Ef 1,2 3 milost, pokoj, sláva

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

Milost, pokoj, sláva

„Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista.

Efezským 1,2

V tomto druhém verši, který je dodnes součástí pozdravu apoštola církvi v Efezu i jinde, pokračuje ve vyprávění o výhodách, kterých bychom se měli těšit v důsledku toho, že jsme křesťany. Činí tak slovy, která v té či oné podobě najdeme na začátku většiny novozákonních listů - „Milost vám a pokoj“. Mezi starověkými národy bylo zvykem takto se zdravit, když se setkali, a oblíbený pozdrav, který jeden Žid adresoval druhému, zněl: „Pokoj, pokoj s vámi. „pokoj“ byl jejich oblíbený výraz. Apoštol však neříká pouze toto, jde mnohem dál. Přebírá známý výraz a pozvedá jej do nové křesťanské sféry. Křesťanský pozdrav a pozdrav je tedy mnohem větší, mnohem širší, mnohem hlubší než více či méně formální pozdrav, kterým se lidé dříve zdravili.

Zdůrazňuji tuto věc, protože si myslím, že je velmi důležitá. Apoštol nepoužívá taková slova lehkovážně, volně a bezmyšlenkovitě; není to pouhá formule, kterou automaticky používá na začátku dopisu; tato slova jsou nabita hlubokým významem. Když používá tato slova a vyjadřuje toto přání Efezanům, přeje si pro ně, aby mohli plně zakusit všechno nekonečné bohatství, které se nachází v evangeliu našeho Pána Ježíše Krista. Jinými slovy, při rozboru tohoto verše uvidíme, že obsahuje některé z nejhlubších pravd naší víry a že jeho pojmy mají zásadní význam. Na chvíli odbočím, abych zdůraznil, že při čtení Bible není nic důležitějšího než to, abychom se zabývali každým slovem a ptali se po jeho významu. Jak snadné je každý den vykonat určitý objem biblické četby, po níž možná následuje krátká modlitba! Pokud vám jde hlavně o to, abyste každý den prostě přečetli určitý objem textu, může se stát, že přeskočíte slova, jako jsou tato, tyto hloubky naší víry. Apoštol se zde hned na začátku, v tomto úvodním pozdravu, vrhá do samotné hloubky nejhlubší pravdy a učení, které lze v Písmu najít. Nebo jinak řečeno, tento verš je jakousi předehrou celého listu. Pro velká hudební díla, zejména pro určité druhy hudby, je charakteristické, že mají předehru. Hudebník začíná komponováním hlavní části díla, která může mít různé části nebo jednání, z nichž každé má své téma. Poté, co dílo dokončí, se vrátí na začátek a napíše předehru, v níž shromáždí hlavní motivy nebo témata, která se objevila v hlavní části díla. Udělá to tak, že vám předhodí nějaký náznak, třeba v několika taktech, abyste si spravili chuť a měli představu o tom, co bude rozvíjet v hlavní části díla.

Domnívám se, že tento druhý verš je předehrou k celé epištole; všechna její hlavní témata jsou zde naznačena. Podrobněji se jim budeme věnovat později, ale všimněme si jich hned na začátku - „milost“ a „pokoj“. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. Žádná dvě slova nejsou v celé naší víře důležitější než 'milost' a 'pokoj'. Přesto máme tendenci je lehce vypouštět z úst, aniž bychom se zastavili a zamysleli se nad jejich významem. Milost je začátkem naší víry, pokoj je jejím koncem. Milost je pramenem, zdrojem, zdrojem. Je to ono zvláštní místo v hoře, z něhož začíná svůj běh mohutná řeka, kterou vidíte valit se do moře; bez ní by nebylo nic. Milost je původem, zdrojem a pramenem všeho v křesťanském životě. Co však znamená křesťanský život, co má přinášet? Odpověď zní „pokoj“. Máme tu tedy pramen a v něm ústí vedoucí do moře, počátek a konec, zasvěcení a účel, k němuž je to všechno určeno a zamýšleno. Je proto pro nás zásadní, abychom tato dvě slova nesli v sobě 

Milost, pokoj, Sláva v naší mysli, protože v elipse tvořené milostí a mírem je zahrnuto vše.

Co je to milost? Je to pojem, který je notoricky obtížné definovat. Milost v podstatě znamená „nezaslouženou přízeň“, přízeň, kterou si nezasloužíte, přízeň, kterou dostáváte, ale na kterou nemáte právo ani nárok v žádné podobě a které jste zcela nehodni a nezasloužíte si ji. Můžeme to nazvat blahosklonnou láskou – láskou, která sestupuje nebo se zastavuje. Nebo ji můžeme nazvat dobrotivou laskavostí. Všechny tyto termíny popisují to, co se rozumí pod tímto mimořádným pojmem, který je nám v Novém zákoně neustále předkládán, pod tímto úžasným a podivuhodným slovem „milost“. Není divu, že Filip Doddridge žil, aby o ní mohl rozjímat, jak nám říká slovy -.

Milost! „její okouzlující zvuk, harmonický pro ucho: ... .

Je to jedno z nejkrásnějších slov v každém jazyce.

Pokud jde o slovo „pokoj“, nebezpečí, které je u tohoto slova vždy přítomno, spočívá v tom, že mu přisoudíme konotaci nebo mu přisoudíme význam, který neodpovídá jeho plnému významu. Pokoj neznamená pouze ukončení války, odpočinek a klid. Jistěže znamená klid a odpočinek, ale znamená mnohem víc. Neustálým nebezpečím v souvislosti s pojmem „mír“ je myslet si, že je to pouze nepřítomnost takových věcí, jako je hlučnost, neshody nebo boje. Je možné, že právě proto, že národy světa uvažují o míru v těchto termínech, jsme nikdy neměli skutečný mír. Mír, o kterém se pojednává v učebnicích dějepisu, je pouhým ukončením války; ale „mír“ v Bibli neznamená pouze to, že přestanete bojovat; jde mnohem dál. Je zajímavé zjistit, že skutečný kořenový význam řeckého slova, které se překládá jako „mír“, je „spojení“, „spojení po rozdělení“, sblížení, usmíření po sporu a hádce.

Toto slovo nachází své místo ve výrazu „nabídka míru“, jak ji předkládá člověk, který předkládá návrh na smír. Navrhuje spojení, sblížení, usmíření. Jinými slovy dvě osoby, které se pohádaly a bojovaly, odloží zbraně, pohlédnou na sebe a podají si ruce. Jsou spojeni, dochází ke smíření; tam, kde byl spor a rozdělení, byli sblíženi. Tato myšlenka je vyzdvižena ve druhé kapitole naší epištoly, kde čteme: „On se usmířil. učinil z obou jedno a zbořil mezi námi zeď rozdělení“ (v. 14). Dvě strany byly sjednoceny, prostřední zeď rozdělení zmizela a skrze jednoho Ducha se sjednocují k jedinému Pánu. To je význam slova „pokoj“.

'Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista'. Tam máme milost na začátku a pokoj na konci; ale ještě jsme neskončili. V okamžiku, kdy se s takovým výrokem setkáte, jste nuceni položit si otázku. Proč to apoštol těmto Efezanům přeje? Odpověď na tuto otázku, jak jsem již říkal, je celá křesťanská nauka. Musíme se naučit číst Písmo; a není nic důležitějšího, když tak činíme, než právě toto – klást si v něm otázky.

Proč potřebujeme milost a pokoj? Proč si apoštol přeje, abychom je poznali? Proč používá právě tyto pojmy, a ne nějaké jiné? Odpověď nás okamžitě zavede k základním křesťanským pravdám. Tím, že nám přeje milost a pokoj, nám říká pravdu o nás samých, říká nám, co potřebujeme. Potřebujeme milost, která povede k pokoji, protože člověk je takový, jaký je v důsledku pádu a hříchu. Co to konkrétně znamená, apoštol plně vysvětluje ve druhé kapitole. Člověk v hříchu je v nepřátelství s Bohem. Člověk je od přirozenosti, jak se narodil na tento svět, nenávistný vůči Bohu. Nejenže je od Boha oddělen, ale bojuje proti němu, je nepřítelem a ve své mysli se Bohu odcizil; všechno v něm je od přirozenosti naprosto proti Bohu. Taková je pravda o člověku a výsledkem je, že člověk v tomto stavu bojuje s Bohem, bojuje proti němu, nenávidí ho. Člověk ve svém přirozeném stavu je ochoten uvěřit každému tvrzení v novinách, že někdo dokázal, že Bůh neexistuje. Člověk po takových tvrzeních skáče a má z nich radost, protože je nenávistný k Bohu. Je ve stavu nepřátelství vůči Bohu.

Navíc, protože je člověk v tomto vztahu k Bohu, je také ve stavu nepřátelství vůči sobě samému. Nejenže vede tento boj proti Bohu, který je mimo něj, ale vede také válku v sobě samém. V tom spočívá skutečná tragédie padlého člověka; nevěří tomu, co říkám, ale určitě to platí i o něm. Člověk se nachází ve stavu vnitřního konfliktu a ne harmonie.

Milost, Pokoj, Sláva ví, proč tomu tak je. Chce dělat určité věci, ale něco uvnitř mu říká, že to není správné. Má v sobě něco, čemu říkáme svědomí. Ačkoli si myslí, že může být dokonale šťastný, ať dělá cokoli, a ačkoli může umlčet ostatní lidi, nemůže umlčet tento vnitřní monitor. Člověk je ve stavu vnitřního boje; nezná jeho důvod, ale ví, že tomu tak je.

V Písmu je nám však přesně řečeno, proč tomu tak je. Člověk byl Bohem stvořen tak, že může mít vnitřní pokoj jen tehdy, když je v pokoji s Bohem. Člověk nikdy nebyl stvořen k tomu, aby byl bohem, ale on se věčně snaží zbožštit sám sebe. Nastavuje si vlastní touhy jako pravidla a zákony svého života, přesto se stále vyznačuje zmatkem, a co hůř. Něco v něm popírá jeho nároky, a tak se stále hádá a bojuje sám se sebou. Neví nic o skutečném pokoji; nemá pokoj s Bohem, nemá pokoj v sobě. A co je ještě horší, kvůli tomu všemu je ve stavu války se všemi ostatními. Naneštěstí pro něj chtějí být všichni ostatní také bohem. Kvůli hříchu jsme se všichni stali sebestřednými, egocentrickými, obracíme se k tomu svému já, které stavíme na piedestal a o němž si myslíme, že je tak úžasné a nadřazené všem ostatním. Ale všichni ostatní dělají totéž, a tak mezi bohy probíhá válka. Tvrdíme, že my máme pravdu a že všichni ostatní se mýlí. Výsledkem je nevyhnutelně zmatek, nesoulad a neštěstí mezi člověkem a člověkem. Začínáme tedy chápat, proč se apoštol modlí, abychom měli pokoj. Je to kvůli smutnému stavu člověka, života člověka jako důsledku hříchu a jako důsledku jeho odpadnutí od Boha. Je ve stavu rozpolcenosti uvnitř i vně, ve stavu neštěstí, ve stavu ubohosti.

Ale ani tím to nekončí; člověk si to všechno přivodil sám svou neposlušností vůči Bohu. Nemůže se z toho vymanit. Snažil se předložit všechna možná jiná vysvětlení svého stavu, ale žádné není adekvátní. Vyzkoušel teorii evoluce a na základě tohoto pohledu a učení měl být člověk již emancipován a měl by nastat mír; ale mír nenastal. Člověk se tedy snaží vysvětlit svůj úděl jinak; ale nedaří se mu to. Člověk si všechno to zlo přivodil sám kvůli své touze být bohem. Dokazuje to skutečnost, že nemá rád nápravu, a vlastně celá myšlenka právo. Vysmívá se mu a považuje zákon za urážku; neuznává potřebu, aby ho zákon udržoval v právu, a nesnáší jeho zásahy.

Velkým poselstvím Bible však je, že ačkoli člověk upadl do hříchu a dostal se do tohoto bídného stavu, Bůh se o něj stále stará a zasahuje i zasahuje. Dával zákony a pokyny, ale člověk je vždy odmítal. Je to Bůh, kdo ustanovil vlády a soudce, aby udržel hřích v mezích, ale člověk vždy bojuje proti řádu vnucenému zvenčí. Nelíbí se mu, a tím projevuje svou strašnou nenávist k Bohu a nepřátelství vůči němu. Člověk vždy odmítal to, co pro něj Bůh ustanovil, a tak lze v souvislosti s člověkem dojít jen k jednomu nevyhnutelnému závěru. Člověk si bohatě zaslouží osud, který si sám přivodil. Ve skutečnosti můžeme jít ještě dál a říci, že si člověk zaslouží něco mnohem horšího; zaslouží si být potrestán. Člověk však není jen porušovatelem zákona, který si zaslouží být potrestán, ale také hlupákem. Odmítá a nechce poslouchat Boží zákon, a proto si zaslouží trest, zaslouží si zatracení. Pro člověka neexistuje žádná omluva, na počátku vědomě zhřešil a padl a Boží vedení vědomě odmítá dodnes. Pro takového člověka neexistuje žádná omluva, kterou by bylo možné nabídnout. Dejte mu Bibli a on se jí vysměje. Ačkoli v Bibli najdeme, že lidé, kteří se jí přizpůsobili, našli štěstí a pokoj, lidé ji odmítají; ačkoli je jasné, že kdyby všichni lidé na světě byli skutečně křesťany, většina problémů by zmizela, člověk křesťanství stále odmítá. Taková stvoření si nezaslouží nic jiného než trest a peklo. Takový je stav člověka v důsledku jeho vlastního pádu do hříchu.

Ale právě v tomto bodě přichází úžasné poselství evangelia. Celé poselství evangelia je uvedeno tímto slovem „milost“. Milost znamená, že navzdory všemu, co jsem o člověku řekl, na něj Bůh stále pohlíží s přízní. Význam tohoto slova 'milost' nepochopíte, pokud plně nepřijmete to, co jsem říkal o člověku v hříchu. Právě to, že jste to neudělali, vysvětluje, proč je moderní pojetí milosti tak povrchní a nedostatečné. Právě proto, že člověk má neadekvátní představu o hříchu, má neadekvátní představu o Boží milosti. Chcete-li měřit milost, musíte [4o] 

Milost, pokoj, sláva, musíte měřit hloubku hříchu. Milost je to, co člověku říká, že navzdory všemu, co je na něm tak pravdivé, na něj Bůh hledí s přízní. Je naprosto nezasloužená, je zcela nezasloužená, ale to je poselství 'Milost vám'. Je to nezasloužené a nezasloužené Boží jednání, blahosklonná láska. Když si člověk v hříchu nezasloužil nic jiného než být vymazán z existence, Bůh na něj pohlédl v milosti a slitování a podle toho s ním jednal. Toto jediné slovo „milost“ na začátku listu tedy uvádí celé evangelium.

To je velké téma Písma ve všech jeho částech. Pavel například v listu Římanům 5 píše: 'Když jsme ještě byli hříšníci, Kristus za nás zemřel. Tím spíše tedy nyní, když jsme ospravedlněni jeho krví, budeme skrze něho spaseni od hněvu. Neboť jestliže jsme, když jsme byli nepřáteli, byli smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni skrze jeho život.“ (Řím 7,12). Říká, že jsme byli nejen hříšníky, ale i nepřáteli; nejenže jsme odpadli od Boha a neposlechli ho a ocitli se v této bídě, ale kromě toho je tu ještě toto nepřátelství, tato nenávist, tento antagonismus v duchu. Evangelium tvrdí, že navzdory našemu nepřátelství vůči Bohu dal svého Syna za nás a za naši spásu. To, co učinil, je smír. Ve druhé kapitole této epištoly čteme, že nás smířil se sebou a uvedl nás do stavu sjednocení se sebou samým. Jeho pohled na nás v milosti vyústil v pokoj, a to v pokoj dokonalý. Boží milost ve svém působení zcela ruší vše, co jsme popsali jako důsledek hříchu.

Především dává člověku pokoj s Bohem: „Protože jsme ospravedlněni vírou, máme pokoj s Bohem“ (Římanům 5,1). Byli jsme smířeni s Bohem; nepřátelství mezi námi a Bohem zmizelo díky tomu, co Bůh učinil ve své milosti. Výsledkem milosti však není jen pokoj s Bohem, dává člověku pokoj i uvnitř. Umožňuje člověku poprvé v životě odpovědět na obviňující svědomí; umožňuje člověku poprvé v životě mít klid v mysli a v srdci. Poprvé je člověk schopen skutečně žít sám se sebou a vědět, že je vše v pořádku. Konflikt v tomto základním smyslu skončil a člověk poprvé pochopil příčinu všech svých potíží. Vidí způsob, jak překonat všechny své těžkosti, a zahlédne konečné vítězství, které ho čeká v Kristu. 

 

To ho následně přivádí do stavu míru s ostatními lidmi. Podrobně se tomu budeme věnovat později, ale zde je to v kostce na samém začátku. V okamžiku, kdy se člověk stane křesťanem, nic nezůstává stejné a nikdo jiný pro něj nezůstává stejný. Člověka, kterého dříve nenáviděl, nyní vidí jako oběť hříchu a satana a začne ho litovat. Když pozná Boží milost a zakusí tento nový pokoj, který mu byl dán, stane se z jeho dřívějšího nepřítele někdo, za koho se modlí. Začíná naplňovat příkaz svého Pána „milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás potupně zneužívají“. Nepřátelství je novým pohledem zrušeno. Nyní touží po smíření a po pokoji.

K tomuto pokoji s Bohem, vnitřnímu pokoji a pokoji s druhými však Písmo dále říká, že se přidává ještě něco dalšího, co se nazývá „Boží pokoj“. To znamená, že ať se kolem vás děje cokoli, máte v sobě 'Boží pokoj, který převyšuje každé chápání' a 'chrání vaše srdce a mysl skrze Krista Ježíše' (Flp 4,7). Bůh vám nejen dal pokoj, ale postaral se i o jeho zachování. Jste posádkou moci a osoby, která vás udržuje v pokoji. Může se vám stát mnoho věcí, budete obětí pokušení ke hříchu a možná nebudete vědět, co dělat, ale tento Boží pokoj, který přesahuje každé chápání, bude posádkou vašich srdcí a myslí. To jsou některé z prvků pokoje, k němuž vede Boží milost, ale to, co chci zdůraznit především, je, že to vše k nám přichází jako výsledek Boží milosti. 'Milost vám a pokoj od Boha'. Nic si nezasloužíme, ani po tom netoužíme, nemůžeme toho dosáhnout, ale Bůh nám to dává. Všechno je to z milosti, je to zcela bezplatný Boží dar.

Musíme si však položit druhou otázku: Na jakém základě se nám to všechno může stát? Odpověď je dána hned ve dvou slovech „náš Otec“. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce“. Milost okamžitě mění celý náš postoj k Bohu, protože změnila celou naši představu o Bohu. Pro křesťana je Bůh „náš Otec“. Pro křesťana není Bůh jen nějakým filozofickým X v dáli, o němž chytře mluví a polemizuje ve svých filozofických knihách; Bůh není nějaká velká síla, nějaká mocná moc [42]. 

Milost, pokoj, sláva

v nějakém vzdáleném nebi; je to Otec, můj Otec, náš Otec. Celý vztah mezi člověkem a Bohem byl zcela obnoven a změněn. Bůh už není nějaký strašlivý vzdálený zákonodárce, který čeká, až nás potrestá; je stále zákonodárcem, ale je také 'mým Otcem'.

Musíme však být opatrní, protože všude kolem nás číhají nástrahy. V jakém smyslu je Bůh mým Otcem? Někdo říká: „Bůh je Otcem všech lidí. Je pravda, že Bůh je v určitém smyslu Otcem všech lidí. Pavel v kázání Athéňanům říká, že Bůh je naším Otcem v tomto smyslu, že jsme všichni 'jeho potomci' (Sk 17,28). To se týká Boha v jeho vztahu k nám jako Stvořiteli. Podobně píše i autor listu Židům, když Boha označuje za 'Otce duchů' (Žid 12,9). Bůh je Otcem všech duchů, protože je jejich Stvořitelem a Tvůrcem, a v tomto smyslu je původcem duchů všech lidí. Když zde však apoštol říká „náš Otec“, nemluví v tomto smyslu. Bůh není Otcem pouze v obecném smyslu, ale 'naším Otcem'. Každý člověk po svém hříchu z tohoto původního vztahu odpadl, a proto mohl náš Pán říci některým Židům: „Vy jste ze svého otce ďábla“ (Jan 8,44). Je zřejmé, že nebyli Božími dětmi.

Apoštol zde tedy nepopisuje Boha pouze v obecných termínech otcovství, v termínech stvoření. Je zde nový prvek, který je představen v následujícím slově: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. To je změna křesťanství, to je prvek, který všechno mění. Je to Pán Ježíš Kristus. Aby nedošlo k nějaké nejistotě či zmatku, všimněme si, co Pavel říká právě v tomto pozdravu: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Milost a pokoj pocházejí stejnou měrou od Pána Ježíše Krista i od Otce. To je zásadní učení. Neexistuje nic takového jako křesťanství mimo Pána Ježíše Krista; neexistuje žádné požehnání od Boha pro člověka v křesťanském smyslu, leda v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. Cokoli, co o sobě tvrdí, že je křesťanství, aniž by to mělo na začátku, uprostřed a na konci Krista, je popřením křesťanství, říkejte tomu, jak chcete. Kromě Něho žádné křesťanství neexistuje, On je všechno.

Kdo je tato osoba, kterou apoštol spojuje s Bohem 

Otcem? Podívejte se na použité termíny. Je to Pán, to znamená Jehova. Slovo, které je zde přeloženo jako „Pán“, bylo slovo, které Židé ve staré dispensaci používali pro „Boha“. Bylo to největší jméno ze všech, jméno, které bylo tak posvátné, že se ho ani neodvažovali používat. 'Jehova' je jméno Boha, Boha smlouvy. Jméno Jehova se používá pro Boha Otce; a je to také křesťanské tvrzení pro Ježíše Krista. Je to ten, který je v evangeliích popisován jako Ježíš Nazaretský, ale Pavel neváhá říci, že je to Bůh. Staví ho po Boží bok, je Bohu roven, je spolu věčný. Může tam být postaven bez jakékoli neúcty, může tam být postaven bez rouhání. Může tam být postaven po boku našeho pravého a živého Boha, Otce. Je věčný Boží Syn, od věčnosti sjednocený s Bohem.

Ale je také Ježíš. To znamená, že je také skutečným člověkem. V Betlémě se narodilo nemluvně a bylo mu dáno jméno Ježíš. Později byl chlapcem v chrámu – Ježíš Nazaretský. Byl tesařem, synem Josefa a Marie, a čteme o jeho bratrech. Je to Muž, který začal kázat ve třiceti letech, Ježíš, činitel zázraků.

V dalším verši se však o něm dozvídáme ještě více: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“. On je Pán, On je Jehova, On je Bůh, ale Bůh je také jeho Bůh a Bůh je jeho Otec. To je velké tajemství. On sám těsně před koncem svého pozemského života řekl: „Vystup k Otci mému a Otci vašemu a k Bohu mému a Bohu vašemu“ (Jan 20,17). Již dříve řekl: 'Otec je větší než já'; přesto je on sám Pánem Jehovou. On je také „prvorozený mezi mnoha bratry“. On je Jehova, ale je také Ježíš – Bohočlověk. Úžasné učení o Vtělení je zde ve druhém verši. Kristus je druhou osobou v požehnané Svaté Trojici, která sestoupila v blahosklonné lásce, aby nás smířila s Bohem. Je to Pán Jehova, který se stal „Ježíšem“, vzal na sebe naši přirozenost, vzal na sebe naše problémy, a dokonce i naše slabosti, a nakonec i naše hříchy. Šel až do nejtemnějších hlubin, dokonce tak daleko, že se cítil Bohem opuštěný, zatímco nesl náš trest. To je „milost“, blahosklonná Boží láska. 'Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna'.

Dalším slovem je 'Kristus' - Pán Ježíš Kristus. On je Spasitel, Pomazaný, Mesiáš, Ten, který je poslán, aby přinesl milost, pokoj, slávu vykoupit lidstvo. Sestoupil ze slávy na tento svět, ale sestoupil ještě níž. Nestyděl se obléci „podobu hříšného těla“. Na kříži nesl náš trest, jeho krev byla za nás prolita a my jsme smířeni s Bohem a máme 'pokoj s Bohem'. Ale ještě podivuhodnější je, že když na sebe vzal naši přirozenost, dal nám svou přirozenost. Kristus nám totiž nedává pouze odpuštění, ale dává nám nové narození a my se stáváme 'Božími dětmi'. „Syn Boží se stal Synem člověka, aby se synové lidští stali syny Božími“, jak kdysi řekl Jan Kalvín. To znamená, že nejenže máme tento pokoj s Bohem a s druhými, ale těšíme se i Boží přízni, protože jsme Božími dětmi v Kristu. Bůh, který je jeho Bohem a jeho Otcem, se stal naším Bohem a naším Otcem. A tak apoštol mohl říci, včetně nás, kteří jsme křesťané, spolu s ním: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. Nejvyšší poctou ze všech, největším darem Boží milosti pro nás je, že se stáváme 'Božími dětmi' a že jako takoví strávíme věčnost v přítomnosti našeho Otce. 'Milost', všechna nezasloužená, vede k pokoji, synovství, a nakonec k věčné slávě.