Ef 1,22-23 36 Církev která je Jeho tělem

 (Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese.)

36

„Církev, která je jeho tělem

„A všechno si podřídil pod nohy a dal ho za hlavu nade vším církvi, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje všechno ve všem.“

Efezským 1:22-23

 

Poté, co jsme se zabývali Boží mocí obecně, přicházíme k tomuto dalšímu prohlášení, které se jí týká. Kdybyste tuto pasáž četli narychlo, mohli byste dojít k závěru, že od 20. verše až do konce kapitoly jde o odbočku. Apoštol se modlí, abychom poznali nesmírnou velikost Boží moci pro nás věřící, ale zdá se, že se při popisu této moci nechává unést od svého tématu. Říká, že je to moc, kterou Bůh uplatnil, když vzkřísil Krista z mrtvých. Poté pokračuje v popisu postavení Pána Ježíše Krista vzkříšeného z mrtvých, jeho vyvýšení a moci a jeho vztahu k církvi. Zdá se, že své téma dočasně opustil, aby se k němu vrátil v prvním verši následující kapitoly. Ve skutečnosti tomu tak ovšem není. V jistém smyslu jsou tyto verše mírnou odbočkou, ale pokud je prozkoumáme blíže, zjistíme, že Pavel se stále zabývá tím podstatným, co má na mysli. Chce, abychom si uvědomili velikost moci, která v nás působí, a abychom přesně věděli, jak působí. Domnívám se, že právě touto záležitostí se zabývá v posledních dvou verších této kapitoly. A činí tak v souvislosti s pojmem, učením o církvi jako „Kristově těle“.

Zde se setkáváme s jednou z velkých novozákonních doktrín – s učením o křesťanské církvi. Neexistuje žádná figura, která by se používala tak často, aby nám přiblížila učení o církvi, jako tento obraz či metafora církve jako „těla“ Kristova. Apoštol ji používá v listech Římanům a Korinťanům velmi výslovně a v náznaku i v dalších listech. Není překvapivé, že se apoštol tak vroucně modlil, abychom měli „Ducha moudrosti a zjevení“; není ani překvapivé, že tuto prosbu opakuje a říká, že potřebujeme, aby se „osvítily oči našeho rozumu“, neboť se nepochybně jedná o jedno z nejvyšších a nejvznešenějších učení, a proto i o jedno z nejobtížněji pochopitelných. Sám apoštol v páté kapitole tohoto listu Efezanům označuje toto učení za „velké tajemství“, a tajemství je z definice něco, co nelze snadno pochopit. Teprve když nás osvítí Duch svatý, můžeme ji vůbec pochopit.

Obtížnost této nauky však nesmí být výmluvou pro to, abychom o ní neuvažovali. Mnozí jsou vinni touto chybou a říkají, že na její studium nemají čas ani schopnosti. Upozorněme však na to, že tyto novozákonní epištoly byly napsány mužům a ženám, jako jsme my; ba dokonce byly napsány lidem, kteří postrádali většinu našich výhod. Zdá se jasné, že většina členů rané církve byli otroci, kteří neměli žádné vzdělání v moderním slova smyslu. Když jim apoštol psal tento list, chtěl, aby ho četli a rozuměli mu; chtěl, aby se s ním popasovali. Věděl, že to nedokážou pouze svými přirozenými schopnostmi, ale věděl také, že každý člověk, který je osvícen Duchem svatým, nejenže touží porozumět, ale dokáže porozumět a uvědomuje si, že je to jeho povinností. Není nic skličujícího na moderní církvi, nic více zaviněného než její neschopnost popasovat se s těmito velkými novozákonními pravdami. Dnes se hodně mluví o jednoduchosti, někteří lidé říkají, že „se nemohou zabývat učením“. Také se klade velký důraz na zpěv, ale církev není místem, kde se lidé mají bavit nebo kam přicházejí, aby si sedli a poslouchali buď zpěv, nebo vyprávění o zkušenostech jiných lidí, spojené s krátkým, lehkým a pohodlným poselstvím. Máme-li se stát dospělými muži, máme-li se povznést na vrchol svého „vysokého povolání v Kristu Ježíši“ a být mužnými křesťany v tomto tragickém moderním světě, pak se musíme postavit čelem k těmto velkým a slavným naukám a procvičit svou mysl, své chápání a všechny své smysly tak, abychom si v tomto velkém prostředí a v kontextu Kristova těla začali vytvářet alespoň matnou představu o sobě samých. 

Začněme tedy uvažovat o tom, co apoštol říká o církvi. Je zřejmé, že sám apoštol věděl, jak obtížné je tuto pravdu sdělit. Proto svá přirovnání a metafory střídá. Nejběžnější ze všech jeho obrazů, opakuji, je obraz církve jako Kristova těla. Není to však obraz jediný. Ve druhé kapitole zjistíme, že církev přirovnává ke stavbě. Sám Ježíš Kristus je podle něj „úhelným kamenem“ a apoštolové a proroci jsou základem. Církev však přirovnává také k domácnosti, k rodině. Věřící jsou členy „Boží domácnosti“. Přirovnává ji také k velké říši. Jako vězně v Římě ho zřejmě přirozeně napadlo, že křesťanská církev je v mnoha ohledech podobná římské říši. Je zde velké ústřední sídlo moci, ale má svůj lid rozptýlený po celém světě a různé úředníky, kteří říši řídí. Později v 5. kapitole přirovnává církev k nevěstě a říká, že vztah mezi Kristem a církví je podobný vztahu mezi ženichem a jeho nevěstou. Připomínáme také, jak sám náš Pán v patnácté kapitole Janova evangelia přirovnává církev k vinnému kmeni a jeho ratolestem.

Všechny tyto obrazy nám mají umožnit, abychom do jisté míry pochopili náš vztah k Pánu Ježíši Kristu, a zvláště ve dvou verších, kterým nyní věnujeme pozornost, abychom pochopili, jak do nás vstupuje mocná síla, která je v něm, a umožňuje nám žít křesťanský život a dosáhnout jistoty, že se budeme těšit z 'nabytého vlastnictví'. Takový je kontext našich veršů. O učení církve tedy nemáme uvažovat teoreticky, akademicky nebo abstraktně. Zajímáme se o ni, jak to v tomto kontextu musí být, abychom viděli, jak v nás tato 'nesmírná Boží moc', jak 'energie síly Boží moci' skutečně působí.

Způsob, jak si uvědomit pravdu o této moci, říká nám apoštol, je uvědomit si náš vztah k Pánu Ježíši Kristu; a nejlépe to můžeme udělat prostřednictvím obrazu církve jako jeho těla. Hned na začátku se objevují určité zásady. Prvním z nich je – a je to princip společný všem ilustracím a metaforám – že jsme „spojeni“ s Kristem, že jsme „sjednoceni“ s Kristem. Stejně jasně analogie zdůrazňuje, že jsme sjednoceni a spojeni s Kristem nikoli mechanicky nebo volně, ale organicky a životně, tím nejjemnějším způsobem. To samozřejmě patří k samotné podstatě tohoto učení. Uvažujme o tom v souvislosti s lidským tělem. Z jednoho úhlu pohledu je tělo souborem řady částí – prstů na rukou, nohou, rukou, nohou atd. Podstatnou pravdou o těle však je, že se nejedná o řadu volných částí, které jsou tak či onak k sobě připojeny nebo spojeny. Obdivuhodnost těla spočívá v tom, že všechny jeho části jsou ve skutečnosti jedno, že jsou v organické, podstatné a vitální jednotě. Abych to řekl hrubě, moje prsty nejsou volně spojeny s dlaní, nejsou k ní jen tak přivázány; je to živé spojení, je to vitální spojení, existuje smysl, ve kterém mi nemůžete přesně říct, kde končí dlaň a začínají prsty. Jsou to části jedna druhé, to spojení je intimní a organické, vitální a živé. To je první zásadní princip, kterého se musíme chopit, chceme-li skutečně pochopit učení církve. Naznačují to všechny obrazy a analogie; ale obzvlášť zřetelné je to v této analogii těla.

Nesmíme na to příliš tlačit, ale zdá se mi, že jsme oprávněni říci, že tak jako se jednotlivé části mého těla vyvíjejí z původní buňky, z níž všichni vycházíme, je v tomto smyslu každý z nás skutečně údem křesťanské církve a je skutečně znovuzrozený, je odnoží Krista, vývojem z Krista. Vyšli jsme z Něho, nejsme k Němu pouze volně připojeni. To je pro myšlenku církve zásadní. Apoštol nám v prvním listu Korinťanům říká, že se to děje takto: „Všichni jsme totiž pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo“ (1K12,13). Je to duchovní jednota, je to jednota mystická, a proto je to něco, co je nerozlučitelné, neboť je to jednota vitální a organická.

Z toho vyplývají některé podružné pravdy. Je zřejmé, že jde o jednotu, kterou my sami nemůžeme uvést v život. Jsme opět u tohoto základního principu, že vše je výsledkem působení Boží moci. Křesťany z nás činí pouze působení Ducha svatého. Jinak řečeno, vidíme, že tento vztah věřícího ke Kristu není něčím křečovitým; není to něco, co dnes může existovat a zítra už ne. Není to něco, co závisí na naší soustředěnosti nebo věrnosti. Jelikož je to dílo Ducha a je jím vykonáváno jeho vlastním způsobem, je trvalé. Nemůžete přecházet dovnitř a ven 

'Církve, která je jeho tělem' Kristova těla. Neexistuje nic takového jako 'odpadnutí od milosti' v konečném smyslu. Můžete odpadnout, můžete být exkomunikováni z viditelné Církve; ale pokud jste v Těle Kristově, jste v Těle Kristově a v Těle Kristově zůstanete. Toto spojení je organické, vitální, duchovní.

Druhou zásadou, kterou zde apoštol zvláště zdůrazňuje, je, že Pán Ježíš Kristus je hlavou církve. Říká, že Bůh 'mu všechno podřídil pod nohy a dal ho za hlavu nade vším církvi, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje všechno ve všem'. Je známo, že tento výrok je obtížné vyložit, a existuje mnoho různých názorů na jeho přesný výklad. Začněme úvahami, jimiž si můžeme být zcela jisti. Pavel říká, že Pán Ježíš Kristus je „hlavou církve“, „hlavou těla“. Nemá zde na mysli především autoritu nebo vládu. Je ovšem pravda, že Kristus jako hlava církve je jedinou autoritou a žádnou jinou nesmíme uznávat. Neexistuje žádná jiná hlava církve než Pán Ježíš Kristus; a je podstatou reformovaného postoje, že tuto pravdu tvrdíme. Za hlavu církve neuznáváme žádného člověka; jedině Kristus je Králem a hlavou církve.

Ale to není to, co apoštol na tomto místě zdůrazňuje; jde mu o to, aby řekl, že Kristus jako Hlava církve je zdrojem a středem života církve. To je zcela jasně vyjádřeno analogií s tělem. V těle je hlava zdrojem a středem moci. Tělo čerpá svou životní energii z hlavy. Nic neposkytuje větší důkaz o božské inspiraci Písma než způsob, jakým byli apoštol Pavel a další vedeni k použití této analogie. Neměli sice takové znalosti anatomie a fyziologie, jaké máme my dnes, ale analogie je z tohoto hlediska zcela dokonalá. Neexistuje žádná část těla, která by nebyla řízena nervy a nervovou soustavou. Život v každém svalu a v každé jeho části je přenášen nervovou energií a silou. A všechny nervy lze nakonec vysledovat až k mozku, který je v hlavě. Je to centrum a zdroj, který ovládá veškerou nervovou energii celého těla a každé jednotlivé části a částečky systému. Když apoštol říká, že Kristus je hlavou církve, myslí tím, že je hlavou církve v tomto smyslu. Bez Něho nemáme žádný život; veškerá energie a síla pochází od Něho. Řečeno negativně, můžeme říci, že jako křesťané nemáme žádný nezávislý život. On je vinný kmen; my jsme ratolesti; ratolesti by bez vinného kmene nikdy neexistovaly. Vše pochází od Něho. Apoštol Jan říká: „Z jeho plnosti jsme byli obdarováni my všichni milostí za milostí“ (Jan 1,16). Život celého těla i každé jednotlivé části pochází z hlavy, a to je to, co je zvláště míněno, když se řekne, že Kristus je hlavou církve.

Další zřejmý závěr je, že stejný život se nachází v každé jednotlivé části a úseku těla a že právě to dává tělu jednotu. Tělo člověka je jedinou jednotou díky tomuto důvěrnému spojení, díky tomuto vzájemnému vztahu. Žádná část těla nemá samostatnou existenci; všechny části jsou navzájem spojeny a jsou na sebe citlivé díky tomuto principu organické jednoty. V době, jako je tato, kdy se tolik mluví o jednotě církve a o světové církvi, mějme na paměti, že jednota pojatá ve smyslu pouhého spojení vnějších organizací je zcela nebiblická. Sloučení několika denominací nemůže vést k duchovní jednotě. Bylo již mnoho pokusů o to, ale nikdy se jim to ve skutečnosti nepodařilo a nikdy se jim to nepodaří. Ať už se jim to však podaří z hlediska organizace, nemohou uspět z hlediska duchovního. Jednotu vytváří a tvoří Duch Svatý; je to společný život a energie, které nás činí jedním. Právě tato základní životní vlastnost v nervovém systému a v krvi, která proudí celým lidským tělem, vysvětluje jednotu těla. Přesně stejný princip platí v životě křesťanské církve. To, že se několik lidí sejde na konferenci a dohodne se, že v zájmu jednoty již nebudou zdůrazňovat narození z panny, substituční teorii vykoupení, víru v zázraky nebo různé jiné doktríny, nemůže vytvořit jednotu, o níž mluví apoštol. Jediná jednota je jednota v Duchu, jednota, která je tvořena Duchem, diktována Duchem a udržována a udržována Duchem. A protože On je Duchem pravdy a zjevil tuto pravdu tak, jak ji máme v Novém zákoně, musí jednota vyplývat z přijetí této pravdy a nemůže být vytvořena žádným společným jmenovatelem, který by vytvořili rafinovaní církevní odborníci. 

Náš třetí závěr vyplývá z výroku „církev, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje všechno ve všech“. Tato slova nám říkají, že Kristus naplňuje tělo svým vlastním životem. V Písmu je nám řečeno, že v Pánu Ježíši Kristu přebývá 'celá plnost božství tělesně' (Koloským 2,9), a zde je nám řečeno, že stejným způsobem a stejnou analogií je plnost Syna v církvi, která je jeho tělem.

Opět je zde užitečná analogie s lidským tělem. V jistém smyslu je každá část mého těla plná mého života a mne. Můj život a mé bytí jsou v každé části mého těla; skutečně, v okamžiku, kdy přestanu být, každý jednotlivý úd mého těla zemře. Přerušíte-li například hlavní nerv nebo přívod krve do prstu, brzy přestane být součástí mého těla. Celý můj život je v každé jednotlivé části. Takové ohromující tvrzení zde zaznívá o křesťanské církvi a o nás jako členech křesťanské církve. Jeho 'plnost' je v ní, v nás. Celý život vinného kmene je v ratolestech. V jistém smyslu je tam celý, zatímco v jiném smyslu tam samozřejmě celý není. Ale v tomto organickém, životním smyslu je tam všechno. Jako křesťané si tedy musíme uvědomit, že jakkoli si můžeme být vědomi své slabosti a síly hříchu v nás i mimo nás, světa, těla a ďábla – musíme si uvědomit, že všechny vlastnosti, síly a milosti Pána Ježíše Krista jsou v nás jako v údech jeho těla. Celý jeho život je v nás; stali jsme se „účastníky božské přirozenosti“ (2 Petr 1,4). On je zdrojem veškeré moci v nás, kteří jsme údy jeho těla. Dává nám energii, která je nezbytná k tomu, abychom mohli hrát své jednotlivé role.

Tělo je jedno, a přesto se skládá z řady jednotlivých údů či částí. Jak říká Pavel v 1. listu Korintským: „Vy jste tělo Kristovo, a každý z vás je jedním z jeho údů.“ (12,27). V lidském těle, jak zdůrazňuje, má ruka jednu funkci a noha jinou; nos a oči a uši a různé části těla mají své individuální role, které mají hrát. Existují „příjemné části“ a „méně příjemné části“, ale všechny jsou podstatné a všechny spolupracují na jednom společném cíli, kterým je správné fungování celého těla. Hlavně však musíme mít na paměti, že jako údy Kristova mystického těla, které mají své jednotlivé části, energie a síla, kterou vykonáváme, pochází od Něho. On sám to vyjádřil zcela jasně, když řekl: 

„Beze mne nemůžete dělat nic". Můžeme být velmi aktivní a zaneprázdnění, ale to nutně neznamená, že konáme Jeho dílo. Apoštol Pavel ve třetí kapitole prvního listu Korinťanům varuje zejména kazatele, že někteří lidé při stavbě budovy používají 'dřevo, seno a strniště' (v. 12). Může mít všechno zdání dobré stavby, ale když přijde na řadu zkouška ohněm, zcela shoří a bude zničena. Dílo, které má hodnotu, dílo, které přetrvá, je dílo, které On a jen On sám nám umožňuje dělat Jeho způsobem a s použitím materiálu, který On poskytuje. Bez Něho nemůžeme udělat nic, ale s Ním je možné všechno. A tak můžeme spolu s Pavlem říci: „Všechno mohu skrze Krista, který mi dává sílu“ (Flp 4,13).

To vše je obsaženo v myšlence, že Pán Ježíš Kristus je hlavou církve; a tak když uvažujeme o životě a všech jeho obtížích a když jsme pokoušeni satanem, abychom měli pocit, že je vše nemožné a že nemůžeme jít dál, protože jsme tak slabí a obtíže jsou tak matoucí, musíme si tuto pravdu připomenout a říci si Jsem sice velmi malý a nedůležitý úd, ale jsem údem Kristova těla; jsem „v něm“, a proto, ať už je to se mnou osobně jakkoli, je ve mně život Hlavy, jsem spojen s tímto nervovým centrem, jsem s ním ve spojení, je ve mně jeho životní energie. Apoštol se modlí, aby to Efezané a my s nimi pochopili. Chce, aby se nám „osvítily oči mysli“, abychom poznali „nesmírnou velikost jeho moci pro nás věřící“. Nesmíme si tedy Krista představovat jako nějakou velkou sílu, ke které můžeme být občas připojeni a občas ne jakoby vypínačem. Jsme vždy „v něm“, jsme údy jeho těla, on je hlavou a my jsme jeho údy a existuje mezi námi toto životně důležité, nerozlučné spojení. Když se nám otevřou oči pro tuto pravdu, můžeme nabrat novou odvahu a znovu se chopit svého úkolu a říci: V Kristu nemohu selhat, nesmím selhat, On nedovolí, abych selhal.

Téměř se zdráhám zmínit další velkou zásadu, které se zde učíme ve větě: „Církev, která je jeho tělem, plnost toho, který naplňuje všechno ve všech“. Právě jsme viděli, že jeden z výkladů „.. plnost toho, který naplňuje všechno ve všech" je, že jeho plnost je v církvi, jeho těle. Souhlasím však s těmi, kteří říkají, že to také znamená, že v určitém smyslu jsme my jako církev jeho plností. Ujasněme si však, co to znamená. Pán Ježíš Kristus jako věčný Boží Syn je věčně soběstačný a nezávislý a nepotřebuje nás. Když však uvažujeme o Pánu Ježíši Kristu jako o Prostředníkovi, jako o Bohočlověku, jako o tom, který přišel, aby dosáhl vykoupení a představil svůj lid Otci, pak je v tomto smyslu spojen s tělem a potřebuje ho. Hlava sama o sobě není úplná. Hlava potřebuje tělo a nelze si představit hlavu bez těla. Tělo a hlava jsou tedy v tomto mystickém smyslu jedno. Jako takoví jsme my křesťané součástí „plnosti“ Pána Ježíše Krista.

To je úžasné novozákonní pojetí Církve, a protože Pán Ježíš Kristus vystoupil a vrátil se do nebe, toto jeho tělo, Církev, se zdokonaluje. Představte si novorozené dítě. V jistém smyslu je to dítě dokonalé; může však růst a vyvíjet se a dosáhne určité zralosti. Totéž platí o křesťanské církvi. Od nanebevstoupení až do druhého příchodu Kristovo tělo roste a vyvíjí se; a blíží se den, kdy bude úplné a dokonalé. Tehdy přijde „plnost“ pohanů a plnost Izraele bude také spasena. Pak bude tělo úplné a celistvé a dosáhne své plnosti. Musím se tedy naučit myslet na sebe, skromného nehodného bezvýznamného křesťana, jakým jsem, jako na někoho, kdo je pro 'plnost' mystického těla Kristova podstatný a životně důležitý. Jaká to představa! Do té míry, do jaké tuto myšlenku pochopíme, získáme sílu nehřešit. Umožní nám vidět hřích v novém světle. Člen tohoto mystického těla, který setrvává v hříchu? To je nemožné! Neexistuje cesta, která by vedla tak přímo ke svatosti a posvěcení, jako je pochopení novozákonního učení o církvi jako Kristově těle. Jsme součástí „jeho plnosti“, jeho mystické úplnosti jako Prostředníka, jako toho, koho Bůh dal církvi, aby byl její hlavou.

Přistupme však k určitým závěrům. Jedním z nejzávažnějších je, že vzhledem k tomu, že Církev je Kristovým tělem a On je její Hlavou, jsme oprávněni říci, že to, co platí o Něm, platí i o nás. Nejjasnější výklad této skutečnosti najdeme v páté a šesté kapitole Pavlova listu Římanům. Jako jsme všichni byli „v Adamovi“, tak my všichni, kdo v něj věříme, jsme nyní „v Kristu“. Adam zhřešil a my všichni jsme zhřešili s ním. Všichni jsme byli takříkajíc v Adamovi, v jeho bedrech, a když jednal, jednal za nás všechny jako naše hlava a zástupce. Jsme zodpovědní za Adamův hřích, tedy za prvotní hřích. Musíme se však podívat i na druhou stranu. Nyní jsme „v Kristu“; on je hlavou těla, jehož jsme my částmi. Cokoli dělá hlava, dělá i celé tělo. Jsme tedy 'ukřižováni s Kristem'. Když byl ukřižován On, byl jsem ukřižován i já; můj starý člověk, člověk, kterým jsem byl v Adamovi, byl ukřižován. Já, člověk, který se narodil v hříchu, jsem zemřel s Kristem. V tomto smyslu jsem stejně mrtvý, jako byl On. Jsem 'mrtvý hříchu', jsem 'mrtvý zákonu'. S obojím jsem skoncoval. Ukřižován s Ním, mrtev s Ním, pohřben s Ním! Ale, slavná skutečnost, to, co apoštol zdůrazňuje, je, že jsem s Ním také vzkříšen. Stejně jako Boží moc vzkřísila z mrtvých Krista, vzkřísila s ním i mě. Apoštol v Listu Kolosanům tvrdí: „Protože jste byli vzkříšeni s Kristem, ... k tomu směřujte, a ne k pozemským věcem.“ (3,1-2). V listu Římanům 6,11 to uvádí takto: „Tak i vy počítejte s tím, že jste mrtvi hříchu, ale živi Bohu v Kristu Ježíši."

To vše nevyhnutelně vyplývá z pravdy o církvi jako Kristově těle. Ve druhé kapitole tohoto listu Efezanům nám apoštol skutečně říká, že již 'sedíme v nebesích' s Pánem Ježíšem Kristem - "i když jsme byli mrtví v hříších, oživil nás spolu s Kristem (milostí jste spaseni), společně nás vzkřísil a usadil v nebesích v Kristu Ježíši" (v. 5-6). Jsme tam již díky mystickému spojení s ním. Protože On je Hlava a my jsme tělo, platí o nás to, co platí o Něm. Věříte této pravdě? Žijete v jejím svatém vědomí? Je to pro vás ta nejradostnější myšlenka, s jakou jste se kdy setkali? Je to pravda. Není to pouhá teorie, je to skutečnost. Ve všech těchto ohledech jsme již „v Kristu“. Se zákonem, který odsuzuje, jsme skoncovali. Skončili jsme se smrtí, která nakonec vede k záhubě, takzvanou 'druhou smrtí'. Nemáme k ní žádný vztah, protože jsme v Kristu, jsme s ním vzkříšeni a sedíme s ním v nebesích.

To nás přivádí k poslední myšlence. Mnozí křesťané jsou často „Církev, která je jeho tělem", zmateni a v nesnázích, pokud jde o přesný vztah Pánova působení v nás a našeho působení. Jsou zmateni učením o "setrvávání v Kristu", které je obvykle představováno jako něco zcela pasivního a ve smyslu "nechat jít a nechat Boha". Domnívám se, že tato analogie, tato metafora církve jako Kristova těla, by nás měla zachránit před takovým zmatkem a umožnit nám vidět vztah mezi jeho působením a naším působením. Pavlův výrok ve druhé kapitole listu Filipanům to říká jasně: „S bázní a chvěním uvádějte ve skutek své spasení, neboť je to Bůh, kdo ve vás působí, že chcete i činíte“ (2,12-13). To přece nemůže znamenat, že chceme-li mít v životě vítězství, musíme přestat pracovat; chybou je, že děláme příliš mnoho, jsme příliš aktivní. Nesmíme dělat nic jiného než se dívat na Pána, on to udělá za nás! Taková je teorie! Pavel však vydává konkrétní příkaz, v němž nám říká, že musíme pracovat a musíme tak činit „s bázní a chvěním“. A dodává: „Neboť (protože) je to Bůh, kdo ve vás působí, abyste chtěli i konali“.

Jak můžeme tyto dva výroky sladit? Vraťme se k ilustraci lidského těla. Představme si sval nebo skupinu svalů na lidské ruce. V každém svalu je život a síla, kterou mu dodává, jak jsme již viděli, nerv, který k němu vede. Původně pochází z centra v mozku, z něhož nerv, který jde do tohoto svalu, čerpá svou sílu a moc. Sval není izolovaný, sám o sobě nemůže nic dělat, ale je živý, protože přijímá energii a život z mozku prostřednictvím nervu. V normálním stavu je uvolněný a ochablý. V takovém stavu může dosáhnout jen málo, pokud vůbec něčeho; nemůže vám například umožnit zvedání závaží. Než nám tento sval nebo skupina svalů může být užitečná nebo nápomocná, musí být procvičena a rozvinuta. Pokud je nebudeme cvičit a rozvíjet a budeme jen čekat na nějaký náhlý velký přírůstek síly, budeme smutně zklamáni. Abychom mohli sval rozvíjet, musíme ho cvičit. A čím více sval cvičíme, tím větší energii a sílu mu dodáme. Tyto dvě věci působí současně. Nesmíme říkat, že vše pochází z mozku nebo že je vše ve svalu; sval využívá sílu, kterou dostává z mozku prostřednictvím nervu. Mozek působí prostřednictvím vyvinutého svalu. 

To ilustruje zásadní pravdu o našem křesťanském životě a boji, o našem vývoji, o našem růstu ve svatosti a posvěcení. Obě extrémní myšlenkové školy se ve svém učení a závěrech zjevně zcela mýlí. Ti, kdo tvrdí, že věřící dělají v křesťanském životě všechno, se mýlí; a stejně tak se mýlí ti, kdo tvrdí, že věřící nemají dělat nic jiného než jen „hledět na Krista“ a „čekat, až to udělá on“. Protože církev je Kristovým tělem a každá její část a podíl je s ním jako s životem všech životně spojen, má tuto sílu v sobě každý křesťan. Tuto moc však musíme uplatňovat; a když ji budeme uplatňovat, nevyhnutelně získáme větší moc. Jste-li si tedy vědomi neúspěchu a neustálé porážky, nemodlete se jen za to, abyste měli sílu a moc; „odolávejte ďáblu“ a „umrtvujte své údy, které jsou na zemi“. Neočekávejte, že Pán Ježíš Kristus z vás odstraní vaše chtíče a vášně; neočekávejte, že On udělá vše za vás, zatímco vy v Něm jen 'setrváte'. Uplatňujte sílu, která je ve vás. Jako křesťan máte v sobě Kristův život; uvědomte si to a začněte ho používat a uplatňovat. Využívejte své duchovní svaly, umrtvujte údy svého těla, které byly používány jako nástroje hříchu; dělejte vše, co můžete, ze všech sil; a jak to budete dělat, bude do vás proudit stále větší síla a energie.

To, co platí o fyziologii těla, platí stejně tak i v duchovní oblasti. Způsob, jak získat více síly, spočívá v tom, že budete používat a uplatňovat sílu, kterou máte. Jako křesťan nejste bez života, jste spojeni s Hlavou. Duchovní nervová síla je v Něm. Říkáte: „Moje svaly jsou ochablé“, a já odpovídám: „Cvičte je“. Podobně nečekejte na náhlé požehnání posvěcení, dělejte vše, co můžete, a požehnání přijde. Budete si vědomi větší síly a Pán se vám zjeví v moci a úžasu své moci.

Nikdy nezapomínejme, že „energie síly Boží moci“ je v nás díky našemu vztahu k Pánu Ježíši Kristu, který je hlavou těla, jehož jsme součástí. Neexistuje výmluva pro hřích, neexistuje výmluva pro selhání; energie je zde a já ji musím použít, musím uplatnit své schopnosti a pak zjistím, že je k dispozici nekonečně mnoho energie. Budu postupovat „od síly k síle“, „od slávy ke slávě“, až nakonec spolu s ostatními křesťany dosáhnu onoho dokonalého člověka, míry vzrůstu Kristovy plnosti. Kéž Bůh skrze Ducha svatého osvítí 'oči našeho rozumu', abychom poznali, že jsme údy těla!