Ef 1,18 31 Naděje Jeho povolání

 Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese.

31

„Naděje Jeho povolání“

"a osvíceným vnitřním zrakem viděli, k jaké naději vás povolal,“

Efezským 1,18

_________________

Po zvážení toho, co jsme popsali jako obecnou, všezahrnující prosbu, kterou apoštol Pavel předložil za Efezany, přejdeme nyní k jednotlivostem. To je vždy apoštolova metoda; nejprve uvede celek a pak přejde k jednotlivostem. Zjišťujeme, že mu záleží na tom, aby pochopili zejména tři věci. Každá z nich je uvedena slovem „co“. Modlí se, aby poznali, „jaká je naděje jeho povolání“, „jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých“ a „jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás věřící“.

Apoštol se však nemůže začít zabývat těmito podrobnostmi, aniž by znovu nepřipomněl zásadní princip. Modlí se: „aby měli osvícen vnitřní zrak, aby poznali“ tyto tři věci. Na první pohled se nám může zdát, že tolik už řekl, když řekl, že potřebujeme „Ducha moudrosti a zjevení“. Nejedná se však o případ tautologie; apoštol se neopakuje. V podstatě jim říká: Chci však, abyste poznali i tyto podružné věci, tyto detaily; a přesto vám musím znovu říci a připomenout, že je můžete přijmout jen do té míry, do jaké je váš rozum osvícen Duchem svatým. Autorizovaný překlad v tomto bodě používá slovo porozumění, ale některé jiné verze čtou: „oči vašeho srdce jsou osvíceny“. Tato odchylka závisí na tom, který z původních rukopisů překladatel přijme jako nejlepší. V každém případě zde však není žádný rozpor. V Bibli se často ztotožňuje „rozum“ a „srdce“. Srdce v biblickém užití neznamená pouze emoce; znamená také centrum osobnosti, zdroj našeho bytí a naší činnosti. Apoštol se tedy modlí, abychom tyto věci poznali v celkovém smyslu – nikoli pouze intelektuálně nebo akademicky, teoreticky. Modlí se, abychom celou svou bytostí poznali tyto pravdy a dokázali na ně reagovat.

Nejlépe této modlitbě porozumíme, když si znovu uvědomíme, že apoštol staví do protikladu stav přirozeného a duchovního člověka. Později, ve 4. kapitole, nám ukáže, jací jsme všichni svou přirozeností, a předvede, že potřebujeme, aby byly osvíceny oči našeho rozumu. Říká: "To vám říkám a dotvrzuji jménem Páně: nežijte tak, jako žijí pohané podle svých marných představ. Mají zatemnělou mysl a odcizili se Božímu životu pro svou nevědomost a zatvrzelé srdce. Otupěli, propadli bezuzdnosti a s chtivostí dělají hanebné věci." (v. 17-19). Rozhodující je zde věta: „mají zatemnělou mysl“, což má za následek, že jsou „odcizeni Božímu životu“ a „nevědomí“ a „chodí v marnosti své mysli“. To znamená, že to, co všichni potřebujeme, není nová schopnost, neboť všichni máme schopnost mysli a chápání v přirozeném smyslu. Tragické na člověku není ani tak to, že nějakou schopnost ztratil, ale to, že v důsledku hříchu a pádu nemůže své schopnosti správně používat a uplatňovat. Apoštol, když mluví o pohanech, nevěřících pohanech, říká, že jejich rozum je „zatemněn“. Mají sice rozum, ale ten je 'zatemněný'.

Podívejme se na jednoduchou ilustraci. Existují lidé, kteří oslepli, kteří nevidí ani světlo. Jejich potíž nespočívá v tom, že by přišli o oko; stále mají tento orgán. Potíž může spočívat v tom, že s čočkou jejich oka není něco v pořádku. To však neznamená, že čočka zmizela, ale že se na ní vytvořil film, zákal, kterému se říká katarakta. Čočka je tam jako v době, kdy viděli zcela normálně, ale protože se vytvořil tento zákal, nevidí. Oko se „zatemnilo“, vznikl na něm závoj, takže už nemůže přijímat světlo přicházející zvenčí. Stav lidské mysli, která je od přírody a 'v hříchu', je srovnatelný s vadným okem. Slepý člověk nepotřebuje nové oko; potřebuje pouze, aby byla odstraněna neprůhlednost, závoj, mlha, která se vytvořila v jeho čočce. V okamžiku, kdy se tak stane, bude schopen ocenit světlo a vidět věci jako dříve. Takový je nyní stav člověka v hříchu; má přirozené chápání, má schopnost, dovednost, ale nedokáže ji používat v duchovních záležitostech. Je zaslepen, zatemněn, padl na něj tento závoj, spadla roleta; a přestože před ním září slavné světlo Božího zjevení v Písmu a vlastně i v přírodě, nemůže je vidět. Proto je nutné, aby toto „oko našeho rozumu“ bylo osvíceno, aby byla odstraněna neprůhlednost, clona, aby duchovní oko mohlo fungovat tak, jak fungovalo při původním stvoření člověka.

Moje ilustrace pomáhá, pokud to jde. Musíme však přidat další pravdu, o níž učí Písmo, totiž že potíž člověka nespočívá jen v tom, že se mu zatemnil rozum, ale že kvůli tomu potřebuje také sílu. Je to, jako by oko kvůli tomu, že není používáno, atrofovalo; samotný zrakový nerv jako by ztratil svou sílu. Člověk tedy potřebuje dvojí operaci: potřebuje odstranit zákal a také obnovit moc a sílu svého duchovního optického nervu.

Obě tyto potřeby naplňuje Duch svatý, a to jedině On. Viděli jsme, že tito velcí muži světa, když jsou konfrontováni s duchovní pravdou, nevidí nic. Nemá smysl ani význam brát slepce, aby se podíval na nejkrásnější kousek krajiny; prostě ji nevidí. Může dokonce popírat, že nějaká taková scenérie existuje. Potíž je v tom, že ji nevidí. Ale ona tam je! 'Oči našeho rozumu' musí být osvíceny, abychom mohli ocenit duchovní pravdu.

Musíme si také pozorně uvědomit, že se jedná o modlitbu, kterou Pavel předkládá za křesťanské lidi. Modlí se zde za ty, kdo jsou již 'v Kristu Ježíši', kdo jsou spoludědici svatých a kdo byli zapečetěni Duchem svatým. Z této skutečnosti vyvozujeme následující zásady. Za prvé, že dokud jsme v 'Naději jeho povolání v tomto životě a v tomto světě, budeme vždy potřebovat osvěcující působení Ducha svatého‘. Nikdy se nedostaneme do situace, kdy bychom tuto potřebu již neměli. Dokud jsme zde a jsme zahrnuti slabostmi a ve světě hříchu, ba dokonce dokud v nás stále zůstává princip hříchu, budeme toto osvěcující působení Ducha svatého potřebovat. Všichni to jistě známe z vlastní zkušenosti. Ať už jsme se naučili jakkoli mnoho, ať už rozumíme Písmu jakkoli dobře, začneme-li ve svém každodenním životě a životě couvat, zjistíme, že Slovo už k nám nemluví tak, jak mluvilo. To je neměnný zákon. Nikdy si nemůžeme vzít duchovní dovolenou. Nikdy nemůžeme dál žít z rezervy, kterou jsme si nashromáždili. Jako tomu bylo s manou na poušti, tak i duchovní porozumění je třeba den co den čerstvě sbírat. Pokud si neuvědomíme svou závislost na Duchu svatém, Slovo k nám nepromluví. Pokud čteme Boží slovo, aniž bychom se modlili za osvícení, pravděpodobně z něj získáme jen velmi málo. Nikdy nesmíme slevit z vědomí své závislosti na moci a osvícení Ducha svatého. 'Pomazání', 'pomazání od Svatého', o kterém mluví apoštol Jan, potřebujeme neustále a stále více (1 Jan 2,20.27).

Druhá zásada, kterou z toho vyvozujeme, je, že duchovní poznání je samozřejmě postupné. Pavel děkuje Bohu, že Efezané již mnoho vědí, a přesto si přeje, aby se jejich poznání zvětšovalo; ostatně své prosby stále opakuje. Ve velké modlitbě ve třetí kapitole tohoto listu se velmi modlí za totéž. Jsme jen malé děti, které pádlují na samém okraji velkého a mocného oceánu pravdy; a nic není tak tragické jako typ křesťana, který působí dojmem, že „už dorazil“. To je většinou důsledek toho, že o křesťanském životě uvažujeme pouze ve smyslu zkušenosti odpuštění, posvěcení apod. Člověk si pak myslí, že „došel“, že je hotový, že má všechno! Taková představa je však zcela v rozporu s novozákonním učením, kde se spíše jedná o postupný růst a vývoj a o stále větší porozumění.

Písmo nám říká, že začínáme jako nemluvňata v Kristu. Pak začínáme růst a získávat poznání, které se dále prohlubuje. Někdy si můžeme bláhově myslet, že víme všechno, a pak se před námi náhle otevře něco zcela nového. Učíme se dál, postupujeme „od slávy ke slávě“, „zapomínáme na to, co je vzadu“, postupujeme vpřed jako Pavel, stále toužíme dozvědět se víc a vědět víc. Takový je normální křesťanský život.

Zdá se mi tedy, že toto je velmi dobrá zkouška celého našeho křesťanského postavení. Je naše duchovní poznání dnes větší než před rokem? Když se ohlédneme zpět přes řekněme deset let křesťanského života, můžete říci, že vaše duchovní poznání je větší, než bylo? Neptám se, zda máte větší znalost litery Písma, jako můžete mít větší znalost Shakespeara; neptám se, zda jste si zapamatovali velké množství biblických veršů. Ptám se, zda se zvýšilo vaše duchovní poznání a porozumění? Je vaše chápání pravdy hlubší? Opravdu cítíte, že jste vedeni stále dál jakoby od komnaty ke komnatě ve velkém sídle, a objevujete nové poklady moudrosti a poznání? To je zkouška. Pavel se modlil, aby Efezané stále více duchovně poznávali a chápali pravdu.

Třetí zásada, kterou z toho vyvozujeme, je, že bychom se měli neustále modlit za toto osvícení očí našeho chápání. To lze opět vyjádřit formou otázky. Modlíme se den, co den k Bohu, Bohu našeho Pána Ježíše Krista, Otci slávy, aby osvítil oči našeho chápání? Měla by to být naše stálá každodenní modlitba. Modlitbou za toto osvícení bychom měli vždy předcházet četbě Slova. Stálou touhou našeho života by mělo být, abychom „rostli v milosti a v poznání Pána“. Problémem mnoha z nás je, že jsme se k tomuto poznání nikdy neprobudili. Zdá se, že si myslíme, že jsme „dospěli“, že „víme“. Víme víc než liberální teologové, modernisté a lidé, kteří nejsou křesťany, a tak se nám zdá, že jsme obsáhli celé křesťanské poznání. Skutečnost je taková, že jsme jen tyrani, jsme nemluvňata, jsme teprve na samém začátku. Musíme pokračovat k dokonalosti. Zajímá nás křesťanské učení? Opravdu vnímáme její důležitost, nebo nám připadá spíše nudná a fádní? Hledáme stále nějaké vzrušení, něco, co by nás bavilo? Uvědomujeme si, že poté, co jsme byli 'Nadějí jeho povolání spaseni, povoláni a umístěni v Kristu, si Bůh přeje, abychom rostli v chápání pravdy a učení, abychom se o to začali zajímat více než o cokoli jiného, aby se k tomuto cíli osvítily 'oči našeho rozumu', naše chápání.

S ohledem na to – a jak je to životně důležité! - dostáváme se k první ze tří věcí, které by apoštol chtěl, aby tito Efezané věděli, totiž „jaká je naděje jeho povolání“. O významu slova „naděje“ v tomto výroku se vedou značné spory. Někteří tvrdí, že znamená věci, v něž doufáme. To však nemůže být správné, protože právě těmito věcmi se Pavel zabývá ve své druhé prosbě týkající se poznání 'bohatství slávy jeho dědictví ve svatých'. Někdy to v Písmu znamená „naděje“, ale ne zde. Apoštol má jistě na mysli naši naději jako takovou. Má na mysli naše uvědomění, že jsme k těmto věcem a pro tyto věci povoláni. Jinými slovy, odkazuje opět na jistotu spasení.

Další slovo, které nás čeká, je „povolání“ - „abyste věděli, jaká je naděje jeho povolání“. Toto slovo nás ihned uvádí do velké teologické otázky a principu, do velké záležitosti učení. Vyzkoušejme si ji ještě jednou. Zdůrazňoval jsem, že není nic důležitějšího než to, aby se osvítily oči našeho rozumu. Byly vaše „oči“ osvíceny natolik, že jako řekněme několikaletý křesťan rozumíte tomuto pojmu „povolání“? Máme mu rozumět. Ale co je to 'povolání', o němž mluví apoštol? List Efezanům jste pravděpodobně četli mnohokrát, ale znáte význam tohoto pojmu? Máme zde velký novozákonní termín, termín, který bohužel v současné době slýcháme velmi zřídka, ale který dříve znamenal velmi mnoho, zejména mezi evangelickými lidmi.

Otcové kdysi učili, a to právem, že v Písmu jsou dvě povolání neboli 'povolání'. Existuje všeobecné povolání a zvláštní povolání. Například v sedmnácté kapitole knihy Skutků apoštolů čteme, že apoštol Pavel při kázání Athéňanům řekl: Skut 17:30: "Bůh však prominul lidem dobu, kdy to ještě nemohli pochopit, a nyní zvěstuje všem, ať jsou kdekoliv, aby této neznalosti litovali a obrátili se k němu." To je obecná výzva. Evangelium Ježíše Krista vydává obecnou výzvu celému lidstvu, aby činilo pokání a věřilo evangeliu. Evangelium má být hlásáno všem tvorům všude na celém světě; a všichni mají být „vyzváni“, aby činili pokání a uvěřili. Je zřejmé, že apoštol v tomto bodě nemůže mít na mysli toto použití, protože se nejedná o obecný dopis světu, ale o zvláštní dopis křesťanskému lidu. Tuto zvláštní modlitbu předkládá za ty, kteří již uvěřili v Pána Ježíše Krista. Jedná se tedy o odkaz na jiný typ výzvy, který se vyskytuje v Písmu.

Existuje zvláštní povolání, nebo, abychom použili skutečný termín, který otcové používali, existuje „účinné povolání“. Obecné Boží povolání není vždy účinné. Mnoho lidí, kteří vyslyšeli obecné volání, se nakonec ocitne v pekle. Existují lidé, kteří žijí v hříchu a škodolibě se v něm vyžívají, kteří vám mohou přesně říci, co říká evangelium. Mohou popsat, co znamená výzva k pokání a co znamená nabídka evangelia. Mají o tom obecné intelektuální znalosti. Slyšeli obecnou výzvu, ale neodpověděli na ni; v jejich případě nebyla „účinná“. Existuje však typ výzvy nebo povolání, které je účinné. Apoštol to jasně uvádí v osmé kapitole listu Římanům těmito slovy: 'Víme, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému, těm, kdo jsou povoláni podle jeho záměru'. 'Povolaní' se v tomto případě nemohou vztahovat k obecnému povolání, protože ti, kdo ho slyšeli a neodpověděli, 'nemilují Boha' a nejsou 'povoláni podle jeho záměru'. 'Povolané', o nichž tam apoštol mluví a na něž jediné se vztahuje velké zaslíbení, dále definuje, když pokračuje: „Koho totiž předzvěděl, toho také předurčil, aby byl připodobněn obrazu jeho Syna, aby byl prvorozený mezi mnoha bratry. A které předurčil, ty také povolal, a které povolal, ty také ospravedlnil“ (Římanům 8, 28-31). To odkazuje na zvláštní povolání. Lidé, kteří byli povoláni v tomto smyslu, byli ospravedlněni, a navíc byli oslaveni; to však neplatí pro člověka světa, který přijal všeobecné povolání k pokání a víře.

To, co máme v Ef 1,18, tedy není obecné povolání, ale účinné neboli zvláštní povolání. Můžeme to vyjádřit následujícím způsobem. Bůh prostřednictvím evangelia a Ducha svatého vysílá toto obecné povolání do celého světa, ale určité lidi povolává zvláště a nikdo není křesťanem, pokud není povolán v tomto zvláštním smyslu. 'Povolaní' jsou křesťané; křesťané jsou 'povolaní'. Jsou to lidé, v nichž se Boží slovo stalo účinným; přišlo k nim v moci, přišlo jako příkaz, který považují za neodolatelný, a ochotně na něj odpovídají celou svou bytostí. Apoštol prosí, aby poznali naději na toto povolání. „Byli jste povoláni,“ říká na jiném místě, ‚nebeským povoláním‘. Na jiném místě říká, že „křesťané byli povoláni svatým povoláním“. Přeje si, abychom poznali naději na toto povolání, jistotu, že je to povolání. Máte jistotu o svém spasení? Použijme Petrova slova: „Ujistili jste se o svém povolání a vyvolení“? To je tajemství šťastného křesťanského života. Nepřítel je tu, ďábel útočí svými vsugerovanými pochybnostmi a nejistotou; hřích nás trápí a nutí nás myslet si, že jsme možná vůbec nikdy nebyli křesťany. Jste si jisti nadějí na své povolání?

To je podstatou protestantského a evangelického postoje. Římským katolíkům se učení o jistotě spasení nelíbí a odsuzují ho. Nechtějí, abychom měli osobní jistotu; naše jistota musí spočívat v církvi, které se svěřujeme. Nejen to, ale musíme podle nich projít očistcem, než dojdeme ke slíbenému odpočinku. Všechno je nejisté; a všechno závisí na církvi a na modlitbách církve za nás, na zapalování svící a placení peněz za odpustky a na práci svrchovaných svatých. Celé římské postavení je nejisté a vratké. Podstatou protestantismu však je, jak ke své velké a věčné radosti objevil Martin Luther, že jednotlivý křesťan může poznat svou spásu jako jistou; může se vzepřít všem ďáblům, peklu i samotnému satanovi; křesťan zná Krista, kterému uvěřil; jeho naděje je jistá; jeho povolání a vyvolení jsou jisté.

Ujištění a jistota by měly být vlastnictvím všech křesťanů. Popírání tohoto se neomezuje jen na římské katolíky. Odmítají ji i některé moderní teologické školy. Barthovská myšlenková škola, která se svým odmítnutím starého liberalismu zdánlivě podobá evangelijnímu postoji, je nicméně radikálně odlišná, a to zejména z toho důvodu, že se jí nelíbí jistota. Učí, že křesťan nemůže mít nikdy jistotu. Podle apoštolovy modlitby by však křesťan měl znát naději svého povolání, měl by si jí být naprosto jistý.

Prvním krokem k dosažení této jistoty je, aby se osvítily oči našeho rozumu. Viděli jsme také, že část odpovědi se nachází v celém učení o zapečetění Duchem, jehož účelem, jak jsme viděli při úvahách o 13. verši, je přivést nás k této jistotě. To však není vše, jinak by se apoštol za efezské věřící takto nemodlil. Jednoduše by řekl: Děkuji Bohu, že máte svou jistotu; byli jste zapečetěni Duchem a nic víc nepotřebujete. Ve skutečnosti však říká toto: Vím, že jste byli zapečetěni Duchem, ale přesto se modlím, aby se osvítily oči vašeho rozumu a abyste poznali, jaká je naděje vašeho povolání – jeho povolání vás.

Rozdíl se zdá být následující: pečeť Ducha, jak jsme viděli, je především subjektivní, je to něco, co se děje v oblasti zkušenosti a co v jistém smyslu nelze vyjádřit slovy; je to Duch, který vydává svědectví mému duchu, přímo, že jsem Boží dítě. Díky Bohu to však není jediný důvod k ujištění, protože kdybychom se měli spoléhat pouze na své subjektivní vědomí, mohli bychom se jednoho dne ocitnout ve stavu velkých pochybností. Možná jste dostali pečeť s Duchem, a přesto vás v důsledku pádu do hříchu nebo v důsledku okolností, nemoci či nějaké slabosti v těle může ďábel bombardovat tak, že to otřese vaší důvěrou. Je jako řvoucí lev, jak nám připomíná apoštol Petr, a může přijít a zaútočit s takovou silou, že se otřese celý váš vesmír, a vy můžete být v pokušení říci: „To, co jsem prožil, musela být falešná zkušenost, musel jsem si něco namlouvat“. Pokud se spoléháte pouze na subjektivní stránku, můžete se ocitnout ve stavu velké bídy. Proto apoštolovi velmi záleží na tom, abychom znali další důvody jistoty a měli další základ jistoty pro celé naše postavení. Odkazuje nyní na něco objektivního a oči našeho rozumu musí být osvícené, abychom to mohli přijmout. 

Je to něco, co přichází skrze mysl a pak působí v celé naší bytosti. Není to teoretické, ale začíná to v mysli; je to v podstatě záležitost porozumění. Naše chápání již není zatemněné, stali jsme se živými pro duchovní pravdu; a naše jistota a přesvědčení jsou založeny na tomto chápání.

První složkou, první podstatnou součástí této jistoty, této naděje je, že bychom měli dospět k hlubšímu a většímu poznání Boha, který nás povolal. Všimněte si, že apoštol velmi opatrně říká: „abyste poznali, co je naděje jeho povolání“. Abychom měli jistou naději, hlubokou jistotu, musíme usilovat o hlubší poznání Boha, který nás povolal. Nic mi nemůže dát větší naději a jistotu než moje, poznání Božího charakteru. Ten dare nedůvěřuje nejsladšímu rámu', jak nám připomíná hymnus, protože rámy jsou tak proměnlivé, ale mohu se na něj vždy spolehnout. Bůh je věčný, Bůh je neměnný, Bůh je věčný; Bůh nikdy nemění svůj záměr. Není větší útěchy a útěchy než toto. Bůh nikdy nezačne dílo, aniž by ho dokončil. Vy i já jsme neustále vinni tím, že tak činíme. Jsme nadšeni a zapáleni pro určité projekty a ostatní, kteří se na ně dívají, žasnou nad námi, naším nadšením, energií a úsilím a mají pocit, že nic neudělali. Ale až příliš často se stává, že za půl roku je obraz úplně jiný. Ztratili jsme srdce a zájem a stali se z nás opět ochablí a formální křesťané. To však nikdy neplatí o Bohu. Bůh je věčně stejný, je to „Otec světel, u něhož není proměnlivosti ani stínu proměny“ (Jak 1,17). Neexistuje větší útěcha a důvod k jistotě, než je tato skutečnost. Vždyť je to tento neměnný věčný Bůh, který mě povolal, a jak nám připomíná jiný hymnus:

Věci budoucí, ani ty, které jsou nyní, ani všechny věci dole ani nahoře,

ho nemohou přimět, aby se vzdal svého záměru,

nebo oddělit mou duši od Jeho lásky.

Pak si také musíme uvědomit, že celé naše postavení spočívá na Boží smlouvě. Oči našeho rozumu musí být osvíceny, než se o Boží smlouvě něco dozvíme. Bůh uzavřel smlouvu - smlouvu o vykoupení, smlouvu o spasení – se svým vlastním Synem před založením světa. A protože je to jeho smlouva, je to smlouva věčná. Bůh je Jehova, Bůh dodržující smlouvu; ten, který říká: „Jsem, co jsem“. Bůh dal svému Synu 'lid', který má vykoupit. Syn uzavřel smlouvu, v níž slíbil, že tak učiní. Pán Ježíš Kristus je hlavou nového lidstva, je naším zástupcem, je naší federální hlavou a my jsme jím zastoupeni. Smlouva mezi Otcem a Synem je smlouvou věčnou. Tato smlouva byla lidem zjevena a opakována. Příslib vykoupení byl dán Adamovi, Abrahamovi, znovu zopakován Mojžíšovi, pak Davidovi a neustále vyučován ve spisech proroků, které Bůh vzbudil a poslal k synům Izraele. Čím více porozumíme pravdě o Boží smlouvě o vykoupení, tím větší bude naše jistota.

Znovu se setkáváme s velkou pravdou, o níž se učíme v šesté kapitole listu Židům ve verších 13-20. Bůh dokonce složil přísahu, aby nám pomohl. Nemusel tak učinit, ale učinil tak Abrahamovi. Svůj slib „potvrdil“ přísahou. „Přísahal sám na sebe“. Nebylo nikoho většího, při kom by mohl přísahat, a tak Bůh 'přísahal při sobě', že svůj záměr nezmění. Podepsal se za něj, zavázal se za něj, učinil jej naprosto jistým a neporušitelným. Boží přísaha! Studovali jste to ve Slově? Strávili jste čas rozjímáním o ní? Autor listu Židům naznačuje, že ti hebrejští křesťané, kteří byli velmi pilní ve 'službě svatým' a v jiných praktických záležitostech, byli v tomto ohledu nedbalí, a proto je nabádá, aby projevovali 'stejnou píli k plné jistotě naděje až do konce' (Židům 6,11). Vraťte se ke smlouvě, studujte Boží přísahu, uvědomte si její význam pro vás, nechte se v této věci osvítit. To je způsob, jak si zajistit naději.

Pak myslete na Boží moc. Prozatím se o tom zmiňuji jen proto, že se tím apoštol bude zabývat zejména ve své třetí prosbě zde. Můžeme si však být jisti tím, že nic nemůže zabránit Božímu záměru, nic nemůže odolat Božímu plánu. Je to naprosto jisté, protože za tím stojí moc všemohoucího Boha.

Musíme si také uvědomit, že Boží „povolání“ je jednou ze součástí jeho plánu. Ačkoli má mnoho částí, Bůh vidí tento plán jako celek, a 'Naděje jeho povolání proto, pokud jsme vůbec v plánu, je pro nás konečný cíl naprosto jistý. Logiku tohoto tvrzení dokládá Pavel v osmé kapitole listu Římanům, ve verších Řím 8:29-30: "Které předem vyhlédl, ty také předem určil, aby přijali podobu jeho Syna, tak aby byl prvorozený mezi mnoha bratřími; které předem určil, ty také povolal; které povolal, ty také ospravedlnil, a které ospravedlnil, ty také uvedl do své slávy." Dále se ptá: „Co tedy máme na to říci?“, a pak si sám odpovídá na svou otázku: „Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám?“. Logika je neúprosná; je základem naší jistoty ohledně této blahoslavené naděje. Jinými slovy, pokud jsem byl povolán 'účinně', jsem si jist, že dosáhnu slavného cíle. Jsem-li povolán podle Božího mínění, jsem již 'oslaven'. Je to tak jisté! Když Bůh nějaké dílo začne, vždycky ho také dokončí. Fil 1,6: "a jsem si jist, že ten, který ve vás začal dobré dílo, dovede je až do dne Ježíše Krista." Nic ho nemůže zastavit. Smlouva je jedna, plán je jeden; je-li přítomen jeden článek, všechny ostatní budou a musí následovat. 'Nikdo mi je nevyrve z ruky', říká náš Pán (Jan 10,28). Je vám to jasné? Chodíte často k té osmé kapitole listu Římanům, čtete ji, modlíte se nad ní a říkáte si: 'To platí i o mně, byl jsem povolán, proto jsem ospravedlněn, proto jsem oslaven v Kristu'? Odpovídáte ďáblovi, když na vás útočí, citací těchto veršů z Písma? Přesně to udělal náš Pán, když byl pokoušen ďáblem. Měl toto pochopení a odpovídal ďáblovi z Písma. To je část toho, co znamená mít osvícené oči našeho rozumu.

Nakonec musíme porozumět učení, které je základem toho, co se nám již stalo. Jedním z největších a nejpraktičtějších základů jistoty je učení o novém narození neboli o znovuzrození. Jestliže jsem se narodil z Boha, z Ducha, nemohu odpadnout; je to nemožné. Nic takového jako „odpadnutí od milosti“ neexistuje. Je naprosto nepředstavitelné a nemožné, aby do nás věčný Bůh vložil semeno věčného života a pak dovolil, aby ho něco zničilo. Představa, že se můžeme jednoho dne znovu narodit, pak zhřešit a ztratit věčný život, a pak se znovu narodit, a tak oscilovat mezi oběma polohami, vychází z naprosté neznalosti nauky o znovuzrození. Ti, kdo se k ní hlásí, potřebují osvítit oči svého chápání. Podle biblického učení, pokud jsem vůbec křesťanem, jsem „v Kristu“, jsem s Kristem sjednocen, jsem s ním spojen. Jako jsem byl 'v Adamovi', tak jsem nyní 'v Kristu'. Jsem s ním spojen nerozlučným poutem. V okamžiku, kdy pochopíme toto učení, bude naše naděje jistá a pevná. Nemůžete být v Kristu a mimo Krista; nemůžete být jeden den 'v Kristu' a druhý den mimo Krista; jste-li 'v Kristu', nemůžete být už nikdy mimo Krista. Buď jste v Kristu na celou věčnost, nebo mimo něj na celou věčnost. Toto učení o našem požehnaném mystickém spojení s Kristem musíme pochopit a poznat. On je Hlava, jak Pavel rozvede na konci této kapitoly, a my jsme tělo; jsme 'v něm', patříme mu a jsme s ním spojeni.

Ptám se znovu: Znamenají pro vás tyto věci všechno? To je zkouška naší duchovnosti, zkouška našeho růstu v milosti.

Dovolte mi, abych svůj test použil a zeptal se, zda můžeme upřímně a s jistotou říci -.

Moje naděje není postavena na ničem menším

než na Ježíšově krvi a spravedlnosti.

Neodvažuji se důvěřovat nejsladšímu rámu, ale zcela se opírám o Ježíšovo jméno.

Na Kristu, pevné Skále, stojím.

Všechna jiná půda je klesající písek.

A můžeš dál recitovat ten chvalozpěv, i když jsou mraky černé a všechno se zdá být proti tobě, a říkat –

Když temnota zahaluje Jeho krásnou tvář,

spočívám na Jeho neměnné milosti.

V každé vysoké a bouřlivé vichřici

Moje kotva se drží v závoji.

Ale především, můžeš jít a připojit se k autorovi hymnu v jeho poslední sloce? –

Jeho přísaha, Jeho smlouva a Jeho krev,

Podepřou mě ve vichřici:

Když se má duše vzdává,

On je pak mou nadějí a oporou.

Na Kristu, pevné skále, stojím; všechna jiná půda je klesající písek. 

Znáš „naději jeho povolání“? Ujistili jste se o svém povolání a vyvolení? Spočíváš na 'jeho přísaze, jeho smlouvě a jeho krvi', na jeho neměnnosti, ať už ho vidíš, nebo ne, ať už ho cítíš, nebo ne? Jste schopni spočinout na pravdě o Něm, kterou nám ve své milosti zjevil ve svém Slově skrze Ducha svatého a kterou nám umožňuje pochopit a porozumět tím, že osvěcuje oči našeho rozumu? Hledejte ji! Máte se radovat, máte mít pevnou naději, kterou nic neotřese. Můžete ji mít tímto způsobem.