Ef 1,19-20 34 Moc nám kteří věříme

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese.)

34

„Moc nám, kteří věříme“

„a jak nesmírně veliký je ve své moci k nám, kteří věříme. Sílu svého mocného působení prokázal přece na Kristu: Vzkřísil ho z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích,“

Efezským 1,19-20

_____________________________________________________

Když pokračujeme ve studiu této třetí prosby, chtěl bych znovu připomenout, že je nanejvýš důležité, abychom si uvědomili, že apoštol se zde nemodlí za to, aby Efezané měli více moci, ale aby poznali velikost Boží moci, která v nich již působí.

Především si ujasněme, co přesně si apoštol přeje, abychom si uvědomili a zakusili tuto nesmírnou Boží moc v nás. Jsou tací, kteří tvrdí, že to, co měl apoštol na mysli, bylo prostě naše budoucí vzkříšení a že se o nic jiného nestaral. Tvrdí, že jim tím víceméně říkal: Chci, abyste věděli, že ani sama smrt vás o to nemůže připravit, protože Boží moc vás dokáže vzkřísit z mrtvých, stejně jako vzkřísil z mrtvých svého vlastního Syna. Tvrdí, že to je vše a že se jedná výhradně o odkaz na naše vzkříšení v poslední den a náš vstup do věčné slávy. Ale je tomu tak? Samozřejmě, že to zahrnuje, ale já tvrdím, že neodkazuje pouze na vrcholnou událost při „konečném dovršení“, ale také na celý křesťanský život od začátku do konce.

Naše tvrzení můžeme doložit několika způsoby. V první řadě by se zdálo poněkud zvláštní či nesourodé, že by se apoštol s takovou naléhavostí modlil, aby si Efezané byli jisti Boží mocí pouze v souvislosti s jejich konečným vzkříšením. To se nezdá být příliš vhodné pro lidi, které chce povzbudit v přítomnosti. To dokládá i použití výrazu, který je v autorizovaném překladu přeložen „podle“ - „a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás, kteří věříme, podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých“. Význam těchto dvou slov „podle“ je klíčem k našemu výkladu. Vztahují se k slovu „věřící“, které jim právě předcházelo, nebo se Pavel při psaní „nám, kteří věříme“ jako by zastavil, než pokračoval slovy „podle své mocné síly, kterou vykonal v Kristu“? Jaký je význam slova „podle“? Odpověď na tuto otázku, jak ji uvádí autoritativní Grimm-Thayerův lexikon, zní, že „podle“ ve skutečnosti znamená „v důsledku“ nebo „na základě“, nebo „skrze“ nebo „kvůli“, „z“, „díky“. To jsou slova, která navrhují jako lepší překlad než „podle“. Mohli bychom tedy číst takto: „jaká je převeliká velikost jeho moci v nás, kteří věříme, v důsledku [na základě] působení jeho mocné síly, energie síly jeho moci“. Jinými slovy, apoštol podává zprávu o tom, jak jsme dospěli k víře. Věříme na základě jeho moci, věříme v důsledku jeho moci, věříme „díky“, „na základě“, „díky“ jeho moci.

Aby si snad někdo nemyslel, že se opíráme pouze o lexikon, dovolte mi uvést několik paralelních výroků a pasáží, kde je stejné slovo použito přesně stejným způsobem. Několik jich najdeme v této první kapitole epištoly, počínaje pátým veršem, kde čteme: „Předurčiv nás k přijetí dětí skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své“. To jasně znamená „v důsledku dobrého zalíbení jeho vlastní vůle“. A znovu v sedmém verši: „V němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství jeho milosti“, to znamená „na základě“, jako „důsledek“, „v důsledku“ bohatství jeho milosti. V 9. verši se opět píše: „když nám oznámil tajemství své vůle podle svého dobrého záměru, který si sám v sobě předsevzal“. V každém případě je význam „v důsledku“, „v důsledku“, „na základě“. Tentýž význam se nachází v 11. verši: Ten, kterému jsme také získali dědictví, když jsme byli předurčeni podle záměru toho, který všechno koná podle plánu své vůle.“ (Mt 16,12).

Jde o tak zásadní věc, že se neomlouvám za to, že hledám další příklady a ilustrace. Vezměme si kapitolu z, verš 7 tohoto listu. Apoštol, když mluví o Kristově evangeliu, říká: 'Kterého jsem se stal služebníkem podle daru Boží milosti, který mi byl dán účinným působením jeho moci. Apoštol se stal služebníkem „na základě“, „v důsledku“ daru Boží milosti. To je to, co jej vyvolalo, co bylo jeho příčinou. Vezměme si však 10. verš téže kapitoly, kde Pavel říká: „Aby nyní knížetstvím a mocnostem v nebesích byla skrze církev známa rozmanitá Boží moudrost podle věčného záměru, který si předsevzal v Kristu Ježíši, našem Pánu“. V 16. verši se pak modlí: „Aby vám Bůh podle bohatství své milosti udělil...“. A pak ve 20. verši: „Tomu pak, který může učinit nesmírně víc nad všechno, oč bychom prosili nebo na co bychom pomysleli, podle moci, která v nás působí. Zřetelně to znamená „díky“, „v důsledku“; a jiný význam to tam mít nemůže. Stejné slovo je ve všech těchto případech použito naprosto stejným způsobem. Vezměme si ještě jeden příklad z listu Filipanům, kde apoštol říká: „Neboť vím, že se mi vše obrátí k dobrému vaší modlitbou a přispěním Ducha Ježíše Krista podle mého upřímného očekávání a mé naděje...“ (Fil 1,19).

Snad nejvýraznějším příkladem ze všech je ten, který se nachází na konci třetí kapitoly téhož listu Filipanům, kde Pavel říká: „My však máme občanství v nebesích, odkud očekáváme i Spasitele, Pána Ježíše Krista. On promění tělo naší poníženosti v podobu těla své slávy silou, kterou je mocen všecko si podmanit.“ (Fil3,19) V tomto případě nám slovo „podle“ mnoho neřekne, ale pokud ho čteme jako „na základě“ působení, „jako výsledek působení“, pak se význam dokonale otevře. Další příklady najdeme v listu Filipanům 4,19; v první kapitole listu Kolosanům, verše 11 a 29; v Druhém listu Tesalonickým, kapitola 1, verš 12; a kapitola 2, verš 9; také v 2. listu Timoteovi 1,8, Titovi 1Hebrejcům 2,4, 1. listu Petrově 1 :3 a 2. listu Petrově 3,15. 

Všechny tyto důkazy jsem uvedl proto, abych tuto záležitost nezpochybnitelně potvrdil. Apoštol se zde zabývá křesťanským životem od začátku až do konce a říká, že bychom měli poznat nesmírnou velikost Boží moci vůči nám, a to od okamžiku, kdy uvěříme v Pána Ježíše Krista. Samotná naše víra je výsledkem této Boží moci. Celý křesťanský život, nejen naše vzkříšení na konci, je výsledkem Boží moci v nás. Bez tohoto mocného působení Boží moci vůbec nejsme a nemůžeme být křesťany.

Samozřejmě jsme však nemuseli svůj výklad zakládat pouze na významu slov a na gramatice, protože samotný úryvek, který studujeme, nám tento význam zcela jasně objasňuje. Již jsme naznačili, že apoštol pokračuje ve stejném tématu i ve druhé kapitole. Přerušuje se, protože při ilustraci této moci v souvislosti s tím, jak Bůh vzkřísil našeho Pána z mrtvých, na chvíli odbočil, ale ke svému tématu se vrací ve 2. kapitole v 1. verši těmito slovy: „A vás, kteří jste byli mrtví ve vinách a hříších, v nichž jste kdysi chodili, oživil. Později, ve 4. verši, říká: „Ale Bůh, který je bohatý v milosrdenství, pro svou velkou lásku, kterou si nás zamiloval, i když jsme byli mrtví v hříších, nás oživil spolu s Kristem. To je zřejmý odkaz na projev Boží moci, Apoštol tedy zjevně nemluví o vzkříšení, které má přijít, ale o duchovním vzkříšení, které se v nás již odehrálo. Mluví o nás jako o věřících a my jsme věřící, protože tato Boží moc v nás již takto působí. Z každého hlediska - z hlediska gramatiky, jazyka, kontextu a všeho ostatního – zde tedy apoštolovi zjevně jde o to, abychom poznali nesmírnou velikost této moci od samého počátku až do konce našeho křesťanského života.

Nyní však vyvstává otázka, zda všichni žijeme ve světle této pravdy. Tuto otázku pokládám z toho důvodu, že většina z nás má tendenci v běžném hovoru prozrazovat, čemu v těchto věcech skutečně věří. Existuje velmi jednoduchý způsob, jak ukázat a dokázat, zda si to uvědomujeme, nebo ne. Pokud skutečně „víme“, za co se apoštol modlí, pak budeme vždy působit dojmem, že jsme překvapeni tím, že jsme vůbec křesťany! To se projeví v našich chválách a v našem díkůvzdání. Bude se to projevovat jako pocit „úžasu, lásky a chvály“ a údivu a v tom, že všechno připisujeme Bohu a nic si nenárokujeme. Splníme tak apoštolův požadavek, když říká: „.. kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu' (1 Kor 1,31).

Uvědomujeme si, že samotná naše víra v evangelium vychází z Boží moci, která v nás působí? Pokládám tuto otázku stále, protože existuje silná tendence mluvit o 'věření' povrchně, jako by to byla snadná věc, kterou může udělat každý člověk, pokud se k tomu cítí být disponován. Jak lehce a lehkovážně mnozí mluví o víře v Pána Ježíše Krista nebo o víře v evangelium! Hodně se mluví o tom, že potřebujeme sílu poté, co se staneme křesťany, ale jak zřídkakdy člověk slyší něco o potřebě síly předtím, než se staneme křesťany! Velký důraz se klade na víru a „rozhodnutí“ a naznačuje se, že každý, kdo se chce stát křesťanem, toho může snadno dosáhnout.

Zdá se mi, že tento povrchní, ba falešný pohled na víru má dvě hlavní vysvětlení. První je, že je způsobeno strašlivým selháním z naší strany, pokud jde o uvědomění si důsledků hříchu a pádu člověka. Nedokážeme pochopit ničivý dopad, který měl Adamův pád na celý lidský rod. Druhým důvodem je naše neschopnost uvědomit si, co zahrnuje „znovuzrození“ nebo „regenerace“; nedokážeme si uvědomit velikost změny, která je těmito pojmy popisována, a co je v nich obsaženo a proč je regenerace vůbec nutná. To je příčinou veškerého povrchního používání slova „uvěřit“ a tendence říkat, že přirozený člověk je schopen uvěřit, ale jako věřící potřebuje mnoho síly.

Pro to není žádná omluva, protože biblické učení o přirozeném člověku by nás mělo od takového omylu uchránit. Takové učení najdeme ve Starém i Novém zákoně. 'Může Etiopan změnit svou kůži nebo levhart své skvrny?“ (Jeremiáš 13,23) Už to samo o sobě mělo stačit jako důkaz. Pak jsou tu výroky, které jsme pro jejich zásadnost několikrát citovali, v 1. a 2. kapitole Pavlova Prvního listu Korinťanům a zejména 14. verš ve 2. kapitole: 'Přirozený člověk nepřijal věci Ducha Božího, neboť jsou pro něj bláznovstvím a nemůže je poznat, protože se poznávají duchovně'.

Apoštolovo učení spočívá v tom, že skutečnost, že vůbec někdo uvěřil evangeliu, je velkým zázrakem, který lze přiměřeně vysvětlit pouze z hlediska přesahující velikosti Boží moci; že je zapotřebí energie síly Boží moci, aby někdo uvěřil křesťanskému evangeliu a přijal křesťanskou víru. Věříme na základě této obrovské moci.

Aby to bylo ještě jasnější a zřetelnější, podívejme se na některé věci, které je třeba překonat, než se někdo z nás může stát věřícím. Nemám na mysli povrchní intelektuální souhlas s řadou tvrzení, ale skutečnou a živou víru. Pavel přirovnává víru ke znovuzrození, stejně jako apoštol Jan ve svém prvním listu. Pravý věřící je člověk, který se „znovu narodil“, nikoli člověk, který dnes může říci „ano“ a zítra „ne“. Proč by měla být tato Boží moc nutná k tomu, aby člověk mohl uvěřit v tomto pravém smyslu? Odpověď nalezneme, když se zamyslíme nad některými důsledky pádu a hříchu na lidský rod.

Uvažujme následujícím způsobem, co pád způsobil lidské mysli. Zde je člověk „narozený v hříchu a utvořený v nepravosti“, narozený „jako dítě hněvu, stejně jako ostatní“, ve světě, kde evangelium hlásá křesťanská církev. Jaký je vztah poselství k tomuto člověku? Písmo nám říká, že jeho 'rozum je zatemněn', že jeho mysl je v důsledku hříchu ve stavu temnoty. To neznamená pouze to, že je nevědomý. Je samozřejmě nevědomý a nezná poselství evangelia. Není však nevědomý jen v tomto ohledu, ale je tu ještě něco mnohem horšího. I když mu evangelium předložíte, on ho nevidí. 'Je-li naše evangelium skryté, je skryté těm, kdo jsou ztraceni, jimž bůh tohoto světa zaslepil mysl těch, kdo nevěří' (2. Korintským 4,3-4). 'Nad jejich srdci je závoj' (2 Kor 3,15), říká apoštol o nevěřících Židech. Proto se Pavel již modlí, aby Efezané měli 'Ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho'. Pouhé předložení evangelia člověku nestačí, je třeba, aby se v něm něco odehrálo. Duch je ve Slově, ale Duch musí být také v člověku, bez něhož nemůže vidět pravdu. Tyto věci „se poznávají duchovně“, říká Pavel Korinťanům (1 Kor 2,14). Když člověk padl, byl nejen oddělen od Boha, ale ochromena byla i jeho samotná duchovní schopnost. Jeho mysl je temná a matná, celé jeho chápání je zatemněno, chybí mu schopnost a způsobilost.

Tím však příběh, pokud jde o lidskou mysl, nekončí. Žije ve světě, kde se učí a doporučují falešné názory velkých jmen. Takové názory jsou hlasitě propagovány a on jako člověk tohoto světa a dítě svého věku je zcela zaujat v jejich prospěch. Boží pravda je zesměšňována, kritizována, zesměšňována a zavrhována. Veškeré předsudky života světa kolem něj a v jeho okolí jsou namířeny proti evangeliu; a to má na člověka obrovský vliv. Všichni víme o tendenci průměrného člověka věřit tomu, co si přečte v novinách, a to zejména tehdy, když v nich jsou uvedeny názory předních lidí, jako jsou filozofové a vědci, na Bibli. To vše značně ovlivňuje mysl a myšlení člověka, který je konfrontován s evangeliem. Přesto máme dojem, že uvěřit evangeliu je velmi jednoduchá záležitost!

Existuje však ještě něco mnohem horšího. Uvažujme o stavu srdce přirozeného člověka. První věc, kterou nám Bible o lidském srdci říká, je, že v důsledku pádu je člověk pyšný. Apoštol Pavel neustále používá slovo „chlubit se“, které je v autorizovaném překladu často překládáno jako „chlubit se“. 'Bůh mi chraň, abych se chlubil' znamená 'Bůh mi chraň, abych se chlubil'. Nic není pro padlého člověka tak charakteristické jako jeho vychloubání, jeho chlouba, jeho pýcha, a zejména jeho pýcha intelektu! To je poslední citadela. Není to překvapivé, protože mysl člověka je jeho vrcholným darem. To je to, co ho nejvíce odlišuje od zvířat – jeho mysl, jeho rozum, jeho schopnost myslet a objektivně se na sebe dívat. Máme autoritu samotného našeho Pána, který říká, že nejobtížněji přesvědčitelní o pravdě jsou „moudří a rozumní“. On říká: „Moudří a rozumní jsou ti, kdo jsou moudří a rozumní: Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Tak je tomu, Otče, neboť se to zdálo dobré v tvých očích“ (Mt 11,25-26). Je to zase On, kdo říká: „Jestliže se neobrátíte a nebudete jako děti, v žádném případě nevejdete do nebeského království“ (Mt 18,3). Tento požadavek dětské podobnosti vyplývá z pýchy intelektu. Přirozený člověk má vždy pocit, že stát se křesťanem znamená stát se hlupákem, že křesťan „vyměkl“, stal se citovým člověkem a odhodil rozum, rozum a logiku. Domnívá se, že pokud stále věříte této 'staré známé historce', nejste v obraze doby, nejste čtenář, nejste myslitel, nejste kulturní. Tento postoj působí na pýchu člověka, zejména na jeho pýchu intelektu a chápavosti. Nemá v úmyslu být považován za hlupáka! Chce jít s dobou a být vždy „up to date“.

Je nám také řečeno, že srdce padlého člověka je 'zatvrzelé'. To znamená, že člověk je nejen ve stavu hříchu, ale že si v něm také libuje a chlubí se jím. Jak říká apoštol v listu Římanům 1,32, 'nejenže dělají (ty) samé (hrozné hříchy), ale mají potěšení v těch, kdo je páchají'. Ale co víc: „Boží hněv se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří se v nepravosti drží pravdy“, říká apoštol v Římanům 1,18. „Bůh se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří se v nepravosti drží pravdy“. Záměrně zadržují pravdu, protože jejich srdce jsou zatvrzelá. Pokud se dostanou k určitému přesvědčení, snaží se ho potlačit, zadupat a argumentovat proti němu. Dokonce si proti ní vymýšlejí argumenty, budou klást kamufláž a nejrůznější odpor. Síle pravdy se brání silou a hlavně silou.

V sedmnácté kapitole Jeremiášova proroctví čteme v devátém verši: „Srdce je nadmíru lstivé a zoufale zlé“. To znamená, že člověk v hříchu stále klame sám sebe a v jistém smyslu si nemůže pomoci, protože samo jeho srdce je lživé, pokřivené a zvrácené; je v něm mechanismus, který člověka občas obrací proti jeho vlastnímu lepšímu úsudku. To vysvětluje proces racionalizace našich hříchů a naši schopnost vysvětlit je k vlastní spokojenosti. Vysvětluje to také naši snahu přesvědčit sami sebe, že jsme lepší, než ve skutečnosti jsme, a že když vykonáme určité množství dobra, nějak to vyváží zlo, které jsme spáchali. 'Klamnost' srdce způsobuje, že si člověk myslí, že Boha lze koupit obětí, jak si to představovali Židé v Jeremiášově době. Jak klamné, jak naprosto nepoctivé je naše srdce! Všichni se 'přetvařujeme' a víme, že to děláme, a přesto to děláme.

Podle Jeremiáše je však srdce nejen 'nade vše lživé', ale také 'zoufale zlé'! Toto tvrzení platí i pro toho nejváženějšího člověka, který se kdy narodil; platí i pro osoby, které mohou být vysoce nábožensky založené. Je v nás zlý princip, který si libuje v hříchu. 'To je to odsouzení, že světlo přišlo na svět, a lidé si raději zamilovali tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé' (Jan 3,19). Lidé se radují z nepravosti, píší o ní, žertují o ní, mluví o ní mezi sebou. Chlubí se svými špatnými skutky, milují je, mají z nich škodolibou radost, protože jejich srdce jsou 'zoufale zlá'. Taková je část popisu přirozeného neobnoveného srdce a člověka v hříchu v důsledku pádu. Právě k takovému člověku přichází evangelium se svým poselstvím o svatosti a světle a pravdě o Bohu. Vyzývá ho, aby opustil svět a jeho hřích a následoval Krista, „který nepoznal hřích a v jeho ústech se nenašla lest“. Je snadné tomu uvěřit? Nezbývá než zopakovat strofu ze známého hymnu Thomase Binneyho:

Jak mohu já, jehož rodná sféra

je temný, jehož mysl je matná,

před Nevýslovným zjevit,

A na mém nahém duchu nést

nestvořený paprsek?

Ale to bohužel není vše. Srdce člověka je podle Písma v důsledku pádu a hříchu dokonce vinno nenávistí k Bohu. Přirozená, hříšná mysl se nespokojí s intelektuální odtažitostí, která nevěří Bibli a odmítá zjevení o Bohu; nenávidí Boha. „Soustředění na sebe je Bohu nepřátelské, neboť se nechce ani nemůže podřídit Božímu zákonu.“ (Řím 8,7). O pravdivosti tohoto tvrzení nemůže být pochyb. Všichni jsme odcizeni Božímu životu, říká Pavel ve čtvrté kapitole tohoto listu Efezanům; a je tomu tak proto, že Bůh je tak naprosto a zcela jiný než to, co jsme my, a než to, co se nám líbí.

Postavení člověka v hříchu je tedy takové, že jeho duchovní schopnost je zatemněna. Jeho mysl je zatemněna a pokryta závojem hříchu a nevíry; je ovládán myslí a způsobem světa; jeho srdce je zoufale zlé a lstivé, zatvrzelé, pyšné, nesmiřitelné; ale především v sobě chová aktivní nenávist k Bohu, hluboce zakořeněné nepřátelství vůči Bohu. Jak zřejmé je to v tomto moderním světě! Jak jsou lidé ochotni uvěřit každé teorii, která tvrdí, že vysvětluje akt Stvoření; horlivě přijímají pouhou teorii, jako je evoluce, která je stále více diskreditována z vědeckých a filozofických důvodů. Dělají to proto, že veškeré takové učení je proti Bohu. Tato přirozená nenávist a nepřátelství člověka v hříchu vůči Pánu Bohu všemohoucímu je vidět nejen v novinách, ale dokonce i v učených dílech. Člověk dělá vše pro to, aby se Boha zbavil a vysvětlil vesmír bez něj. Dělá to, a zvláště v posledních sto letech, ze všech svých sil.

Zároveň je ochromena lidská vůle. I v lidské vůli je defekt. Hřích zasáhl celého člověka. Naše neschopnost ocenit Boží moc v samotném aktu víry je způsobena tím, že si neuvědomujeme ničivý účinek pádu. Ten v nás poskvrnil a znetvořil Boží obraz, což mělo nevyhnutelné důsledky v tom, že se naše mysl a vůle poskvrnily.

Je ve světle toho všeho ještě možné tvrdit, že padlý člověk může snadno uvěřit evangeliu, pokud se tak rozhodne? Je takový člověk schopen mu uvěřit? Jistě existuje jen jedna odpověď na tuto otázku; je obsažena ve slovech: „Jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás, kteří věříme na základě jeho mocného působení v nás?“. Přivést jednu duši k víře v Boha a v Krista vyžaduje 'nesmírnou velikost síly Boží věčné moci'; a bez ní jsme naprosto a zcela bezmocní. 'Z Boží milosti (a jen díky ní) jsem tím, čím jsem' (1Kor 15,10). Proč věřím tomuto evangeliu, proč dnes nejsem jako tolik milionů lidí na světě? Proč se zajímám o Bibli, proč jí věřím? Existuje jen jedna odpověď. Je to z milosti Boží, která ve mně mocně působí. On to dílo začal, bude v něm pokračovat, dokončí je a já před ním budu stát dokonalý, celý, úplný a hodím před něj svou korunu, „ztracený v úžasu, lásce a chvále“.