Ef 1,7 13-15 Vykoupení, Skrze Jeho krev, Bohatství Jeho milosti

 (Text neprošel jazykovou úpravou. Obsahuje 3 kázání D.M.L-Jonese na tento verš.)

13 Vykoupení

„V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti.

Efezským 1,7

__________________________________________________________________________________

Zde máme další z velkolepých výroků, jimiž tato první kapitola listu Efezským oplývá; výrok, který v sobě shrnuje celou podstatu a obsah křesťanského evangelia a křesťanské víry. Člověk má pocit, že když si přečte takový verš, jako je tento, není už nic dalšího zapotřebí. A přece dějiny církve jasně ukazují, že všechny takové výroky potřebují výklad. Je tomu tak proto, že ačkoli jsme křesťané, nejsme ještě dokonalí. Jsme náchylní a podléháme omylům, jsme náchylní ke kacířství; a dějiny učení v církvi hojně ukazují, že právě v souvislosti s takovými výroky, jako je tento, často docházelo k největšímu zmatku v myslích a srdcích křesťanského lidu. To není vůbec překvapivé, neboť zde stojíme tváří v tvář jádru evangelia, a proto můžeme očekávat, že velký protivník našich duší, „žalobce bratří“ a nepřítel Boží, ďábel, bude mít větší snahu nás zmást a zatemnit naši mysl a naše chápání v tomto bodě než v kterémkoli jiném. Je proto nanejvýš důležité, abychom se na Pavlův výrok podívali, analyzovali ho a ujistili se, že chápeme jeho význam, protože nás staví tváří v tvář samotnému nervu a středu křesťanské víry.

Musíme samozřejmě začít tím, že se podíváme na kontext. Slova „v němž“ nás k tomu nutí. Je zřejmé, že se vztahují k tomu, kdo byl na konci předchozího verše popsán jako „milovaný“. Apoštol nám řekl, že jsme 'přijati v milovaném'. Nyní říká, že „v něm máme vykoupení“. Všimněme si také, že toto slovo nás přivádí k bodu přechodu v tomto úvodním prohlášení v úvodu listu. Již jsme si připomněli, že dílo spásy je v Písmu rozděleno mezi tři blahoslavené osoby ve Svaté Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého. Ve verších 3-6 jsme uvažovali o Otcově díle, o velkém Otcově záměru, o věčném Božím plánu, o tom, co Bůh pro nás zamýšlel před založením světa. Jeho záměrem je, abychom „byli před ním svatí a bezúhonní v lásce“, abychom „přijali adopci dětí“, synů, skrze Ježíše Krista k němu samému, abychom byli „k chvále slávy Boží milosti“ a abychom se stali „milovanými“ v „milovaném“.

Nyní však přicházíme k úvaze, jak se tento záměr uskutečnil v Synu a skrze něj. Od začátku tohoto sedmého verše až do konce dvanáctého verše se tedy budeme zabývat konkrétním působením Syna v ekonomii vykoupení. Ve 13. a 14. verši se pak budeme zabývat působením Ducha svatého v tomto velkém plánu a záměru. Dostali jsme velký obraz konečného Božího cíle pro nás; nahlédli jsme do našeho vyvýšeného postavení synovství a do jeho požadavku, abychom byli před Boží tváří svatí, bez úhony, bez poskvrny a bez vady. Jsme však stále na zemi, stále omylní a stále hříšní; a v našich srdcích vyvstává otázka: Jak se vůbec můžeme dostat do tak vznešeného stavu a postavení?

Je zřejmé, že než se do takového postavení dostaneme, musí se s námi mnohé stát. Velkou překážkou, která nám brání, abychom se tam kdy dostali, je překážka hříchu; hříchu obecně a hříchů zvláště. Jsou to naše hříchy, které se postavily mezi nás a Boha, jak připomíná prorok Izaiáš: „Boží paže není zkrácena, aby nemohla zachránit, ani jeho ucho není těžké, aby nemohlo slyšet.“ Ale naše hříchy se postavily mezi nás a našeho Boha (59,1-2). Než se tedy vůbec dostaneme do předurčeného postavení, které pro nás Bůh zamýšlel, je třeba s tímto problémem našeho hříchu a našich hříchů něco udělat. Právě proto, aby vykonal toto zvláštní a zvláštní dílo, přišel Boží Syn na tento svět. Bůh ve své věčné moudrosti a prozřetelnosti a podle svého vlastního záměru vymyslel způsob, jakým by člověk mohl být smířen sám se sebou. A 

je cesta, která je zde nastíněna. Překážka byla odstraněna, problém byl vyřešen.

Existuje způsob, jak může člověk povstat

k onomu vznešenému příbytku;

oběť a obětování,

energie Ducha svatého,

Přímluvce u Boha.

Když přejdeme k apoštolovu výkladu, všimneme si, že první, co nám říká, je, že tato překážka, která stojí mezi námi a Bohem a která musí být odstraněna, abychom se vůbec mohli s Bohem smířit, byla odstraněna v Kristu. Tn whom“ - tento ‚milovaný‘, o kterém mluvil a kterého tak často zmiňoval! Nesmíme se domnívat, že když to bylo tak často zdůrazňováno, není třeba to znovu zdůrazňovat, protože právě v tomto bodě tolik lidí klopýtá, pokud jde o otázku spasení. Jistě, pokud jde o mou vlastní pastorační zkušenost, žádný problém se nevyskytoval tak často jako právě tento. Zeptáte se člověka: „Myslíš si, že jsi křesťan?“ A odpověď, kterou člověk tak často dostane, zní: „No, snažím se jím být“ nebo „Snažím se jím stát“. Taková výpověď je jasným důkazem toho, že toto první základní tvrzení v souvislosti se způsobem spasení nebylo nikdy pochopeno.

Dovolte mi tedy, abych jej ještě jednou jasně formuloval. V srdci a středu evangelia stojí pravda, že kromě Pána Ježíše Krista není vůbec žádné spasení. Křesťanství je Kristus. Cokoli, co se může vydávat za křesťanství, ale co netrvá na absolutní nezbytnosti a rozhodující roli Krista, není vůbec křesťanství. Pokud On není srdcem, duší a středem, počátkem a koncem toho, co se nabízí jako spása, není to křesťanská spása, ať už je to cokoli jiného.

V první řadě negativně konstatujme, že se nespasíme a nemůžeme spasit sami. Nebo jinak řečeno, nemůžeme se sami učinit křesťany. Člověk by si myslel, že po téměř dvou tisících letech existence křesťanství ve světě je toto tvrzení zbytečné. Přesto tvrdím, že je podstatnější než kdy jindy. Pokud stále přemýšlíte v tom smyslu, že ze sebe děláte křesťana, nebo se jím snažíte být, je to jasným znamením, že jsi na špatné cestě, a dokud na ní budeš, nikdy se nestaneš křesťanem. První věc, kterou si musíme uvědomit a pochopit, je, že žádný člověk se nikdy nestal křesťanem; že nikdo se nikdy nemůže stát křesťanem. Veškeré úsilí, které můžeme vynaložit - půst, pocení, modlitby - na tom nic nezmění, ba dokonce může být tou největší překážkou. To je ovšem skutečná zkušenost samotného apoštola Pavla. Snažil se smířit s Bohem; a jeho velkým objevem na cestě do Damašku bylo, že to byla samotná podstata omylu a že všechno, čím se chlubil, byl „hnůj“ a „odpad“. To je příběh všech velkých světců. Právě toto poznání vedlo k protestantské reformaci. Právě to způsobilo převrat v životě Martina Luthera, Jana Kalvína, Johna Knoxe a všech velkých vůdců pravé církve, včetně Johna Wesleyho a všech ostatních až do dnešních dnů. Nervozita tohoto výroku: „V němž máme vykoupení“ nám říká, že se nikdy nemůžeme stát křesťany a že snažit se ze sebe udělat křesťany znamená ukázat, že nerozumíme ani prvnímu kroku na cestě ke spáse.

Ale dále, Pán Ježíš Kristus nepřišel proto, aby nám řekl, co máme dělat, abychom se stali křesťany. Jsou lidé, kteří si myslí, že se mohou s Bohem srovnat, aniž by se o Kristu vůbec zmínili. Jsou však i jiní, kteří věří, že hlavním účelem jeho příchodu na svět bylo poučit nás a dát nám návod a příklad, co máme dělat, abychom se spasili. To je však stejně mylné. To, co nám říká, abychom dělali, je ještě nemožnější než zákon, který byl dán skrze Mojžíše. Kázání na hoře, které je výkladem Desatera naším Pánem, ukazuje, jak je naprosto nemožné, aby někdo dodržoval Desatero vlastními silami. Náš Pán nepřišel, aby nám řekl, co máme dělat, abychom se zachránili; přišel, aby nás zachránil. Přišel, aby pro nás něco udělal, aby jednal v náš prospěch. To je samotná podstata evangelia. Tn whom. Právě v něm máme spásu. 'Syn člověka přišel hledat a zachránit, co bylo ztraceno'. Právě on sám a to, co pro nás učinil, představuje naši spásu.

Jsou i jiní, kteří si myslí, že náš Pán přišel, aby nám řekl, že Bůh je připraven nám odpustit. Říkají: „Všichni jsme si jistí, že nám odpustí: Říkají: „Je mnoho [ne] 

výroků o vykoupení ve Starém zákoně, které nám říkají, že Bůh je Otec; že Bůh je láska a že je připraven odpustit. Říkají nám, že je 'hojný v milosrdenství' a 'milostivý a plný soucitu', že 'jako Otec lituje své děti, tak Hospodin...' a tak dále. Pokračují: To vše bylo zjeveno ve Starém zákoně. Bůh oznámil izraelskému národu a jeho prostřednictvím světu, že je Bohem, který je připraven odpouštět hříchy. Pro lidstvo je však obtížné toto učení přijmout a uvěřit mu. A tak, pokračují, se Bůh rozhodl poslat svého vlastního Syna, aby lidé, až ho uvidí, budou mu naslouchat a uvidí jeho skutky, uvěřili, že Bůh je láska a že je připraven odpouštět. Naznačují tedy, že náš Pán přišel, aby nás učil o Boží lásce a o Boží připravenosti odpouštět. Tvrdí, že tak učinil v podobenství o marnotratném synovi apod.

Ale ani u toho se nezastavují. Říkají, že Bůh šel ještě dál; poslal svého Syna dokonce až na kříž; a to, co skutečně vidíte na kříži na kalvárském pahorku, je velký a slavný projev Boží lásky a Boží ochoty odpouštět. Tvrdí, že to funguje tímto způsobem: Bůh poslal svého Syna na svět, ale svět ho nepoznal, svět ho skutečně ukřižoval, ale Bůh nám i z kříže říká: „Jsem připraven vám odpustit i to“. 'Taková je moje láska', říká Bůh světu, 'že i když jste ukřižovali mého jediného Syna, odpustím vám i to! Pro takové lidi je smrt našeho Pána na kříži nejvyšším vyjádřením Boží připravenosti odpustit.

Ale to není to, co nám zde apoštol říká. Jeho výrok nesměřuje k tomu, že Pán Ježíš Kristus přišel zvěstovat Boží ochotu odpouštět nebo že Bůh je Bohem odpouštějícím. Jde o to, že Kristův kříž je Božím způsobem, jak umožnit odpuštění. Poselství nespočívá v tom, že Bůh je připraven odpustit na Kalvárii, ale že Bůh nám odpouští skrze Kalvárii. To, co Bůh udělal na Kalvárii, způsobuje naše odpuštění. Kalvárie není pouhým hlásáním či oznámením Boží lásky a připravenosti odpustit; je to Bůh, který skrze to, co učinil ve svém Synu a skrze svého Syna na kalvárském kříži, vytváří cestu, díky níž nás může smířit sám se sebou.

Apoštol to uvádí mnohokrát. Neříká, že Bůh v Kristu oznamoval nebo hlásal smíření, ale že v Kristu hlásal nebo hlásal cestu ke smíření a odpuštění. Říká, že „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2 Kor 5,19). Právě v Kristu Bůh usmiřuje svět se sebou. 'V něm máme vykoupení'. Vykoupení je v samotném Kristu. On není pouhým jeho ohlášením, on jím je, on sám jím je. 'Bůh byl v Kristu' - v Kristu a skrze Krista, skrze Krista, v tom, co pro Krista udělal - 'smířil svět se sebou'. Apoštol jde dále a říká: 'Učinil za nás hříchem toho, který hříchu nepoznal, abychom se v něm stali Boží spravedlností' (v. 21). Kristus se 'stal hříchem za nás'. Naše hříchy byly vloženy na něj. A právě v důsledku tohoto činu nás Bůh smířil sám se sebou.

To je samozřejmě zásadní. Pokud je Pán Ježíš Kristus pouhým prohlášením o Boží ochotě odpustit, pak je pouze jedním z řady takových prohlášení; a pokud byste měli dostatek pochopení, mohli byste být spaseni podle starozákonního učení, aniž by Kristus vůbec přišel. On by byl jen rozvinutím již učiněného prohlášení. To však není křesťanské učení o spáse a vykoupení. Křesťanské učení o spasení a vykoupení je toto - že Kristus sám je spasením. Naše spása je v něm: jak to uvádí Pavel ve druhé kapitole: „On je náš pokoj, který učinil ze dvou jedno a smířil nás“. On! Sám Pán Ježíš Kristus! To se nikdy nedá opakovat příliš často, to se nikdy nedá příliš zdůraznit. Mohu to vyjádřit formou otázky: Věříš, víš, že jsou ti odpuštěny hříchy? Víte, že vám Bůh odpustil? Pokud ano, položím vám další otázku - Jak vám Bůh odpouští ? Dovolte mi položit další otázku, která je ještě pátravější: Věříte, vidíte a víte, že právě a jen díky tomu, co se stalo v Kristu, vám Bůh odpustil? Když přemýšlíte o sobě a o odpuštění svých hříchů, myslíte pouze na to, že Bůh je láska, že Bůh je lítostivý a že Bůh je milosrdný a soucitný? Je Kristus pouze největším prohlášením o Boží lásce a soucitu, které kdy bylo učiněno, nebo pouze učinil největší prohlášení s ohledem na ni ? Nebo vidíte a víte a spoléháte se výhradně na to, že to, co se stalo v Kristu, je Boží způsob odpuštění ? To je otázka. V něm máme vykoupení skrze jeho krev. On není 

pouze kazatelem nebo učitelem; on je spasením. Pavel to vše znovu shrnuje ve velkém výroku v epištole Korintským: „Ale z něho jste v Kristu Ježíši, který se nám od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením“ (i Kor 1,30). Být spasen znamená být v Kristu; ne pouze věřit jeho učení, ale být v něm a mít podíl na jeho životě, na jeho smrti, na jeho pohřbu, na jeho vzkříšení a na jeho nanebevstoupení. „V něm máme vykoupení skrze jeho krev.

Nesmíme se zastavit u toho, že říkáme, že naše spása je v Kristu, neboť je nám řečeno zejména to, že On nás vykoupil. V něm máme vykoupení skrze jeho krev.' Zde se setkáváme s velmi důležitým pojmem vykoupení. A když se na něj podíváme a rozebereme ho, uvidíme ještě jasněji všeříkající význam toho, co jsem říkal. Toto slovo se v souvislosti s naším spasením používá v celém Novém zákoně. Jeden příklad jsem již citoval: „Který se nám od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením“ (1 Kor 1,30). Opět se nachází v Pavlově prvním listu Timoteovi: (2,6) a znovu v epištole Titovi: „Který vydal sám sebe za nás, aby nás vykoupil ze vší nepravosti a očistil sobě lid zvláštní, horlivý v dobrých skutcích“ (2,14). Apoštol Petr používá přesně stejný výraz: „Víte přece, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, jako stříbrem a zlatem, z marného obcování, které jste přijali tradicí od svých otců, ale drahou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1 Pt 1,18-19).

Jelikož se jedná o zásadní pojem, musíme si ujasnit jeho význam ve Starém i Novém zákoně. Znamená „vysvobození zaplacením výkupného“. Věc je vykoupena zaplacením stanovené ceny. Ve Starém zákoně je to znázorněno mnoha způsoby. Například pokud se člověk stal otrokem v důsledku zajetí nebo dobytí jiným člověkem, mohl být „vykoupen“ svým nejbližším příbuzným, pokud byl tento příbuzný schopen zaplatit požadovanou cenu. Totéž platilo pro muže, který byl uvězněn. Mohl se dostat z vězení, pokud jeho příbuzný zaplatil odpovídající cenu. Takto je tento termín používán ve Starém zákoně. A stejným způsobem se používá i v Novém zákoně; je to termín používaný o propuštění otroka na svobodu. Otrok by mohl být propuštěn na svobodu tím, že za něj někdo zaplatí kupní cenu. Otrok mohl být koupen na trhu nebo mohl být vykoupen z otroctví. To je podstata významu tohoto pojmu „vykoupení“. A protože je to termín, který se používá k vysvětlení nauky o spasení, je třeba jej vykládat podle jeho novozákonního a starozákonního významu.

Sám náš Pán Ježíš Kristus toto použití tohoto termínu potvrzuje. Ve velmi důležitém výroku v evangeliu podle Matouše čteme, že náš Pán řekl: „Jako Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (20,28). Svým následovníkům řekl, že nepřišel na svět proto, aby oni sloužili jemu, ale aby on sloužil jim. Přišel, aby pro ně udělal něco, co by nikdo jiný udělat nemohl, totiž „aby dal svůj život jako výkupné za mnohé“.

Učení tedy zní, že celé lidstvo je v důsledku hříchu ve stavu otroctví. Jsme drženi jako otroci a nevolníci a nemůžeme se osvobodit. V jistém smyslu je příběh Starého zákona příběhem lidstva, a zejména vyvoleného národa, který se snaží osvobodit z otroctví dodržováním Zákona, ale zcela v tom selhává, neboť „není nikdo spravedlivý, ani jeden“. Celý svět leží vinen před Bohem (Římanům 3 :io, 19). Celý svět je ve stavu otroctví hříchu a satana; je pod nadvládou satana. To je termín, který se používá. Jsme v otroctví zákona, který nás odsuzuje, když nám řekl, že kdybychom ho dokázali dodržovat a ctít, spasil by nás. Jeho požadavky, jeho tresty, jsou jasné a zřetelné, ale neexistuje člověk nebo soubor lidí, kteří by kdy mohli zaplatit cenu za jeho požadavky. To je základní učení celé Bible, že jsme všichni od přirozenosti „pod zákonem“ a ve stavu odsouzení.

V Pánu Ježíši se však stalo něco nového. Přišel na tento svět, aby nás vykoupil. Přišel, aby zaplatil výkupní cenu, která nás osvobodí, aby složil zálohu, která nám zajistí osvobození. Výraz „vykoupení“ nelze vysvětlit v jiném smyslu, neboť to je jeho charakteristický význam všude v Písmu. Výsledkem je, že o sobě jako o křesťanech říkáme: „Nejste vlastní, neboť jste koupeni za drahou cenu“ (1 Kor 6,19-20). Křesťan, říká Pavel, je tedy 'služebníkem', 'otrokem' Pána Ježíše Krista. 

Apoštol se takto popisuje vždy. V podstatě o sobě říká toto: Byl jsem otrokem satana, ale Kristus mě koupil na trhu. Tak jsem nyní otrokem Kristovým, jsem jeho majetkem, patřím mu.“. Jako křesťané nejsme sami sebou, neboť jsme byli vykoupeni, byli jsme koupeni, byli jsme vykoupeni. Všimněte si, jak je tato záležitost vyjádřena v knize Zjevení: „Ty [Beránek Boží] jsi hoden vzít knihu a otevřít její pečeti,“ volají oslazení svatí. Proč? 'Protože jsi byl zabit a vykoupil jsi nás Bohu svou krví' (Zjevení 519). V Kristu jsme spaseni; a to, co pro naši záchranu udělal, je, že nás vykoupil, vykoupil nás.

Výraz „vykoupení“ se stále příležitostně používá. Lidé, kteří se dostanou do finančních potíží, jdou někdy k zastavárníkovi a nechají u něj něco jako zálohu, aby mohli dostat určitou částku peněz na dluh. Když pak chtějí svou věc získat zpět, vrátí se a zaplatí zastavárníkovi peníze, aby ji vykoupili. Tak nás Pán Ježíš Kristus zachraňuje tím, že nás vykupuje, že nás vykupuje, že platí cenu, která byla nutná pro naše osvobození.

Další věcí, kterou musíme zvážit, je přesná cena, která byla zaplacena, aby nás vykoupil, a apoštol nás o ní nenechává v nevědomosti: V něm máme vykoupení skrze jeho krev. „Jeho krví! Zde je samotný střed, srdce učení o naší spáse. Všimli jste si při čtení tohoto výroku, že apoštol výslovně říká: Tn, kterého máme vykoupení skrze jeho krev'? Proč neřekl „jeho smrtí“? Mnozí lidé proti tomu namítají; říkají, že tuto 'teologii krve' nemohou snést. Kdyby to bylo „skrze jeho smrt“, neměli by tolik námitek. Mají pocit, že apoštolova slova jsou příliš materialistická a že zavání krvavými oběťmi primitivních lidí. Proto musíme znovu zdůraznit skutečnost, že apoštol při používání termínů vždy postupuje záměrně. Domnívám se, že záměrně zdůrazňuje krev, protože to, co se stalo při smrti našeho Pána, lze adekvátně pochopit pouze v termínech starozákonního obětního jazyka.

V Novém zákoně je mnoho dalších příkladů a ilustrací tohoto charakteristického jazyka v souvislosti s naším vykoupením. Vezměme si například Římanům 5,25: „Koho Bůh učinil ustanoven jako smírčí oběť skrze víru v jeho krev. Totéž najdeme ve druhé kapitole listu Efezanům: „Nyní však jste se v Kristu Ježíši vy, kteří jste někdy byli vzdáleni, stali blízkými skrze Kristovu krev“ (v. 13). A opět se několikrát vyskytuje v deváté kapitole listu Židům. Ve 12. verši se píše: 'Ani skrze krev kozlů a telat, ale skrze svou vlastní krev vstoupil jednou do svatyně a získal pro nás věčné vykoupení'. V desáté kapitole tentýž autor píše: „Majíce tedy, bratři, odvahu vejít do svatyně skrze Ježíšovu krev“ (v. 19). Znovu připomínáme, že apoštol Petr píše: „Víte přece, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi jako stříbrem a zlatem..., ale drahou krví Kristovou“ (1 Pt 1,18). Podobně apoštol Jan píše: „. . krev Ježíše Krista, jeho Syna, nás očišťuje od každého hříchu“ (1 Jan 1 :y). Je to krev, která očišťuje. Je to vždy „krev“. V knize Zjevení opět nacházíme stejný důraz: (1 :;): „Tomu, který nás miloval a svou krví nás obmyl z našich hříchů“.

Nejde jen o Kristovu smrt, ale zejména o „Kristovu krev“. To nám má ukázat, že to, co pro nás Pán Ježíš Kristus svou smrtí udělal, je v souladu s celým starozákonním učením o hodnotě obětí. Náš Pán sám tvrdil: Nepřišel jsem, abych zničil, ale abych naplnil (Mt 5,17). Říká, že nebe a země nepominou, dokud nebude naplněna každá jota a desetina Zákona (v. 18). Přišel naplnit Zákon. Po svém vzkříšení říká: „Toto jsou slova, která jsem vám řekl, když jsem byl ještě s vámi, že se musí naplnit všechno, co je o mně napsáno v Mojžíšově zákoně, v prorocích a v žalmech“ (L 24,44). Starozákonní oběti a dary poukazují na Krista; mají svůj význam v Kristu; to, čemu učí, se vždy vztahuje k němu. Učí, že smyslem a cílem obětí je usmířit Boha. Krev býků a kozlů a krev obětního velikonočního beránka byla prolita proto, aby byl Bůh usmířen, aby byl smířen. To vše se dělo proto, aby byl Bůh usmířen, aby se usmířil.

Dále si však všímáme, že usmíření bylo vždy zajištěno jako důsledek odstranění viny. Hřích musel být potrestán, protože s sebou nesl vinu. Ve starozákonních dobách byly hříchy 

vykoupení vloženy na zvířata vzkládáním rukou velekněze a poté byla zvířata zabita; tak byla vina odčiněna. Jedním z důkazů toho bylo, že v den smíření byla krev odebrána a pokropena na slitovnici. Bůh ji přijal a hříchy odpustil. Bůh byl usmířen v důsledku vyloučení, zahlazení, usmíření hříchu. To, co bylo vykonáno, Boha uspokojuje, a proto odpouští; je usmířen jako výsledek očištění.

Všimněte si, že vykoupení bylo vždy dosaženo zástupným způsobem. Tedy že vina byla přenesena na něco jiného, na zvíře, na živočicha: zvíře zemřelo zástupně. Výsledkem takových obětí za hřích bylo vždy odpuštění a omilostnění pachatele, který takto trpěl ve svém náhradníkovi a skrze něj. Takové je starozákonní učení.

Všechny zvířecí oběti a oběti ve Starém zákoně byly jen předzvěstí, předzvěstí toho, co Kristus mohl a chtěl učinit jednou provždy. V deváté kapitole listu Židům se nám dostává úplného vysvětlení toho všeho. Je nám řečeno, že krev býků a kozlů a popel z jalovice byly pouhými čísly, že pouze na čas přikrývaly hříchy; nemohly očistit svědomí, nemohly očistit srdce. Přišel však Kristus, obětoval sám sebe, vzal svou krev do nebeské svatyně a položil ji na nebeský oltář. Jeho krev nám zajišťuje odpuštění jednou provždy; učinil to „jednou provždy“. Je to pokropení jeho krví, které toto odpuštění získává, a to z toho dobrého důvodu, že 'bez prolití krve není odpuštění' (hříchů) (Žid 9,22).

Nyní začínáme chápat, proč apoštol mluví o Kristově krvi, a ne pouze o Kristově smrti. Pouhé zabití zvířete nestačilo; krev zvířete musela být vzata a pokropena na slitovnici, aby byl Bůh usmířen. Autor listu Židům nám říká, že stejným způsobem vzal Kristus svou vlastní krev a pokropil jí nebeskou svatyni, což mělo za následek, že nám Bůh odpustil. Konkrétní učení o našem spasení lze tedy vyjádřit takto. Jsme spaseni v Kristu a jedině skrze Krista; ne skrze jeho učení, ale skrze to, co učinil, čeho dosáhl, a skrze to, co v něm učinil Bůh a co se v něm skrze něj. On nás vykoupil, zaplatil cenu za naše vykoupení, a tou cenou byla jeho vlastní drahocenná krev. Dal za nás sám sebe. Apoštol Pavel to shrnuje takto: Především vám předal to, co jsem i já přijal, že totiž Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma“ (i Kor 15 -4).

V jistém smyslu jsem toto tvrzení pouze vyložil. Bible všude učí, že Bůh vzal vaše i moje hříchy a vložil je na svého milovaného Syna. Ve Starém zákoně, jak jsem vám již připomněl, vkládali velekněží ruce na hlavu zvířete, které mělo být zabito. Tím přenášeli hříchy a vinu lidu na toto zvíře. Zvíře bylo zabito, krev byla pokropena a Bůh odpustil. Přesně to se stalo v Kristu. On (Bůh) „na něj (Syna) vložil vinu nás všech“. 'Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa', řekl Jan Křtitel (Jan i,ry). On je velikonoční Beránek, 'Beránek zabitý před založením světa'. To jsou biblické termíny. Kristus zemřel za naše hříchy; zemřel jako náš zástupce. 'Dal svůj život jako výkupné za mnohé'. 'Jeho ranami jsme uzdraveni'.

Pokud je vám toto jasné, už nikdy nebudete mluvit o tom, že se snažíte stát křesťanem, že se snažíte křesťanem stát nebo že jste křesťanem, protože žijete dobře a nedopouštíte se určitých hříchů. Jedině jeho smrt, jeho krev, vás zachrání. Zachraňuje a bude vás zachraňovat. I když jste možná až do této chvíle sami hřešili téměř do pekla, pokud věříte tomuto poselství, je vám odpuštěno. To je cesta spasení; máte důvěřovat pouze, naprosto, jedině, zcela tomu, že Kristus je Beránek Boží, na kterého byly vaše hříchy vloženy. On zaplatil vaši výkupní cenu. Vysvobodil vás ze Zákona, z pekla, smrti a hrobu a smířil vás s Bohem. Už nejste svým vlastnictvím, „byli jste vykoupeni za cenu“. Byli jste vykoupeni 'drahou krví Kristovou'. Na nebi ani na zemi není nic, co by se dalo srovnat s tím, že mohu říci: 'Boží Syn... mě miloval a vydal sám sebe za mě', dal svůj život jako výkupné za mě. Jeho krev byla prolita, aby mi bylo odpuštěno.

Ach, to bohatství Jeho milosti! Ó, hojnost Jeho lásky! Zde a pouze zde skutečně vidíme a rozjímáme, že 'láska 

tak úžasnou, tak božskou“. Jděte ke kříži, stůjte tam a dívejte se na něj. „Prohlédněte si ho“ spolu s Isaacem Wattsem:

Dívejte se z Jeho hlavy, z Jeho rukou, z Jeho nohou,

Smutek a láska se mísí.

Zůstaň tam, dokud neuvidíš, že jsi nikdy neměl a nikdy nebudeš mít ani zbytek spravedlnosti, že všechna tvá dobrota je jako „špinavý hadr“. Ale uvidíš, jak na Něj padají tvé hříchy, a uvidíš, jak On platí cenu, kupní cenu tvého vykoupení, tvé spásy. Padněte mu k nohám, klanějte se mu a chvalte ho a odevzdejte se mu se slovy -

Lásko tak úžasná, tak božská,

žádá mou duši, můj život, mé všechno.

14

„Skrze jeho krev*

'V němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství jeho milosti.'

Efezským 1:7

Vrátíme se k tomuto zásadnímu výroku ještě jednou, abychom v něm objevili a vyvodili z něj další bohatství Boží milosti. Při této příležitosti bych rád uvedl jednu obecnou poznámku. Když se díváme na výrok, jako je tento, připomínáme si důležitost jednotlivostí. Velkým nebezpečím při čtení takového výroku je vždy to, že se na něj díváme pouze obecně a jednotlivá slova a přesné výroky považujeme za víceméně nedůležité. Takový způsob výkladu tohoto nebo jakéhokoli jiného textu Písma je velmi chybný. Konkrétní údaje jsou veskrze důležité, detaily jsou plné významu, jak jsme již viděli při úvahách o pojmu „krev“. Apoštol říká „svou krví“, nikoli „svou smrtí“. Každé slovo je důležité, má svůj význam a smysl a je naší povinností sledovat přesně to, co apoštol říká; ne to, co si myslíme, že by měl říci, ale to, co skutečně říká, abychom z toho měli skutečný užitek. Jsou lidé, kteří si představují, že se s apoštolovým úvodem do listu vypořádají v jedné promluvě. To by však znamenalo zneužít ji a přehlédnout bohaté učení a pravdu, které obsahuje. Každé jednotlivosti je třeba věnovat patřičnou váhu a důraz.

Musíme se ještě jednou vrátit ke slovu „vykoupení“, protože nás k tomu apoštol nutí: V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů. Když jsme se jím zabývali v předchozím studiu, zajímalo nás především proto, že nás poučilo o způsobu vykoupení a

[foo]. 

'Skrze jeho krev' jsme zjistili, že to bylo zaplacením výkupní ceny. Nyní se však na tento pojem musíme podívat spíše z hlediska toho, co nám přináší, co nám dává a co pro nás dělá. Právě v důsledku zaplacení výkupní ceny pro nás vyplývají určité důsledky. Za prvé jsme vykoupeni a dostává se nám „odpuštění hříchů“. Musíme se tedy zamyslet nad tímto pojmem „odpuštění hříchů“, protože nám o vykoupení něco říká. Nyní zde musíme pečlivě uplatňovat zásadu výkladu, kterou jsem stanovil. Kdybyste Pavlův výrok četli povrchně, mohli byste docela dobře dojít k závěru, že říká, že vykoupení spočívá v odpuštění hříchů a je mu rovnocenné. To by prakticky znamenalo, že apoštol říká „v němž máme vykoupení skrze jeho krev (dokonce) odpuštění hříchů“. To však neříká a existují velmi dobré důvody, proč to neříká. Mnozí z nás se pravděpodobně přistihli, že tento verš čtou tímto způsobem nebo ho takto citují. Jak doufám ukážu, v jistém smyslu je to správné; ale je tu i jiný smysl, v němž je to špatně, protože je to neúplné.

'Vykoupení', jak se používá v Písmu, je širší pojem, než se často předpokládá, a je nesprávné omezovat ho na odpuštění hříchů. Vezměme si například způsob, jakým ho Pavel používá v epištole Římanům, kapitola 8, verš 23, kde říká: „. ... i my sami v sobě sténáme a čekáme na přijetí, totiž na vykoupení svého těla“. Nebo se podívejme na to v První epištole Korinťanům, kapitola 1, verš 30: 'Ale z něho jste v Kristu Ježíši, který se nám od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením'. V obou případech je zřejmé, že vykoupení nelze ztotožňovat pouze s „odpuštěním hříchů“. Všimněte si pořadí v druhém citátu. Boží moudrost pro nás je dokonce spravedlnost, posvěcení a pak vykoupení. Ale 'odpuštění hříchů' je na začátku v termínu 'spravedlnost' a termín 'vykoupení' je přidán dokonce až po 'posvěcení'. Jinými slovy, vykoupení, jak je použito v tomto konkrétním verši, je třeba chápat tak, že zahrnuje celé naše spasení; apoštol zjevně myslí na naše konečné oslavení. Nejsme definitivně „vykoupeni“, dokud nejsou vykoupena naše těla. Naše těla však ještě vykoupena nejsou. Můžeme tedy říci, že jsme vykoupeni a že nás to teprve čeká. 

vykoupeni. Nejsem zcela vykoupen, dokud mé tělo nebude proměněno a dokud z něj nebude zcela odstraněn hřích. 'Zákon hříchu, který je v mých údech', musí být odstraněn hned, než bude mé úplné vykoupení dokončeno. Vidíme tedy, že tento pojem 'vykoupení' není jen ekvivalentem nebo ztotožněním s 'odpuštěním hříchů'.

Jelikož je tomu tak, stojíme samozřejmě před otázkou: Proč tedy apoštol na tomto místě uvádí „odpuštění hříchů“, když se nejedná o definici vykoupení ? Právě zde vidíme něco, co má zásadní význam nejen pro naše prožívání této spásy, ale také pro její chápání rozumem. Důvod, proč apoštol na tomto místě přidává tuto větu o odpuštění hříchů, musí být následující. Použil výraz „vykoupení“; a pak pokračuje tím, že prvním prvkem vykoupení je „odpuštění hříchů“. Vykoupení nakonec skončí oslavením mého těla; začíná však odpuštěním hříchů. To je nezbytný úvod k posvěcení a také k oslavení. Musíme tedy začít odpuštěním a klást na něj důraz. Je to první zásadní krok, klíč, který otevírá dveře všemu, co následuje.

Je nezbytné si uvědomit, že prvním problémem v souvislosti s člověkem a jeho spasením je problém viny našeho hříchu. Tento aspekt pravdy se však srdceryvně nelíbí mnohým, kteří se o problém hříchu zajímají, ale jen proto, že touží být z moci hříchu vysvobozeni. To samozřejmě není překvapivé, protože hřích vždy vede k neštěstí; a nikdo nechce být nešťastný. Všichni tedy přirozeně toužíme po vysvobození z neštěstí; všichni chceme být šťastní; a pokud dojdeme k poznání, že hřích je příčinou neštěstí, pak vidíme, že vysvobození z moci hříchu a schopnost hřích překonat jsou přímou cestou ke štěstí. Výsledkem je, že hlásat Krista jako toho, kdo nám umožňuje překonat moc hříchu, je vždy populární. Lidé jsou připraveni věřit nebo přijmout Ježíše či Krista, který je učiní šťastnými; který vyřeší problém pokušení, bídy a hříchů. Dokud je tedy nabízen jako ten, kdo nám pomáhá žít náš život a být šťastní, neexistuje v souvislosti s ním žádné pohoršení.

Evangelium však nezačíná v tomto bodě, ačkoli my 

' skrze Jeho krev' by si to možná přáli. Ze stejného důvodu většina lidí raději poslouchá kázání na téma Vzkříšení než na téma Kříž; a taková kázání jsou dnes populární. Kázání, která zdůrazňují Vzkříšení a živého Krista, který se nabízí jako přítel, jako uzdravitel těla nebo jako ten, kdo nás může vést a různými způsoby za nás řešit naše problémy, prakticky nikoho nepohoršují. Nic z toho však není možné, pokud se nezačne od Kristova kříže, jeho smrti a jeho „krve“. Tam však okamžitě přichází „pohoršení kříže“. 'Kamenem úrazu' pro přirozeného člověka je vždy tento ukřižovaný Spasitel; tento Spasitel, jehož 'krev' je podstatná. Ale ať se nám to líbí, nebo nelíbí, v Písmu je to vždy na prvním místě. A je nezbytné a životně důležité, aby tomu tak bylo.

Všichni od přírody nemáme rádi myšlenku odpuštění hříchů, protože se nám nelíbí, že potřebujeme odpuštění. Nelíbí se nám, když nám někdo říká, že jsme hříšníci, a nemáme rádi pojmy jako „ospravedlnění“. Říkáme: „To je legalizmus. Nezajímá nás spravedlnost; chceme štěstí, chceme moc ve svém životě, chceme cokoli, co nám přinese radost. Než však vůbec můžeme taková požehnání zakusit, musíme být pokořeni do prachu. Nemáme rádi pokání, protože je bolestné a protože znamená, že se musíme podívat sami sobě do očí, zkoumat se a vidět se takoví, jací skutečně jsme. Zde nám však apoštol ihned připomíná, že nemůžeme poznat žádné vysvobození z moci hříchu, dokud nejprve nejsme zbaveni viny hříchu. Vykoupení je na prvním místě a začíná odpuštěním hříchů. Neváhám tvrdit, že pokud jste si neuvědomili, že vaše hříchy musí být odpuštěny, nejste křesťany. Možná však řeknete: 'Ale já si uvědomuji, že nám Kristus pomáhá'. Odpovídám, že Kristus vám nemůže pomoci, nepomůže vám, dokud nebude nejprve vyřešen problém vaší viny. Dnes je mnoho lidí, kteří používají Kristovo jméno psychologicky; ale i když psychologické zkušenosti mohou být skutečné a prospěšné, nesmíme se odchýlit od biblického učení. V Písmu je na prvním místě odpuštění hříchů a všechny zkušenosti je třeba zkoumat ve světle této pravdy.

Vzpomínám si, jak mi jednou jeden přítel, lékař, vyprávěl o potížích, které měl s jistým svým přítelem stejné profese. Ten bohužel vedl manželský život 

potíže. On a jeho žena nebyli křesťané, ale ve svých problémech a trápeních, kdy se jim všechno nedařilo, se obrátili na svého přítele, který byl křesťanem. Napsal mi o tom a řekl: „Nějak jsem cítil, že jim nemohu pomoci. Říkal, že jeho potíž spočívala v tom, že si nedokázali uvědomit, že do jejich potíží vstupuje otázka viny. Chtěli pomoc a přišli za ním, protože měli představu, že křesťanství vám tak či onak může pomoci, když se váš život dostane do potíží a do zmatku. Byli připraveni uvěřit v Krista, který jim může pomoci právě v tomto bodě, ale můj přítel, jako pravý křesťan, s nimi mluvil o potřebě odpuštění a o vině. 'Ale,' řekl, 'zdá se, že nerozumějí mému jazyku'.

To je postoj mnoha lidí. Naše odpověď může znít takto. Základní potřebou člověka je jeho potřeba Boha. Vše, co se v životě na tomto světě nedaří, se děje proto, že nejsme správně spojeni s Bohem. To, co všichni potřebujeme nade vše, je vykoupení, které může poskytnout pouze On a které nás s ním smíří. Bůh nám nemůže požehnat, pokud s ním nejsme správně spojeni. Boží hněv dopadá na všechny 'děti neposlušnosti'. Protože všechna požehnání pocházejí od Boha, potřebuji se s ním nejprve smířit a nemohu se s ním smířit, dokud není vyřešena otázka mých hříchů a jejich viny. Proto kdykoli Písmo mluví o vykoupení, vždy začíná odpuštěním hříchů.

Vynikající příklad této zásady najdeme v Pavlově epištole Římanům, v 5. kapitole, 10. verši, kde Pavel argumentuje: Když jsme totiž byli nepřáteli, byli jsme smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni jeho životem. Živý Kristus nám díky Bohu pomáhá. Je naším společníkem, je naší pomocí, je naší silou, je naší mocí; Kristovým životem jsme spaseni. Ale všimněte si, že ještě předtím, než se tak stane, jsme spaseni jeho smrtí. Jeho život nám není k ničemu, dokud nejprve nejsme vysvobozeni a zachráněni od viny za své hříchy jeho smrtí. Pavel znovu říká v osmé kapitole téhož listu Římanům, verš 32: „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nemohl dát také všechno zadarmo?“ (srov. verš 32). Nedává nám s ním zadarmo všechno, dokud nejprve nebudeme 

''skrze jeho krev'' spaseni jeho smrtí. Neexistuje rafinovanější omyl než ten, že se obchází potřeba odpuštění hříchů a zajímají se pouze požehnání, která dává vzkříšený Kristus.

Před několika lety jsem v jednom evangelickém časopise četl na titulní straně článek na toto téma: Poselství evangelia. S největším zájmem jsem si všiml, že smrt Pána Ježíše Krista nebyla doslova vůbec zmíněna. Byl vylíčen jako Spasitel, ale pouze jako vzkříšený, vzkříšený Pán. Podle tohoto poselství je to Kristův život, který nás vysvobozuje: o kříži nebyla zmínka. Nebyla zde žádná zmínka o smrti našeho Pána, tím méně o jeho krvi. Kříž byl obcházen. Pisatel přešel přímo ke vzkříšenému Pánu. V článku chyběla vykupitelská, obětní a zástupná smrt. To však není pravda, kterou učí Písmo. Půjdu ještě dál: to není spasení. V první řadě potřebujeme být smířeni s Bohem. Prvním krokem k vykoupení je odpuštění hříchů; a pokud neuznáte svou vinu, nikdy se vám nedostane pomoci, kterou hledáte. První potřebou každého hříšníka není pomoc a síla k překonání hříchu a pokušení, ale to, aby se vypořádal se svými minulými hříchy a aby byl vysvobozen z odsouzení a z Božího hněvu, který na něm spočívá. Apoštol tedy zcela záměrně, když zmiňuje slovo „vykoupení“ a když nám do něj přichází trochu nahlédnout, klade na první místo věc, totiž „odpuštění hříchů“. Jsme od přírody odsouzení, zatracení, vinní hříšníci a první, co všichni potřebujeme, je být vysvobozeni z Božího hněvu. Jinými slovy, apoštol na tomto místě představuje křesťanské učení o odpuštění. Nejenže říká, že musí přijít jako první, ale velmi mu záleží na tom, abychom přesně věděli, co to znamená.

Moderní představy o odpuštění jsou obecně nedostatečné, protože o něm vždy uvažujeme v souvislosti se sebou samými, s tím, co si myslíme a co děláme. První věc, kterou musíme zdůraznit, je tedy ta, že odpuštění není jednoduchá nebo snadná záležitost, ale nesmírně obtížná. To nás obvykle překvapuje, protože o něm máme obecně takové volné, sentimentální představy. Někdo nám například ublížil. Velmi dobře, odpustíme mu, přehlédneme to, děláme, že jsme to neviděli. Všechno je v pořádku, žádný problém neexistuje. Ale podle Bible (mluvím s úctou) bylo odpuštění hříchů obrovský problém. 

pro všemohoucího Boha. Neváhám tvrdit, že odpuštění našich hříchů je jediným problémem, s nímž byl Bůh kdy konfrontován. Představa Boha jako shovívavého Otce, který jen řekne: „Dobře, dítě moje, vrať se, všechno je v pořádku“, je zcela nebiblická. Jsou lidé, kteří učí, že celé učení o spasení se nachází v podobenství o marnotratném synovi. Ale tak to není a nikdy to tak ani nemělo být. Toto podobenství mělo učit pouze jedné věci, totiž že Bůh je připraven odpustit celníkům a hříšníkům stejně jako farizeům. Nikdy nemělo být úplným vysvětlením cesty spasení, neboť tentýž Kristus, který toto podobenství vyřkl, také řekl, že musel jít do Jeruzaléma, aby „dal svůj život jako výkupné za mnohé“.

Odpuštění hříchů představovalo takový problém, že jej nemohlo vyřešit nic jiného než prolití Kristovy krve. Bůh nemohl odpustit hříchy pouhým slovem. Stvořit svět fiatem svého slova: „Budiž boj“, pro něj byla jednoduchá věc. Ptáme se s úctou, proč Bůh neřekl: 'Ať je lidem odpuštěno'? Odpověď zní, že odpuštění nepřišlo tímto způsobem. A to proto, že - opakuji to znovu s úctou - tak učinit nemohl. 'Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma' (i Jan iBůh je věčně spravedlivý, spravedlivý a svatý a nemůže si odporovat. Existoval pouze jediný způsob, jak mohl Bůh hřích odpustit. 'Nebyl žádný jiný dost dobrý, aby zaplatil cenu hříchu'. Odpuštění je možné pouze 'skrze Kristovu krev'. Pomyslete na Boží moc a sílu. Vidíme ji ve sněhu a v mrazu a můžeme o ní číst na mnoha místech Písma, například v Žalmu 147. Mocí svého slova Bůh vládne přírodě a stvoření a národy světa jsou pro něj jen „jako malý prach na váze“. Když však vyvstal problém odpuštění hříchů lidstva, bylo nutné, aby Boží Syn opustil nebeské dvory a přišel na zem, narodil se jako nemluvně, vytrpěl rozpory hříšníků proti sobě samému, byl vydán na smrt a prolil svou krev. Byla to jediná cesta. Takové obtíže vyvolává problém odpuštění hříchů.

Další pravda, která je zde naznačena, je, že Boží způsob odpuštění hříchů je velmi důkladný. Nejedná se pouze o pře- 

''skrze jeho krev'' hledí na naše hříchy a přestupky. Takto se s hříchy vypořádat nelze. Dříve než nám Bůh může hříchy odpustit, musí se jimi zabývat důkladným způsobem. Verš, o kterém uvažujeme, bychom mohli přeložit takto: Tn, kterého máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění našich provinění. Slovo 'provinění' naznačuje porušení zákona, přestoupení zákona. Všimněte si tedy, že Boží způsob odpuštění je především něčím, co odhaluje hřích. Naší tendencí je vždy ho zakrýt, abychom byli šťastní. Ale Bůh ho především odhaluje, demaskuje, definuje, ukazuje na něj. To byla skutečná funkce zákona. Hřích existoval, jak tvrdí Pavel v páté kapitole listu Římanům, od okamžiku Adamova pádu. Dále však tvrdí, že „hřích se nepočítá, když není zákon“ (v. iz). Zákon byl určen k tomu, aby definoval hřích a přičítáním nám ho přiblížil. Ale nikde nám není hřích přiveden domů tak jako na Kristově kříži a skrze Kristovu krev. Dříve než nám bude odpuštěno, musíme si uvědomit něco o nesmírnosti hříchu, a to se nám daří právě na kříži. Vidíme ho jako něco tak strašného, tak hrozného, jako urážku Boha, že si to žádá kříž. Kříž nás tedy odsuzuje dříve, než nás osvobodí. Proto je pro přirozeného člověka „urážkou“. Kříž nás nutí vidět se jako červy, jako ubohé provinilé hříšníky. A když člověk skutečně spatří sám sebe tváří v tvář Bohu a svatému Božímu zákonu, uvědomí si, čím skutečně je. 'Hnusný a plný hříchu jsem', říká Charles Wesley, a právem. Ve mně, to jest v mém těle, nepřebývá nic dobrého ... . Ó, bídný člověk, který jsem!“ (Římanům 7,18.24). Takto mluví lidé, kteří ve světle Kristova kříže spatřili vinu svého hříchu. Hřích je tak strašný, tak odporný a hnusný, že se s ním nemůže vypořádat nic jiného než Kristova krev. A právě to se stalo na kříži. Není to záplata, zakrytí hříchu; není to Bůh, který říká: „Nebojte se, všechno je v pořádku“. Je to Bůh, který nám ukazuje hřích takový, jaký je, skutečně ho vynáší na světlo a pak se s ním vypořádává.

Můžeme také říci, že Boží způsob jednání s hříchem je naprosto spravedlivý. Jak důležitá je tato pravda! Apoštol ji silně zdůrazňuje v epištole Římanům ve 3. kapitole, verších 24, 25 a 26: „Ospravedlněni jsouce zadarmo jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, jehož Bůh ustanovil za smírnou oběť skrze víru v jeho krev, aby vyhlásil svou spravedlnost za 

odpuštění minulých hříchů skrze Boží shovívavost; aby vyhlásil, říkám, v tomto čase svou spravedlnost, aby byl spravedlivý a ospravedlňoval toho, kdo věří v Ježíše. Takto Pavel říká, že Boží způsob jednání s hříchem je přísně spravedlivý. Odpustit hřích nebo hříchy může být někdy nespravedlivé. Můžeme někomu velmi ublížit a způsobit mu velkou nespravedlnost, pokud mu hřích odpustíme příliš lehce a volně; můžeme ho tím povzbudit, aby ve špatném jednání pokračoval. Bůh však neodpouští hřích tak, aby člověk mohl dál hřešit a spoléhat na to, že Boží láska vše napraví. To by nebylo spravedlivé. Vše, co Bůh činí, musí být spravedlivé, musí být spravedlivé, musí být svaté, musí odpovídat jeho charakteru. A jeho způsob odpouštění hříchů Kristovou krví je spravedlivý, protože Bůh v Kristu potrestal hřích. Hřích si zaslouží trest. Bůh řekl, že hřích potrestá a že tento trest bude znamenat smrt. Kdyby tedy Bůh od toho ustoupil, přestal by být spravedlivý a čestný. Boží způsob odpuštění spočívá v tom, že se Bůh vypořádá s hříchem, zasáhne ho a udělí mu zasloužený trest, trest odpuštění. A to učinil v Kristu na kříži. Když Bůh Kristovou krví odpouští mé hříchy, prohlašuje tím svou vlastní spravedlnost a právo. Je stále spravedlivý a zároveň ospravedlňuje mě jako věřícího v Krista. To je biblické učení o odpuštění hříchů. Ukazuje obtížnost problému, důkladnost Božího řešení a také to, že řešení je spravedlivé a oprávněné. Bůh nám odpouští, protože - a jen proto - byl náš hřích potrestán a naše vina byla odčiněna.

Díky Bohu však můžeme pokračovat a říci, že odpuštění hříchů, jak bylo vykoupeno Kristovou krví a skrze ni, je tak důkladné, že vede k úplnému navrácení provinilce do Boží přízně. Protože se Bůh vypořádal s hříchem způsobem vysvětleným v Písmu, je nám odpuštěno naprosto jednou provždy. Odpuštění je konečné. Jsme zcela smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna. 'Bůh v Kristu smířil svět se sebou a nepřičítal jim jejich viny'. 'Učinil za nás hříchem toho, který hříchu nepoznal, abychom se v něm stali Boží spravedlností' (2 Kor 5119-21). Bůh se s našimi hříchy vypořádal v Kristu a jeho krví tak důkladně, že je jednou provždy odstranil a už je nikdy neuvidí. 

'Skrze jeho krev'

Učení o obětním beránkovi ve Starém zákoně bylo předobrazem této pravdy. Jak je popsáno v 16. kapitole knihy Leviticus, velekněz vzal kozla a vložil na něj ruce, čímž na něj vložil hříchy Izraele; poté byl kozel vyhnán na poušť, aby ho už nikdy nikdo neviděl. Takto Bůh zahlazuje hřích. Ve stotřetím žalmu čteme: 'Jak daleko je východ od západu, tak daleko od nás odstranil naše přestoupení' (v. 12). Dál už je odstranit nemohl. Bůh dal v tomto smyslu konkrétní slib, když skrze Jeremiáše učinil zaslíbení nové smlouvy: „Na jejich hříchy a nepravosti už nebudu pamatovat“ (Jeremiáš 31,34; Židům 10,17). Jak úžasná věc! Bůh se s našimi hříchy vypořádal tak, že je vzal a hodil do moře svého zapomnění. To je věčné zapomenutí. Naše hříchy jsou v Kristu odpuštěny absolutně, definitivně a úplně; už je nikdy neuvidíme.

To může udělat jen Bůh. Vy i já tvrdíme, že lidem odpouštíme; ale zapomenout je pro nás obtížné. Sláva učení o odpuštění hříchů v Písmu spočívá v tom, že Bůh nejen odpouští, ale také zapomíná. 'Na jejich hříchy a nepravosti už nebudu pamatovat'.

Všimněme si konečně, že apoštol říká: V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů.' Neříká, že bychom ho mohli mít; říká, že ho máme; je to přítomné vlastnictví. Je to něco, čeho máme užívat tady a teď. 'Ospravedlněni vírou máme pokoj s Bohem,' říká Pavel. Být opravdovým křesťanem znamená vědět, že vaše hříchy jsou již odpuštěny. Toto učení lze vyjádřit takto: Bůh vložil na Pána Ježíše Krista všechny naše hříchy, všechny hříchy, které jsme kdy spáchali, všechny hříchy, které kdy spácháme. Všechny na něj byly vloženy, všechny byly potrestány a vyřešeny na kříži. Když upadneme do hříchu, Bůh už nemusí dělat nic nového, všechno už udělal v Kristu. To, co dělá, je, že na nás nyní aplikuje lék Kříže. Když člověk uvěří v Pána Ježíše Krista, Bůh už nepotřebuje žádný nový zásah; jednoduše na něj aplikuje to, co bylo jednou provždy vykonáno na Kalvárii; a kdyby znovu upadl do hříchu, je to „krev Božího Syna Ježíše Krista“, která ho stále očišťuje od každého hříchu a každé nepravosti. Je to jediná cesta, jediná cesta. Naše spasení je založeno na dokončené transakci. Proto apoštol 

zdůrazňuje „Kristovu krev“. Kristus zemřel jednou provždy. Není třeba, říká List Židům, aby tuto oběť opakoval; stalo se tak jednou provždy.

Takové je v tuto chvíli postavení každého pravého křesťana. Pokud stále tvrdíme, že nejsme dost dobří na to, abychom se mohli nazývat křesťany, znamená to jednoduše, že nechápeme první princip spasení. Pokud říkáme, že se snažíme udělat ze sebe křesťany, nikdy jsme neviděli pravdu. Křesťan je člověk, který si uvědomuje, že byl s Bohem smířen krví Ježíše Krista. Dokud byl ještě hříšníkem, dokud byl ještě nepřítelem a cizincem ve své mysli, dokud směřoval přímo do pekla, i tehdy bylo celé dílo spasení dokonáno smrtí, „krví“ Kristovou. Křesťan je člověk, který tomu věří a který ví, že jeho hříchy byly jednou provždy a zdarma a zcela odpuštěny v krvi Kristově a skrze krev Kristovu. Raduje se z této skutečnosti a říká: „Mám vykoupení skrze jeho krev“. Odpuštění hříchů vede k ospravedlnění a spravedlnosti, posvěcení a budoucímu oslavení a ke každému dalšímu požehnání 'podle bohatství jeho milosti'.

Víte, že máte vykoupení ? Víte, že jsou vám odpuštěny hříchy? Vzhlédněte k němu; zůstaňte u kříže, dokud nepoznáte tuto požehnanou pravdu, neuvidíte ji a nebudete se z ní radovat a neřeknete: „Jsem smířen, mám pokoj s Bohem skrze Ježíše Krista, jeho Syna“. 

15

Bohatství jeho milosti

„V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství jeho milosti.

Efezským /.-/

Nyní se budeme zabývat poslední větou tohoto verše - 'podle bohatství jeho milosti'. Existuje mnoho způsobů, jak uvažovat o Písmu a studovat je; a teď už musí být jasné, že jsem stoupencem a představitelem jedné konkrétní metody. Považuji Písmo a tyto velké výroky v něm za srovnatelné s velkou uměleckou galerií, kde na stěnách visí slavné obrazy. Někteří lidé si při návštěvě takového místa koupí u dveří od průvodce katalog a pak s ním v ruce obcházejí galerii. Všimnou si, že pod číslem i je obraz od Van Dycka, řekněme; a řeknou si: „Aha, to je Van Dyck“. Pak spěšně přejdou k položce číslo z, což je možná Rembrandtův portrét. „Aha,“ říkají, ‚to je Rembrandt, slavný obraz‘. Pak stejným způsobem přejdou k dalším položkám. Připouštím, že je to možný způsob prohlížení pokladů umělecké galerie, a přesto mám pocit, že když takový člověk projde všechny místnosti galerie a řekne si: „Tak, Národní galerii jsme ‚dodělali‘, teď půjdeme do Tate Gallery“, pravdou je, že ve skutečnosti nikdy neviděl ani jednu z galerií a jejich poklady. Stejné je to s Písmem svatým. Jsou lidé, kteří procházejí první kapitolu listu Efezanům nějakým takovým způsobem, jaký jsem popsal, a mají pocit, že ji „mají za sebou“. Určitě je lepší stát, je-li to nutné, celé hodiny před touto kapitolou, kterou nám dal sám Bůh skrze svého Ducha, dívat se na ni a snažit se objevit její bohatství jak v obecné rovině, tak v detailech. Písmo má živit naše

[Di] 

duši, obohatit naši mysl a pohnout naším srdcem; a chceme-li poznat takové zkušenosti, musíme s těmito věcmi prodlévat, musíme je pít a přijímat jejich plnost.

Postavme se tedy a podívejme se na tento konkrétní výrok: „podle bohatství jeho milosti“. Každý opravdový křesťan se zde jistě musí toužit zastavit. Apoštol, když psal pod vlivem Ducha svatého, jistě očekával, že lidé, kterým psal, budou o této větě rozjímat, modlit se a přemýšlet o ní, dokud jím nebudou uchvácena jejich srdce, stejně jako jím nepochybně byla uchvácena jeho srdce, když ji psal. Začněme tím, že si všimneme způsobu, jakým apoštol dospěl k tomuto konkrétnímu výroku. Především nám připomněl, že způsob či metoda naší spásy spočívá v zaplacení výkupného. Dále nám říká, že první věc, kterou si uvědomujeme a oceňujeme jako výsledek našeho vysvobození, je „odpuštění hříchů“. Nemůže to však nechat jen tak. Co to všechno umožňuje? Co je to, co nám dává toto spasení skrze výkupné, toto odpuštění hříchů, z něhož se těšíme? Odpověď zní, jako vždy, „bohatství jeho milosti“!

V jistém smyslu to říká už apoštol. Naznačuje to hned v prvním verši, naznačuje to v celém textu. On sám je apoštolem „z Boží vůle“, což je jen jiný způsob, jak říci „z Boží milosti“; kdyby totiž Bůh nebyl Bohem milosti, nikdy by nemohl chtít něco takového pro takového člověka. Když se však o tom zmiňuje ještě jednou, všimneme si, že došlo k jedné změně. Například v 6. verši apoštol použil výraz „milost“ - „k chvále slávy jeho milosti“. Zde však mluví o „bohatství jeho milosti“. 'Milost', jak o ní uvažuje v 6. verši, je jedním z projevů Boží slávy, je to jedna z tváří onoho věčného jasu, který nás oslňuje. Všechno v Bohu je slavné. Jeho sláva se projevuje nekonečným množstvím způsobů; milost je jedním z nich, a to jedním z nejpozoruhodnějších. Když jsme tedy v 6. verši četli o „slávě jeho milosti“, zde dochází ke změně na „bohatství jeho milosti“. Proč ta změna? Z tohoto důvodu: v šestém verši, jako součásti celé výpovědi veršů z-6, se apoštol díval na spasení z úhlu či z hlediska Boha. A tam ho přirozeně zaráží především sláva Boží milosti. Zde však začal myslet na nás a na odpuštění našich hříchů; dívá se na spasení z hlediska obráceného k člověku. 'Milost', kdykoli se na ni dívá 

Desatero jeho milosti ze strany člověka, v nás vždy musí vyvolávat tuto představu bohatství. Proto apoštol na tomto místě uvádí 'bohatství'.

Je to jeden z nejcharakterističtějších apoštolových výroků. Vskutku je to jeho oblíbený výrok. Ve druhé kapitole, ve čtvrtém verši, říká: „Ale Bůh, který je bohatý na milosrdenství, pro svou velkou lásku, kterou si nás zamiloval....“. V sedmém verši téže kapitoly pak říká: 'Aby v budoucích věcích ukázal převeliké bohatství své milosti ve své laskavosti k nám skrze Krista Ježíše'. Ve třetí kapitole zase v osmém verši říká: „Mně, který jsem menší než nejmenší ze všech svatých, byla dána tato milost, abych mezi pohany zvěstoval nevystižitelné bohatství Kristovo“. Toto téma zjevně naplňovalo mysl a srdce tohoto velkého apoštola. Bylo to něco, co mu rozbušilo srdce. Jak nás ujišťuje Philip Doddridge, milost pro něj byla „okouzlujícím zvukem, harmonickým pro ucho“. Uchvátila jeho srdce a pohnula celou jeho bytostí. Nikdy se nezmínil o „milosti“, aniž by se dostal do nějaké extáze. Toto slovo vždy vyvolává jeho superlativy. Tak ho uchvátilo, ohromilo a dojalo, že se sotva dokázal ovládnout.

Takovému jásotu se nelze divit vzhledem k tomu, co úžasného se Pavlovi přihodilo na cestě do Damašku. Nepřestával se divit, že on, který byl pronásledovatelem, rouhačem a urážlivým člověkem, urážejícím Kristovu osobu; on, který si sám u sebe myslel, že by měl dělat mnoho věcí, které jsou v rozporu se jménem Ježíše Nazaretského; on, který byl samolibým, pyšným a spokojeným farizejem, chlubícím se a samolibým v úvahách o své překypující samospravedlnosti - to, že právě jemu ze všech lidí bylo kdy odpuštěno a navíc byl povolán za apoštola, ustanoven hlasatelem evangelia a vyslán jako zvláštní Pánův vyslanec k pohanům - to, že právě on ze všech lidí byl předmětem Boží milosti, byla vskutku úžasná skutečnost, a když se na sebe podíval, stále žasl.

Apoštol jako by se sám sebe ptal: „Je to možné? Jsem snad ještě Saul z Tarsu ? Jsem stále stejný člověk ? A pokud ano, čím si vysvětluji, že jsem tím, čím jsem nyní' ? A odpověď byla jediná: „Jsem tím, čím jsem, z Boží milosti“. „Bohatství jeho milosti! Jeho největší touhou v životě bylo, aby to všichni věděli, že 

každý mohl zakusit bohatství Boží milosti. Ve třetí kapitole tohoto listu, v 8. verši, popisuje své povolání: „Mně, který jsem menší než nejmenší ze všech svatých, byla dána tato milost, abych mezi pohany hlásal nevystižitelné Kristovo bohatství.“ (Mt 5,12). Milost“, která z něj učinila kazatele, ho hnala přes kontinenty a moře, nutila ho kázat dnem i nocí se slzami a prosbami, byla nejživotnější silou jeho života. To byla věc, která ho „nutila“ a přiměla ho říci: „Běda mi, kdybych nekázal evangelium“! Pohánělo ho pomyšlení na toto bohatství Boží milosti a na nevědomost mužů a žen o něm. To byl hlavní důvod, proč napsal tento list Efezanům.

Pavel Efezanům říká, že jim píše, protože je má neustále na mysli a že se za ně stále modlí - „aby se osvítily oči vašeho rozumu, abyste poznali bohatství slávy ...“. Podobný výrok se objevuje i ve třetí kapitole, kde říká: „Proto se klaním na kolenou Otci našeho Pána Ježíše Krista, jehož jméno nese celá rodina na nebi i na zemi, aby vám podle bohatství své slávy dal být posilněni mocí svého Ducha ve vnitřním člověku.“ Apoštolovým záměrem je, aby „poznali Kristovu lásku, která přesahuje poznání“ v její výšce i hloubce, délce i šířce. Jinými slovy, chce, aby poznali 'bohatství Boží milosti'.

Na tomto místě bych položil otázku: Známe my jednotlivě bohatství Boží milosti? Máme s nimi nějakou zkušenost ? Jsme si jich vědomi? Neptám se, zda jsme všichni četli List Efezským; ptám se, zda individuálně známe bohatství Boží milosti? Podrobme se následujícím zkouškám. Znát bohatství Boží milosti vede vždy do určité míry ke stejnému výsledku jako v Pavlově případě. Nutí nás to zpívat, nutí nás to chválit Boha, nutí nás to radovat se „radostí nevýslovnou a plnou slávy“. Apoštol o těchto bohatstvích píše, modlí se o nich, upadá kvůli nim do extáze a vytváří své superlativy právě proto, že je zná. „Co mohu říci?“, zdá se, že se ptá, ‚jak mohu vyjádřit, co to všechno znamená ?‘.

Všimněte si Pavlových sloves a přídavných jmen. Říká, že Bůh způsobil, že se vůči nám 'rozhojnila' milost; mluví o bohatství svého 

Bohatství jeho milosti; mluví o 'nevyzpytatelném bohatství Kristově'. Jazyk se zdá být neadekvátní, věc sama je tak úchvatná. A to se netýká pouze apoštola. Stejnou bujnost nacházíme i v křesťanských hymnech. John Wesley přeložil hymnus hraběte Zinzendorfa a najdeme v něm výraz „bezmezná milost“. Neexistuje pro něj žádná hranice, žádný konec. Jeho bratr Charles píše podobně -

'Je to milosrdenství, nesmírné a svobodné,

Neboť, můj Bože, našlo mě.

A Isaac Watts s tím souhlasí, když píše: „When I survey the wonderous Cross“. Neříká jen, že se na kříž podíval; stojí a „prohlíží si ho“; zastavuje se u něho a je jím uchvácen. To je charakteristická reakce všech svatých ve všech dobách a bez ohledu na přirozené rozdíly, které se u nich mohou vyskytovat.

Naléhám na otázku, zda skutečně známe tato 'bohatství' milosti a slávy. Jsem stále více přesvědčen, že právě naše selhání v tomto bodě je příčinou mnoha našich potíží, problémů a neúspěchů. Naše životy křesťanů jsou příliš často „svázány na mělčině a v bídě“. Jak moc se lišíme od novozákonních lidí. Kde je nota triumfu, radosti, chvály a díkůvzdání ? Jsou naše srdce pohnutá a uchvácená ? Ne že by mi šlo o pocity nebo extáze jako takové, ale tvrdím, že nikdo nedokáže ocenit bohatství a bohatství Boží milosti, aniž by na ně reagoval v úžasu. Jednou z nejjemnějších a nejcitlivějších zkoušek našeho křesťanského vyznání je míra, do jaké jsme ohromeni bohatstvím Boží milosti - „láskou tak úžasnou, tak božskou“. Oceňujeme toto bohatství? Právě proto, že tak mnozí z nás neučinili, neustále reptáme a stěžujeme si, že to či ono nevidíme nebo nechápeme. To také vysvětluje, proč jsou mnozí nešťastní a vypadají nešťastně, a proto nikdy nepřitáhnou ke Kristu žádnou duši.

Jakmile přistoupíme ke zkoumání tohoto bohatství, mohu jen naznačit určité aspekty či položky a věřit, že pohled na ně nás přivede k přemýšlení, meditaci a kontemplaci, které budou narůstat, dokud se neocitneme „ztraceni v úžasu, lásce a chvále“.

Jak se můžeme pokusit odhadnout a vypočítat tuto velkou 

bohatství? V jistém smyslu se jedná o nemožný úkol, protože sám apoštol řekl: . poznat Kristovu lásku, která přesahuje poznání'. Ale skutečnost, že ji nikdy nemůžeme obsáhnout a plně pochopit, neznamená, že bychom se jí neměli vůbec zabývat. Jděme tak daleko, jak to jen v současné době jde, a pak odtud pokračujme dál, jak den následuje za dnem, dokud čas nepřestane. Věřím, že takto bude probíhat naše věčnost. To je nebe, zdá se mi. Sláva věčnosti bude spočívat v tom, že budeme objevovat nové aspekty tohoto bohatství a vstupovat do dalšího úžasného poznávání slávy Boží milosti.

Domnívám se, že první zkouškou je, že hodnotu a cenu čehokoli objevíme, když poznáme cenu, která za to byla zaplacena. To je dobrá zkouška obrazu, malby nebo jakéhokoli uměleckého díla. Jakou má cenu? Jaká je cena, která musí být zaplacena, aby mohlo být vlastněno? O této otázce jsme již uvažovali, ale chraň Bůh, abychom byli ve svém uvažování tak mechaničtí, že bychom si řekli, že když jsme o tom jednou uvažovali, nemusíme se o tom už nikdy zmiňovat. Nikdy by se neměla konat bohoslužba nebo setkání křesťanů, aniž bychom se zmínili o drahocenné Kristově krvi: v němž máme vykoupení skrze jeho krev. Nechápu křesťany, kteří v neděli večer zůstávají doma a říkají: 'Ach, nemusíme se účastnit dnešní 'bohoslužby', o evangelizačním poselství víme všechno'. Víte „všechno o“ Kristově krvi? Máte pocit, že toho o ní víte opravdu tolik, že se o ní nemůžete dozvědět nic nového? Křesťan, který na evangelizační bohoslužbě nic neobdrží, je, řečeno s nejnižšími slovy, ve velmi nezdravém stavu. Pokud se vaše srdce nerozbuší pokaždé, když slyšíte o „krvi Kristově“, nejste jako apoštol Pavel. Bohatství Boží milosti je vidět v ceně, která byla zaplacena za naše vykoupení - Tn, kterého máme vykoupení skrze jeho krev'. Ne zlato, stříbro nebo platina, ne žádný z nejcennějších kovů světa, ale krev Božího Syna, vylitý život toho, 'skrze něhož všechno povstalo a z něhož všechno sestává'. To je jeden ze způsobů, jak ocenit „bohatství Boží milosti“.

Druhým způsobem, jak toto bohatství ocenit, je povšimnout si velkorysého způsobu, jakým nám Bůh toto bohatství dává. To je samo o sobě výrazem velikosti tohoto bohatství. Máme „vykoupení skrze jeho krev podle bohatství jeho milosti“. Vše, co jsme 

Bohatství jeho milosti máme, není výsledkem našich proseb adresovaných Bohu; Bůh nám je zdarma dává. Když přijdete za bohatým člověkem a požádáte ho o nějaký dar a on po zvážení řekne: 'Dobrá, dám ti ho', jste mu velmi vděční, a to právem. Dokazuje to, že je to štědrý člověk. Ale když se zamyslíme nad touto velkou spásou, všechny menší dary blednou. Bůh nám neodpouští proto, že ho o odpuštění prosíme. Bůh neposlal svého Syna na svět proto, že by ho o to lidstvo neustále prosilo. Nic ze spasení nám Bůh nedává jako odpověď na naši žádost, vůbec nic! Je to všechno a zcela a absolutně od Boha. Dal to, aniž bychom ho o to žádali; vylil to bez jakékoli žádosti. Je to skutečně navzdory nám, navzdory tomu, že jsme nepřátelé, cizinci a vzbouřenci, navzdory tomu, že se k němu obracíme zády. Navzdory všemu, co jsme a co jsme udělali, nám Bůh dal „bohatství své milosti“. Iniciativa i dávání je zcela na něm.

Dále si musíme uvědomit, že apoštol zde zdůrazňuje, že Bůh nám to vše dává nikoliv s nelibostí, ale se štědrostí a velkorysostí, která se vymyká popisu. Jakub nám tuto myšlenku zprostředkovává již v první kapitole svého listu, když nám říká, že pokud někomu z nás chybí moudrost, máme prosit Boha, „který dává štědře a neochuzuje“. Mohu-li to říci s úctou, Bůh nemůže dávat jinak. Bůh nedává neochotně; jeho přirozenost to znemožňuje. Bůh musí být liberální. Protože je Bůh, může jednat pouze jediným způsobem, a to tak, že dává s plností, svobodně, s nadbytkem, „bez dovolení a překážek“ nebo omezení. Jak jsme již viděli, apoštol Pavel ve třetí kapitole říká, že Boží způsob dávání 'přesahuje poznání'. Mluví tam o mírách, o výšce a hloubce, délce a šířce. Jelikož žijeme v čase, instinktivně přemýšlíme o rozlehlosti v termínech měr. Měříme ji pomocí dalekohledů, teodolitů a dalších přístrojů. Apoštol nás tedy jakoby vyzývá, abychom si přinesli všechny své přístroje a všechny své děje a pokusili se s jejich pomocí změřit Boží lásku a dobrotu, kterou nám Bůh věnuje. Ujišťuje nás však, že je to všechno marné. Jděte tak daleko, jak jen můžete, a přesto jste ještě ani nezačali; „to přesahuje poznání“. Boží láska a milost jsou „nikdy se neztenčující moře“. Můžeš si myslet, že přes něj vidíš, a pustíš se do něj jen proto, abys zjistil, že je tam ještě další obzor, a potom 

další a další a další; je to nekonečné, je to obrovská propast, „přesahuje to poznání“. 'Bohatství jeho milosti' je tak velké, tak velké a tak hluboké jako Bůh sám, neboť když Bůh připravoval naši spásu, dal sám sebe ve svém Synu. 'Bohatství Boží milosti' je tedy skutečně Bůh sám. Všechny poklady své moudrosti a milosti shromáždil v Synu; vše je v Kristu. Mírou bohatství Boží milosti je míra Boží osoby. Proto můžeme naším malicherným, neadekvátním jazykem říci, že bohatství Boží milosti je nezměrné. Jak připomíná William Cowper v jednom ze svých hymnů:

„Hluboko v nezměrných dolech nikdy neutuchající dovednosti,

uchovává své zářivé záměry,

a koná svou svrchovanou vůli.

Kdykoli zkoumáme Boží slova, cesty a skutky, ocitáme se na velkém a „bohatém místě“, jak nám připomíná žalmista (66,12). Bohatství Boží milosti je nevyčerpatelné, a přestože z tohoto pramene pijí svatí po celá staletí, je stejně plný jako na počátku. Ještě z ní budou pít miliony lidí, ale stále bude bublat na povrch. Nezáleží na tom, jaká je vaše potřeba nebo problém; neexistuje nic, co by kdy mohlo trápit lidské srdce nebo lidský život a pro co by již nebylo učiněno opatření. Ježíš „všechno dobře činí“ (Mk 7,37). Přijde-li někdo ke mně, říká Kristus, už nikdy nebude žíznit (Jan 4,14). Nikdy, nikdy nebude žíznit! On je ten, kdo všeho dosáhne, a všichni, kdo k němu přicházejí, jsou plně nasyceni.

Dále se musíme podívat na některé podrobnosti tohoto bohatství Boží milosti. Především je tu to, co již zmínil apoštol - bezplatné odpuštění; odpuštění bez jakéhokoli placení. Nic nepožaduje. Jeho pozvání zní: „Hle, každý, kdo žízní, pojďte k vodám, pojďte, kupte... bez peněz a bez ceny“ (Iz 55,1). Jsou lidé, kteří jsou ve svém duchovním životě nešťastní, protože si tuto první pravdu neuvědomili. Stále se snaží přinést nějaké peníze, nějakou platbu. Říkají: ,Ještě nejsem dost dobrý, snažím se být'. Takovému člověku se dá říct jen jedno - 

Bohatství Jeho milosti spasení je 'bez peněz a bez ceny' - ani haléř, ani cent! Nic není požadováno jako platba a nic nebude přijato jako platba. Všechno je to 'bohatství jeho milosti'. Je snad něco urážlivějšího vůči člověku, který vám z hloubi svého srdce dává dar, než strčit ruku do kapsy a říci: 'Rád bych ti za to něco dal'. A my všichni jsme Všemohoucího Boha uráželi tím, že jsme se mu snažili něco nabídnout. Uvědomte si, že spasení je výsledkem 'bohatství jeho milosti':

Stejně jako já, bez jediné prosby

Kromě toho, že se za mě prolila tvá krev,

A že jsi mi nabídl, abych k Tobě přišel,

Beránku Boží, přicházím.

V ruce nic nemám;

Jen k Tvému kříži se upínám;

Nahý, přicházím k Tobě, abych se oblékl;

bezmocný, k Tobě pro milost hledám;

k prameni letím,

Umyj mě, Spasiteli, nebo zemřu.

To je řeč křesťana.

Boží odpuštění je opět vždy odpuštěním plným. To je ještě podivuhodnější. Když nám Bůh odpouští hříchy, nezadržuje vůbec nic. Neexistuje žádná výhrada ani žádné podmínky. Neříká: „Teď ti odpustím pod podmínkou“ - nikdy! Odpouštím vám', říká Bůh, 'protože můj Syn nesl trest za vaše hříchy'. Ospravedlňuje nás svobodně, plně; naše minulé hříchy jsou odpuštěny, naše současné hříchy jsou odpuštěny, naše budoucí hříchy jsou tam již vyřešeny. Ó 'bohatství jeho milosti'! Patříme-li jeho Synu, Boží kniha zákona je odložena na jednu stranu; pokud jde o nás, tato účetní kniha už nikdy nebude vytažena. Jsme ospravedlněni jednou provždy. Je to úplné odpuštění.

A co víc, je to úplné smíření s Bohem. Věříte-li v Pána Ježíše Krista, věříte-li, že zemřel za vaše hříchy a nesl váš trest, spočíváte-li jen na něm, autoritativně vám prohlašuji, že máte úplné smíření s Bohem. Nyní již není nic mezi 

a Bohem, protože Kristus za vás zemřel. Byli jste plně obnoveni ve společenství s Bohem a uzpůsobeni k tomu, abyste se těšili tolik, kolik se těšil Adam před svým pádem. Ano, ještě více, protože jste 'v Kristu'! Těšíte se z tohoto plného společenství s Bohem? Když jdete k Bohu v modlitbě, jdete s bázlivým duchem, váhavě a pochybovačně, nebo jdete s vědomím, že cesta k Bohu je otevřena Ježíšovou krví? Takové je učení Písma a je to aspekt „bohatství jeho milosti“.

Obávám se, že mnozí z nás jsou jako marnotratný syn. V zoufalství se vracíme domů a věříme určitým věcem. Jak nedostatečná však byla představa a pojetí Marnotratného syna, který říká svému otci: 'Otče, už nejsem žádný

hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jedním ze svých námezdních služebníků. „O čem to mluvíš?“, říká otec v podstatě. 'Vezmi si nejlepší šaty, vytáhni prsten, jdi a zabij vykrmené tele'. To je Boží způsob. Je to úplné usmíření; je to, jako by se Marnotratný nikdy ničeho špatného nedopustil, jako by svého otce před odchodem z domova nikdy neurazil, jako by z domova vůbec neodešel. Vše je zapomenuto a zapuzeno, smíření je úplné. Takový je nyní náš vztah k Bohu v Kristu Ježíši. Pokud důvěřujeme Kristu, jsme plně smířeni.

Ale bohatství Boží milosti jde ještě dál! Nejenže to všechno platí o nás, ale můžeme to také poznat jako pravdu. Můžeme o tom vědět, mít o tom jistotu a být si tím jisti tady a teď. Bylo by to ještě podivuhodné a úžasné, kdyby nás Bůh smířil v Kristu a neřekl nám, že tak učinil. Bylo by úžasné, kdybychom všichni, až přijdeme na smrt, byli náhle překvapeni a zjistili, že ačkoli jsme po celý život měli pocit, že jsme proti Bohu zhřešili tak, že nám nemůže odpustit, a v důsledku toho jsme byli nešťastní a nešťastní, Bůh nám odpustil už od chvíle, kdy jsme poprvé uvěřili v jeho Syna. To by bylo úžasné, ale Bůh s námi takto nejedná. V bohatství Boží milosti nám nejen odpouští, ale také nám říká, že tak učinil. Můžeme mít 'plnou jistotu víry' a naději i v tomto světě. Radujeme se, že 'ospravedlněni vírou máme pokoj s Bohem'. Chudák křesťan, který neví, že mu byly odpuštěny hříchy. Nemáme právo postrádat jistotu spasení; je to naše přirozené právo. Bůh nám ho dal; je součástí 

Bohatství jeho milosti

Jeho záměru s námi; je to aspekt nadbytku, který nám dává „podle bohatství své milosti“.

Pak přemýšlejte o našem synovství a 'adopci', o níž jsme se již zmínili. Znovu o nich uvažujte a neříkejte pošetile: 'S adopcí jsme skončili'. Vraťte se zpět a uvažujte o této pravdě, dokud se neocitnete na nohou a nebudete chválit Boha. Pak si znovu připomeňte, co to znamená být 'v Kristu'. A ještě jednou se zamyslete nad darem Ducha svatého a nad tím, že jsme 'zapečetěni' Božím Duchem až do doby 'vykoupení koupeného majetku'. Ujistěte se, že víte něco o moci Ducha svatého, který ve vás působí. Apoštol se modlil, aby tito Efezané toto poznání měli. Přál si, aby poznali 'nesmírnou velikost jeho moci pro nás věřící' (1,19). Bůh nás nespasí, neodpustí nám hříchy a pak nás nenechá samotné bojovat se světem, tělem a ďáblem. Dal nám dar Ducha. Skrze Ducha v nás přebývá Kristus a on 'může (pro nás) udělat víc, než o co bychom prosili nebo na co bychom pomysleli' (5 :ro). Když máte sklon cítit se utlačováni ďáblem, světem a tělem, vzpomeňte si na moc, která Krista vzkřísila z mrtvých a která ve vás nyní působí 'podle bohatství jeho milosti'.

Pak si připomeňte, co říká apoštol ve druhé kapitole o tom, že máme přístup do Boží přítomnosti díky 'bohatství jeho milosti'. „Neboť skrze něho (Krista) máme oba přístup k Otci skrze jednoho Ducha“ (v. 18). 'Nebe' znamená být v Boží přítomnosti a těšit se z něho, aniž by nám v tom někdo bránil nebo nás omezoval; a apoštol nám připomíná, že podle bohatství Boží milosti je nám dána předchuť tohoto požehnání zde na tomto světě. Máme přístup k Otci skrze Krista, skrze Ducha. Znáte Boha? Těšíte se z Boha? Užíváte si života ve společenství s Bohem? Víte, že Bůh chce, abyste tuto radost měli? Nesmíte se spokojit s ničím menším. Musíte věřit těmto slovům, musíte věřit poselství. Nečekejte na zvláštní pocit; přijměte Boží slovo takové, jaké je, a jednejte podle něj. Bůh sám nám to umožnil; a my máme z tohoto bohatství přijímat.

Apoštol také píše o Kristu, který „vírou přebývá v našich srdcích“. A skutečně, dále říká něco ještě ohromujícího. 

Máme „poznat Kristovu lásku, která přesahuje poznání, abychom (byli) naplněni veškerou Boží plností“ (; : 17-19). S Charlesem Wesleym nejsme v tomto bodě schopni říci nic jiného než: „Kdo může prozkoumat jeho podivný záměr?“, ale máme jej poznávat, zakoušet a stále více se z něj těšit. Boží plnost! Kristus v našich srdcích skrze víru! Duchovní projevy Božího Syna, chvíle, kdy k vám přichází a vy víte, že je tam! To neznamená, že ho vidíte pouhým okem, ale že „víte a cítíte“, že je přítomen. To vše je nám nabízeno „podle bohatství jeho milosti“. Není divu, že nás John Cennick ve svém chvalozpěvu povzbuzuje slovy: - „Vždyť je to pravda.

Děti nebeského Krále,

Když putujete, sladce zpívejte.

Isaac Watts nás k tomu vybízí tím, že nám připomíná, že „nebeské ovoce“ může růst i na této pozemské půdě, na které žijeme. Takto to vyjadřuje:

Muži milosti nalezli Slávu započatou dole;

Nebeské ovoce na pozemské půdě může vyrůst z víry a naděje.

Sionský pahorek přináší

Tisíce posvátných sladkostí, než dosáhneme nebeských polí,

Nebo se projdeme zlatými ulicemi.

Tam spatříme Jeho tvář

A nikdy, nikdy nezhřešíme;

Tam z řek Jeho milosti nekonečné rozkoše pít budeme.

Pak ať se naše písně rozhojní a každá slza uschne:

Vždyť kráčíme Immanuelovou zemí do krásnějších světů na výšinách.

Právě na tomto světě, říká apoštol, máme okusit „prvotiny“ velké sklizně a mít předchuť velkého [182]. 

Bohatství jeho milostivé hostiny, kterou pro nás Bůh připravil v celé její plnosti v nebi.

Opět si vzpomeňme na výzbroj, o níž apoštol mluví v poslední kapitole tohoto listu. Je pro nás připraveno vše potřebné, abychom mohli obstát ve zlém dni proti satanovým úkladům; každá naše část je zcela pokryta.

To jsou některá 'bohatství Boží milosti'. A to vše samozřejmě vede k radosti, pokoji a lásce. Vede to také k pocitu jistoty a bezpečí; a to vše, nezapomeňte, se týká pouze našeho života v tomto světě a v čase. Pozvedněte tedy oči a uvidíte, že na nás čeká 'naděje jeho povolání' a 'bohatství slávy jeho dědictví ve svatých', 'dědictví nepomíjivé, neposkvrněné a nepomíjející, které je v nebi vyhrazeno nám', kteří jsme v Kristu. To vše je připraveno a je to součástí 'bohatství jeho milosti'. Uvidíme ho takového, jaký je, a budeme s ním, budeme s ním kralovat, budeme se z něj těšit, budeme mu podobní a budeme s ním pány vesmíru. Když se v pokání a víře vracíme k Bohu, nečiníme tak jako služebníci, neboť jsme adoptovaní synové! A máme se těšit ze všeho, co pro nás připravilo srdce a láska našeho Otce. To je to, co je nám nabídnuto v Kristu Ježíši podle bohatství Boží milosti.

Co jiného nám zbývá říci, když o tom všem uvažujeme, než,

takový, jaký jsem, a nečekat

abych zbavil svou duši jediné temné skvrny, k tobě, jehož krev může očistit každou skvrnu, 0 Beránku Boží, přicházím.

Takový, jaký jsem, chudý, ubohý, slepý;

Zrak, bohatství, uzdravení mysli, ano, vše, co potřebuji, v Tobě nalézt, 0 Beránku Boží, přicházím.

Ubohý chudáku! Povstaň, v hadrech a bídě k Němu jdi a začni přijímat bohatství Jeho milosti. Uvěř Mu, když ti říká, že to vše a nekonečně více máš k dispozici hned teď. Natáhni ruku a přijmi ji, a brzy se budeš radovat a žasnout nad 'bohatstvím jeho milosti'.