Ef 1,15-17 29 Křesťanova známost Boha

 Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese.

29

Křesťanova známost Boha 

'Proto i já, když jsem slyšel o vaší víře v Pána Ježíše a o lásce ke všem svatým, nepřestávám za vás děkovat a zmiňuji se o vás ve svých modlitbách, aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho.'

Efezským 1,15-17

_____________________________________________________________________

Nyní přejdeme k prosbě, kterou apoštol skutečně přednesl, jak je zaznamenána v sedmnáctém verši: „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho. Prosba pokračuje až do konce kapitoly, ale lze ji rozdělit do dvou hlavních částí. Nejprve je zde obecná prosba a poté se Pavel obrací k některým konkrétním záležitostem. Začneme tedy obecnou prosbou. Je zřejmé, že je velmi důležitá a musí být na prvním místě, protože řídí vše, co následuje.

Tato prosba je nanejvýš pozoruhodná, zejména s ohledem na to, co nám apoštol o těchto efezských křesťanech již řekl. Uvěřili v Pána Ježíše Krista a vložili v něj svou důvěru: V něhož jste také uvěřili, když jste uslyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse. Svěřili se mu, ale co víc, byli 'zapečetěni Duchem zaslíbení' a on ví, že skrze Ducha svatého mají také 'závdavek dědictví', které mají obdržet. Přesto zde vidíme, že Pavel stále není s jejich stavem plně spokojen. Mohli bychom si myslet, že není třeba se modlit za lidi, kteří zakusili tak velká požehnání. Apoštol se však modlí a je ve své modlitbě naléhavý; nepřestává se za ně modlit a předkládá za ně zvláštní prosby. A to, co dělá pro Efezany, dělá i pro všechny ostatní křesťany, kterým píše své dopisy. Modlí se za všechny, kdo se stali křesťany, za všechny, které sám založil jako církve. Měl velké pastýřské srdce a cítil o ně hluboký zájem. Modlí se za ně, protože je jim otevřeno mnohem více; a touží, aby stále více poznávali nekonečné bohatství Boží milosti.

Obrácení není konec, je to jen začátek, je to jen první krok. Je srovnatelné s narozením. Narození dítěte není konec, je to začátek jeho života; a obnovení a obrácení je jeho duchovní obdobou. Apoštol se za tyto lidi modlí právě proto, že to ví a je si vědom obrovských možností, které před nimi leží. Čekají je možnosti ve všech myslitelných ohledech a jako člověk, který tolik vyrostl v milosti, jako člověk, který vystoupal na vrcholky duchovního života, si apoštol přeje, aby zahlédli nádherné výhledy, jimiž se on sám těšil z vrcholků hor tohoto života, panorama, které se před ním rozprostíralo, a nové výšiny, které se stále objevovaly. Ještě na sklonku svého života říká o sobě církvi ve Filipech: „Ne že bych to ještě pochopil“ (3,13); a dodává: „Zapomínaje na to, co je vzadu, tlačím se vpřed“. Bůh chraň, aby se někdo zastavil nebo zůstal jen na začátku u pouhých prvních zásad Kristova evangelia.

Apoštolské modlitby jsou nejdůležitější, protože v nich dostáváme jasný obraz křesťanského života v jeho výšce i hloubce, délce i šířce; vidíme v nich něco ze slávy života, do něhož jsme byli uvedeni úžasnou Boží milostí a láskou.

Jednou ze zkoušek našeho postavení v křesťanském životě je, zda nás aktuální apoštolská prosba překvapuje. Říkám to proto, že po mnoho let bylo populární učení, že křesťanský život lze rozdělit na dvě části. Nejprve se nám říká, že lidé potřebují být spaseni; potřebují být zbaveni viny a trestu za hřích. To je náplní evangelizace. Shodují se na tom, že to je pouze začátek a že existuje ještě druhý krok. Říkají, že zbývajícím krokem, který musí takový člověk učinit, je vysvobození z moci, tyranie a otroctví hříchu. Nebo, abychom použili jinou terminologii, říkají, že naší první potřebou je ospravedlnění a pak už zbývá jen posvěcení. Obrácený člověk tedy musí být nyní seznámen s učením o posvěcení. Jediné, za co se tedy musíme za takové lidi modlit, je, aby byli posvěceni.

To vše je samozřejmě pravda, ale jde mi o to, abych zdůraznil, že to není to, za co se apoštol modlí za Efezany. Modlí se, aby jim Bůh dal 'ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho'. Pro nás to má význam v tom, že většina našich potíží v křesťanském životě pramení z toho, že naše představy jsou tak zaměřené na člověka, tak subjektivní. Začínáme u člověka a jeho potřeb, místo abychom začali u Boha. Člověk potřebuje odpuštění a pak vysvobození z hříchu, aby nebyl nešťastný v neúspěšném životě. Stáváme se posedlí člověkem a jeho potřebami a tím, co lze pro člověka udělat. Apoštolův přístup je však zcela jiný. Náš pohled na spásu nesmí být nikdy zaměřen na člověka; vždy musí být zaměřen na Boha. To je zvláštní charakteristika apoštolova učení. Viděli jsme, že ve verši z začíná slovy „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“. Když tedy přechází ke své prosbě za tyto Efezany, nejde mu ani tak o jejich posvěcení, štěstí nebo radost, ale o to, aby měli „ducha moudrosti a zjevení v poznání Boha“. To je to, co uvádí jako první.

Ze strany apoštola to není nic výjimečného. Jeho modlitba za filipské křesťany je, aby rostla jejich láska a aby se zvětšovali v poznání a duchovním porozumění. V Listu Kolosanům je jeho prosba stále stejná. Apoštolovi vždy šlo především o to, aby jeho obrácení poznali Boha. Nemyslí přitom primárně na subjektivní stavy a podmínky, ale na jejich celkový vztah ke všemohoucímu Bohu. Existuje vážné nebezpečí, že na to zapomeneme a vytvoříme si falešný důraz. Musíme se vždy řídit apoštolským vzorem a dávat věci do správného pořadí. Později v tomto listě má apoštol mnoho co říci o posvěcení; tímto tématem však nezačíná. Má mnoho co říci o štěstí a radosti, ale ani tím nezačíná. Začíná tam, kde bychom měli začínat vždy, totiž u naší potřeby stále více poznávat Boha.

První prosba tedy zní, aby Efezané měli tohoto „ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho“. 

Při úvahách o tom, co to znamená, je v první řadě nutné, abychom si ujasnili odkaz na slovo On, jak je zde uvedeno. Někteří se domnívají, že jde o odkaz na Pána Ježíše Krista. Já to však považuji za zcela mylné a domnívám se, že jde jednoznačně o odkaz na Boha Otce. Jistě tomu nasvědčuje celý kontext; vždyť apoštol hned pokračuje a naznačuje, že prvním pramenem tohoto poznání je, že máme vědět, „jaká je naděje jeho povolání“. Tím je otázka jistě vyřešena, neboť, jak jsme již viděli, je to Bůh Otec, kdo nás povolává, vybírá a předurčuje. Totéž platí o „bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a o nesmírné velikosti jeho moci k nám“. Tyto věty se jasně vztahují k Bohu Otci. 'Jeho moc k nám, kteří věříme', kterou si apoštol přeje, abychom znali, je, jak nám říká, 'podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu', což může být pouze odkaz na Boha Otce. Poznání, které si apoštol přeje, abychom měli, je tedy především a v podstatě poznáním Boha, věčného Otce.

Jak ovšem apoštol v tomto listu zcela jasně uvádí a jak to všude jasně uvádí Nový zákon, toto poznání je nám možné pouze v Pánu Ježíši Kristu a skrze Pána Ježíše Krista. V jistém smyslu je tedy nemůžeme od sebe oddělovat. Poznání, které máme mít, jak říká sám náš Pán ve své velekněžské modlitbě, je poznáním Otce a Syna. 'To je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal' (Jan 17,3). Apoštol ve svém druhém listu Korinťanům píše: 'Bůh, který přikázal, aby ze tmy zazářilo světlo, zazářil v našich srdcích, aby dal světlo poznání Boží slávy ve tváři Ježíše Krista' (4,6). Právě poznání Boží slávy, tohoto Otce slávy, k němuž se modlí, potřebujeme a najdeme ho „ve tváři Ježíše Krista“. 'Boha nikdy nikdo neviděl; jednorozený Syn, který je v Otcově lůně, ho zjevil' (Jan 1,18). Toto poznání je zprostředkované a je nám možné pouze v našem požehnaném Spasiteli a skrze něj, ale toto poznání je nakonec poznáním samotného Boha.

Stojíme zde tváří v tvář nejvyšším metám naší křesťanské víry a života, a když se na ně podíváme, nemůžeme než říci: 'Kdo na to stačí? Poznání Boha je to, za co se apoštol modlil za všechny tyto mladé křesťany v Efezu. Je to modlitba, kterou potřebují všichni křesťané vždy a za všech okolností. Naší nejvyšší potřebou je poznat Boha. Jak řekl náš Pán ve své velekněžské modlitbě: „Otče spravedlivý, svět tě nepoznal, ale já jsem poznal tebe a oni poznali, že jsi mě poslal“ (Jan 17,25).

Výraz 'poznání' je velmi silný, velmi mocný pojem. Nevyjadřuje smysl náhodného, zběžného seznámení. Neznamená povrchní znalost. Takové poznání samozřejmě existuje, ale apoštolův termín vyjadřuje představu přesného a exaktního poznání, jistého poznání a také experimentálního poznání. Je to hluboké poznání. Nemohl použít silnější termín; znamená to nejúplnější poznání, jaké si můžeme představit. Jeho modlitbou za tyto lidi je, aby k takovému poznání Boha dospěli. Zde byli ještě na zemi a mnozí z nich pravděpodobně otroky, což v oněch prvních staletích nebylo nic neobvyklého. Byli to obyčejní lidé, možná nevzdělaní, nevzdělaní a negramotní, ale to na věci nic nemění. To, za co se modlí, je, aby dospěli k tomuto plnému poznání, k tomuto plnohodnotnému poznání, k tomuto přesnému, preciznímu, exaktnímu, experimentálnímu poznání Toho, kterého právě popsal nejen jako „Boha našeho Pána Ježíše Krista“, ale jako nevýslovného „Otce slávy“.

Když přistoupíme k analýze tohoto pojmu, musíme začít negativním zdůrazněním, že apoštol se nemodlí za to, abychom měli pouze intelektuální nebo teoretické poznání Boha. Takové poznání existuje a je nanejvýš důležité. Bůh se zjevil, abychom ho v tomto smyslu poznali. Učinil tak v přírodě, učinil tak v dějinách, činí tak v prozřetelnosti. Ale kromě toho tak učinil i tím, že dal Desatero a mravní zákon, aby lidi poučily o povaze Boží bytosti a charakteru. Potíže člověka jsou vždy způsobeny jeho neznalostí Boha. Bůh nám tedy dal toto obecné poznání sebe sama. To však není druh poznání, které zde má apoštol na mysli. Podstatné je, abychom věděli něco o Božích vlastnostech. V období náboženského života této země známém jako věk puritánů zjišťujeme, že řada velkých puritánských kazatelů neustále vykládala Boží atributy – jeho věčnost, všudypřítomnost, všemohoucnost atd. Takové 

kázání je velmi důležité, ale je to to, co lze označit za teoretické nebo intelektuální, pojmové nebo propoziční poznání. Nyní, i když apoštol jistě zahrnuje tento druh poznání do své modlitby, jde dál.

Řečeno jinými slovy, když zde Pavel píše o tom, že máme dojít k poznání Boha, má na mysli víc než to, že bychom měli o Bohu vědět řadu věcí. Má to velmi dobrý důvod, jak vysvětluje Jakub ve svém listu, když říká: „I ďáblové věří a třesou se“ (Jak 2,19). Ďáblové mají takové poznání o Bohu. Nejsou neznalí Boží velikosti, moci a majestátu. V tomto smyslu v Boha věří, ale toto poznání Boha není spásným poznáním, protože nevede k ničemu jinému než k chvění. Musíme tedy zdůraznit, že poznání, které má apoštol na mysli, se nezastavuje u znalosti určitých věcí, které jsou o Bohu pravdivé. Takové věci potřebujeme znát; potřebujeme vědět, že je 'Stvořitelem končin země', že je 'Soudcem celé země', že je všemohoucí a věčný. Právě naše neznalost těchto pravd o Bohu je příčinou tolika povrchností a povrchnosti v našem křesťanském životě. Mnozí stále ještě 'nemají před Bohem bázeň'. Nejsme 'zbožní' muži a ženy jako kdysi naši otcové. Všímejme si slov apoštola.

Pavel opět nemá na mysli pouze poznání požehnání, která Bůh dává. Těmito požehnáními se bude zabývat později, jak uvidíme v jeho trojí prosbě, totiž aby Efezané poznali zejména, jaká je naděje Božího povolání, jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás věřící. K těm však ještě nedospěl a stále se modlí v obecnějším smyslu. To, co zde máme, je zcela ohromující a zarážející. Jde mu o to, abychom měli bezprostřední poznání Boha, skutečné společenství s Bohem. Použijeme-li současný teologický výraz, jde mu o to, abychom se s Bohem „setkali“. Má na mysli poznání Boha, které je osobní a důvěrné. Ať už máme na některé moderní tendence v teologickém učení jakýkoli názor, musíme přinejmenším souhlasit s tím, že tento návrat důrazu na myšlenku božského setkání člověka s Bohem, na tento „existenciální moment 

kdy vím, že Bůh je tam a já tady, vztah „Ty-Já“ a „Já-Ty“, je dobrý. Poznání, které má Pavel na mysli, není pouhou teorií, pouhým pojmem; není to něco abstraktního nebo akademického; je to osobní, bezprostřední, skutečné setkání. Modlí se o pravé poznání Boha.

Je téměř nemožné vyjádřit tuto pravdu slovy, ale znamená to, že Bůh by pro nás měl být skutečný, že bychom si ho měli uvědomovat a vnímat jeho přítomnost. Neomlouvám se za otázku, zda jste to někdy poznali? Je pro vás Bůh skutečný? Když si kleknete na kolena a modlíte se, víte, že je tam Bůh, uvědomujete si jeho přítomnost? Právě to má apoštol na mysli; přeje si, abychom poznali a uvědomili si něco z Boží slávy. Proto zdůraznil, že se modlí k „Bohu našeho Pána Ježíše Krista, Otci slávy“. Už jste někdy pocítili a vnímali něco z Boží slávy? Poznali jste něco z toho, co cítil Jákob, když řekl: „Jistě je Hospodin na tomto místě...“ a „Jak strašné je toto místo, to není nikdo jiný než dům Boží a toto je brána nebes?“ (Genesis 28,16-17). Znamená to, že poznáváme a uvědomujeme si něco z Boží lásky i Boží slávy. Sláva nás naplňuje pocitem úcty a 'zbožné bázně', ale láska nás uklidňuje.

Znovu zdůrazňuji, že nejde jen o obecnou víru v Boží lásku; znamená to, že začínáme něco vědět o Boží lásce a přímo a osobně ji zakoušíme. 'Znát' člověka znamená něco víc než jen náhodnou známost. Máme tendenci bezmyšlenkovitě říkat Toho znám toho a toho„, zatímco ve skutečnosti tím myslíme, že Ten byl s ním kdysi představen a prohodil s ním pár slov“ nebo Ten jsem s ním seznámen“. Ale to není skutečné poznání člověka. Výraz „znalost“, jak jej zde používá apoštol a v jiných částech Písma, znamená důvěrnou znalost. To je zřejmé, když je použit o Božím poznání nás. Bůh prostřednictvím proroka Ámose říká o synech Izraele: „Jen tebe jsem poznal ze všech rodů země“ (3,2). To samozřejmě neznamená, že by Bůh nevěděl o existenci ostatních, neboť Bůh zná všechny národy. Známý v této souvislosti znamená známý v konkrétním, bezprostředním, osobním, zvláštním smyslu; znamená to, že se o ně zvlášť zajímal. Apoštol se tedy modlil za to, aby tito Efezané osobně poznali Boží lásku k sobě a aby tuto lásku také pocítili.

To znamená mít společenství s Bohem v pravém a skutečném smyslu. Takový je smysl výroku, který jsme již citovali: „To je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17,3). Židé o něm věděli; byli vyškoleni v Zákoně a znali svá Písma; to však nestačí; 'život věčný' znamená 'poznat Boha' a 'poznat Ježíše Krista'. U apoštola Jana nacházíme stejné přání, které vyjadřuje křesťanům, jimž napsal svůj první list a které nazývá svými „dětmi“. Říká: „Píšu vám, aby vaše radost byla plná“ (2,14). Vysvětluje také, jak k tomu může dojít, když říká: To píšu to proto, abyste měli společenství s námi. Ale společenství s apoštoly není všechno, proto dodává: „a opravdu naše společenství je s Otcem a s jeho Synem Ježíšem Kristem“. Společenství znamená společenství, důvěrnost, partnerství, sdílení stejného života. To je konotace tohoto velkého slova 'poznání'.

Ptáme-li se, jak můžeme vědět, že toto poznání máme, odpověď zní: Každý, kdo o této věci něco ví, pociťuje pocit výsady, pocit úžasu, pocit chvály a slávy. Dospět k takovému poznání Boha je to, co křesťanství skutečně znamená. Určité ilustrace a příklady z Písma pomohou tuto záležitost vysvětlit. Právě to měl na mysli Job, když řekl: „Ó, kéž bych věděl, kde ho najdu!“ (23,3). Neztratil své teoretické znalosti o Bohu; nepřestal vědět o Božích vlastnostech a o Božích skutcích. To však Job nehledal. Zakoušel společenství a jednotu s Bohem, ale prozatím ji ztratil. To, co hledal, byla sama Osoba, přímý kontakt s Bohem. To se zcela jasně ukáže později, když se mu Pán zjevil a ukázal a Job řekl: „Slyšel jsem o tobě sluchem, ale nyní tě vidí mé oko“ (42,5). Jde o kontrast mezi „slyšením ucha“ a „nyní však ...“. Přemýšlení o Bohu obecně vedlo Joba k mnoha řečem a hádkám, ale když pocítí Boží přítomnost, položí si ruku na ústa a kaje se v prachu a popelu (40,4; 42,6).

Mojžíš vyjadřuje stejnou myšlenku při mnoha příležitostech. Bůh mu měl svěřit velký a důležitý úkol vést syny Izraele do Kanaánu, a on, nejpokornější z lidí, vědom si své nedostatečnosti, říká: „Nepůjde-li tvá přítomnost(tvář) se mnou, nepovede nás odtud“. Mojžíš se však nespokojil, ani když mu to Bůh slíbil, a s velkou odvahou se obrátil k Bohu a řekl: „Prosím tě, ukaž mi svou slávu“ (Ex 33,12-21). Pocítili jste někdy takovou touhu? Apoštol se modlí, aby po ní tito Efezané začali hladovět a žíznit, aby si uvědomili, že všechno, co se jim přihodilo, bylo určeno k tomu, aby mohli vidět a poznat slávu Boha, tohoto Otce slávy.

„Ukaž mi svou slávu“. Žalmista vyjadřuje stejnou myšlenku ve čtyřicátém druhém žalmu: 'Jako jelen dychtí po vodních potocích, tak dychtí má duše po tobě, Bože. Má duše žízní po Bohu, po Bohu živém“ (v. 1-2). Neměl na mysli Boha teologie, jak se říká, Boha učebnic, Boha propozic, ale „živého Boha“, Boha osobního. Jeho duše po něm žíznila, dychtil po tomto poznání, „jako jelen dychtí po vodních potocích“. Jde o přímé poznání Boha, ne nepřímé, ne poznání o, ale bezprostřední osobní poznání. Je to zkušenost, o které mluví Izajáš v šesté kapitole svého proroctví, když říká: Viděl jsem Hospodina sedět na trůnu, vysokém a vyvýšeném, a jeho vlečka naplňovala chrám“. Dům se naplnil kouřem a sloupky dveří se pohnuly. Byl to záblesk Boží slávy. Když ji spatřil, říká: „Všichni jsme se vrátili do Jeruzaléma: Jsem člověk nečistých rtů": “Běda mi. Byl v přítomnosti slávy, vnímal ji, cítil ji (v. 1-8). To je pravé poznání Boha.

Stejnou pravdu učil sám náš blahoslavený Pán; například v jedenácté kapitole Matoušova evangelia nacházíme: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce a nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce než Syn a ten, komu ho chce Syn zjevit“ (v. 27). Náš Pán nám přišel dát spásu, což v konečném důsledku znamená, že poznáváme Boha. Znovu to uvádí, když říká: „Miluje-li mě člověk, bude zachovávat má slova a můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14,23). To je pravé křesťanství, „Boží život v duši člověka“, jak to nazval Henry Scougal ve své slavné knize; Otec a Syn přicházejí a dělají si v nás příbytek. Nebo se znovu vraťme ke Kristově velekněžské modlitbě. Modlí se, „aby svět poznal, že jsi mě poslal a že jsi je miloval, jako jsi miloval mne“ (Jan 17,25). Takové poznání si Pavel přeje pro tyto efezské křesťany.

Apoštol se také modlí, aby efezští křesťané měli 'ducha moudrosti a zjevení', aby dospěli k takovému poznání Boha. To je něco víc než víra, víc než důvěra, dokonce víc než zapečetění Duchem. Rozdíl spočívá v tom, že při zapečetění Duchem je nám dáno poznat, že jsme jeho; Duch svatý „dosvědčuje naším duchem, že jsme Boží děti“ (Řím 8,16). Bůh nám říká: 'Ty jsi můj syn, mé dítě'. Je snad něco víc než to? Ano, poznat samotného Boha! To je vrchol, 'summum bonum'. Je úžasné vědět, že patřím Bohu; nekonečně větší výsadou a požehnáním je poznat Boha samotného. Takové poznání si apoštol přeje pro tyto efezské křesťany.

I toto poznání je určeno všem křesťanům. V tomto bodě vyvstává nebezpečí určitých typů „kultury duše“. Římskokatolická církev a celé katolické učení neváhá popírat to, co jsem tvrdil. Rozděluje křesťany na dvě skupiny, na „řeholníky“ a „laiky“. 'Řeholníci jsou ti, kteří se stali specialisty na náboženský život – mystici, světci, lidé, kteří opustili svět, oddělili se od společnosti a věnují se pouze modlitbě, meditaci, umrtvování těla a kontemplaci. Ti a jedině ti mohou podle katolického učení dosáhnout tohoto poznání Boha. Člověk zabývající se obchodem nebo běžnými životními záležitostmi, obyčejný křesťan, k takovému poznání dospět nemůže. Podle učení Písma je to však těžká hereze. Bůh chraň, aby jí někdo z nás podlehl! K jejímu vyvrácení nemusíme jít dál než právě k této apoštolově modlitbě za Efezany. Tuto modlitbu pronáší za všechny členy církve v Efezu. Nemodlí se za apoštoly, za starší nebo za některé výjimečné křesťany, kterým říká 'svatí'. Modlí se za všechny, aby všichni měli tohoto 'ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho'.

Naplnění této modlitby je zvláštním zaslíbením nové smlouvy. Prostřednictvím proroka Jeremiáše dal Bůh zaslíbení o nové smlouvě, kterou uzavře, jak je zaznamenáno ve třicáté první kapitole Jeremiášova proroctví. Toto zaslíbení je v epištole Židům citováno dvakrát, a to v 8. kapitole a v kapitole 10. Zaslíbení, předpověď toho, co se stane podle nové smlouvy, až Kristus vykoná své dílo spásy, zní takto: A nebudou učit každý svého bližního a každý svého bratra říkat: „Poznejte Pána, neboť mě poznají všichni, od nejmenšího po největšího“ (Žid8,11). Charakteristické je: „Všichni mě poznají“. V citátu z proroka Joela, který pronesl apoštol Petr ve svém kázání v den Letnic, najdeme také následující: 'V posledních dnech se stane, praví Bůh, že vyliji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat, vaši mladíci budou vidět vidění a vaši starci budou mít sny: A na své služebníky a na své služebnice vyleji v oněch dnech svého Ducha a budou prorokovat“ (Sk 2, 17-18). Všimněte si výrazů: „vyleji svého Ducha na každé tělo“; „všichni mě poznají, od nejmenšího až po největšího“.

Toto poznání je přístupné všem. Díky Bohu to potvrzují dějiny církve v průběhu staletí. Není to záležitost intelektuálního chápání, nezávisí to na okolnostech a podmínkách. Řídí to pouze dvě věci, a sice uvědomění si, že je to možné, a pak touha po tom. 'Blahoslavení, kdo lační a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni'; 'Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha' (Mt 5,6.8).

Znáte Boha? Neptám se, zda o něm věříte, ale setkali jste se s ním? Poznali jste se v Jeho přítomnosti s jistotou? Mluví k vám a víte, že k Němu mluvíte? Kniha „Praxe Boží přítomnosti“ od bratra Lawrence nám říká, že je to možné v kuchyni, když myjete nádobí a vykonáváte ty nejpodřadnější práce. Nezáleží na tom, kde jste, pokud víte, že je to možné, že Kristus zemřel, aby to umožnil. Zemřel, „aby nás přivedl k Bohu“ a k tomuto poznání. Je vaše společenství 's Otcem a jeho Synem Ježíšem Kristem'? Ó, abychom mohli poznat Boha! Začněte volat s Jobem: 'Ó, kéž bych věděl, kde ho mohu najít', a brzy zjistíte, že toužíte, lačníte po jeho poznání. Nejzásadnější otázka, kterou si musíme položit u všech, kdo se hlásí ke křesťanství, je tato: Mají v duši žízeň po Bohu? Touží po něm? Je na nich něco, co vám říká, že stále čekají na Jeho další projevení se? Je jejich život zaměřen na Něho? Mohou spolu s Pavlem říci, že zapomněli na všechno, co bylo v minulosti? Tlačí se stále více kupředu, aby Ho mohli poznat a aby toto poznání rostlo, až se nakonec za smrtí a hrobem budou moci věčně vyhřívat „na slunci Jeho tváře“? „Abych ho poznal!