiče byli přesvědčeni o tom, že je to pravda. Milujeme svaté, protože víme, kam jdou. Oni i my společně kráčíme na Sion. Patříme ke stejnému Otci, do stejné domácnosti, do stejné rodiny; jdeme do stejného domova a víme to. Někteří z nás jsou velmi obtížní, velmi zkoušení a velmi nehodní; ale díky Bohu, protože jsme Boží děti, putujeme společně k našemu nebeskému domovu; a víme, že přijde den, kdy všechny naše chyby a vady, skvrny a vrásky zmizí a my všichni budeme společně oslaveni a zdokonaleni a budeme se těšit ze stejné slavné věčnosti.

To jsou dvě kyselé zkoušky každého křesťanského vyznání, které můžeme aplikovat jeden na druhého. Zapamatujme si pořadí, v jakém je apoštol uvádí. Neklade „lásku ke všem svatým“ před „víru v Pána Ježíše“. To se však dnes děje ve velkém měřítku. Říká se nám, 'abychom se nezabývali definicemi', že na teologii nezáleží, že na tom, čemu člověk věří, nezáleží, že musíme milovat všechny, kdo o sobě tvrdí, že jsou křesťané. To však není apoštolský řád. Apoštol Pavel se nikdy nezajímal o vágní sentimentalitu. Na prvním místě musí být 'víra v Pána Ježíše' a teprve potom, ale rozhodně až potom, 'láska ke všem svatým'. A nikdo není svatý, pokud nemá víru v Pána Ježíše. Zařaďte je do správného pořadí, udržujte je ve správném pořadí a pak trvejte na obojím. Prvním přikázáním pro křesťana není, že se máme navzájem milovat, ale že máme věřit v Pána Ježíše. O prvních učednících se dozvídáme, že „vytrvale setrvávali v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbách. Dnes je na prvním místě společenství a učení je považováno téměř za překážku a překážku. Z tohoto důvodu je církev v současném neutěšeném stavu. Odklonila se od apoštolského řádu – nejprve víra v Pána Ježíše, pak učení a teprve potom 'láska ke všem svatým'.