Ef1-1-2 1-2 Úvod+Svatí ... a věrní v Kristu Ježíši

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání Dr. Martyn Lloyd-Jones)

Když kazatel Jones začal kázat 1. kapitolu, byl to zážitek pro všechny. 37 kázání na 1. kapitolu! Přítomný významný profesor z USA řekl, že by to nedokázal žádný americký kazatel. Předkládám pro přátele překlad dvou kázání na verš první, který neprošel jazykovou úpravou.

"Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, svatým v Efezu a věrným v Kristu Ježíši:"

Efezským 1,1 

_______________________________________________________________

Když přistupujeme k této epištole, otevřeně přiznávám, že tak činím se značnou pohotovostí. Je velmi obtížné mluvit o ní kontrolovaně kvůli její velikosti a kvůli její vznešenosti. Mnozí se ji pokoušeli popsat. Jeden autor ji označil za „korunu a vrchol Pavlovy teologie“. Jiný řekl, že je to „destilovaná esence křesťanského náboženství, nejvýznamnější a nejdokonalejší kompendium naší svaté křesťanské víry“. To jsou slova! A v žádném případě to není přehnané.

Jsem dalek toho, abych se pokoušel soutěžit s těmi, kdo tento list takto popsali, ale zdá se mi, že každý obecný popis tohoto listu si musí zvlášť všímat určitých slov, která jsou pro něj charakteristická a která v něm apoštol používá snad častěji než v kterémkoli jiném listu. Apoštol žasne nad tajemstvím, slávou a bohatstvím Boží cesty vykoupení v Kristu. Tato slova, jak ukážu, používá velmi často – sláva toho všeho, tajemství a bohatství Boží cesty vykoupení v Kristu Ježíši!

Dalším způsobem, kterým lze vyjádřit zvláštní charakteristiku tohoto velkého listu, je to, že je to list, v němž apoštol nahlíží na křesťanskou spásu z pohledu „nebeských míst“. Ve všech svých listech vykládá a vysvětluje cestu spásy; zabývá se konkrétními naukami a spory či kontroverzemi, které vznikly v církvích. Zvláštním rysem a charakteristikou listu Efezanům však je, že zde apoštol, jak sám říká, jako by se nacházel v „nebeských prostorách“, místech“ a z tohoto zvláštního úhlu pohlíží na velké panorama spásy a vykoupení. Výsledkem je, že v této epištole je velmi málo sporů; a to proto, že jeho velkým zájmem zde bylo poskytnout Efezanům a dalším, kterým je list určen, panoramatický pohled na toto podivuhodné a slavné Boží dílo v Ježíši Kristu, našem Pánu.

Luther o listu Římanům říká, že je to „nejdůležitější dokument Nového zákona, evangelium v jeho nejčistším vyjádření“, a v mnoha ohledech souhlasím, že neexistuje čistší a jasnější vyjádření evangelia než v listu Římanům. Přijmeme-li to jako pravdu, odvážím se dodat, že je-li List Římanům nejčistším vyjádřením evangelia, pak List Efezským je jeho nejvznešenějším a nejmajestátnějším vyjádřením. Zde je hledisko širší, větší. V této epištole jsou výroky a pasáže, které skutečně vylučují popis. Velký apoštol vrší epiteton na epiteton, přídavné jméno na přídavné jméno, a přesto se nedokáže dostatečně vyjádřit. Jsou pasáže v této první kapitole a jiné ve třetí kapitole, zvláště na jejím konci, kde se apoštol nechává unést nad sebe sama a ztrácí a opouští sám sebe ve velkém výbuchu uctívání, chvály a díků. Proto opakuji, že v celém rozsahu Písma není nic vznešenějšího než tento list Efezanům.

Začněme obecným pohledem na ni, neboť jednotlivosti můžeme skutečně pochopit a porozumět jim jen tehdy, když jsme pevně uchopili celek a obecnou výpověď. Na druhé straně ti, kdo si představují, že když uvedou hrubé rozdělení poselství této epištoly podle kapitol, zabývají se jím dostatečně, projevují svou neznalost. Bohatství objevíme, až když se dostaneme k podrobnostem; shrnutí jejího poselství je pro začátek nanejvýš užitečné, ale teprve když se dostaneme ke konkrétním výrokům a jednotlivým slovům, objevíme skutečnou slávu, která se ukáže našemu udivenému pohledu.

Obecné téma epištoly je naznačeno hned v prvním verši. To je pro apoštola příznačné; nedokázal se zdržet a okamžitě přechází ke svému tématu. "Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle" - tady to je! Téma Epištola je především Bůh – Bůh Otec. "Milost vám a pokoj od Boha Otce a Pána Ježíše Krista. Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista." Apoštol Pavel vždy začíná tímto způsobem a takto by měl začínat každý křesťan. To je téma, které řídí všechno ostatní. Nikdy nehrozilo, že by na něj apoštol Pavel zapomněl, protože ze všech lidí věděl, že všechno je od Boha a skrze Boha a že jemu musí být vzdána sláva na věky věků.

Bible je Boží kniha, je to Boží zjevení a naše myšlení musí vždy začínat u Boha. Mnoho problémů v dnešní církvi je způsobeno tím, že jsme tak subjektivní, tak zaujatí sami sebou, tak egocentričtí. To je zvláštní chyba tohoto století. Když jsme zapomněli na Boha a začali se tolik zajímat o sebe, stáváme se nešťastnými a ubohými a trávíme svůj čas na „mělčinách a v bídě“. Poselství Bible je od začátku do konce zaměřeno na to, aby nás přivedlo zpět k Bohu, aby nás pokořilo před Bohem a umožnilo nám vidět náš skutečný vztah k němu. A právě to je velkým tématem této epištoly; drží nás tváří v tvář Bohu a tomu, co Bůh je a co Bůh učinil; po celou dobu zdůrazňuje slávu a velikost Boha – Boha Věčného, Boha věčného, Boha nade vším - a nepopsatelnou Boží slávu. Toto velké téma se neustále objevuje v různých frázích, které apoštol používá. Zde jsou příklady - „předurčiv nás k přijetí za dětí skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své“; „oznámiv nám tajemství své vůle podle své dobré vůle, kterou v sobě zamýšlel“; „v němž jsme také získali dědictví, jsouce předurčeni podle záměru toho, který všechno působí podle rady své vůle“. Bůh, věčný a věčný Bůh, soběstačný sám v sobě, od věčnosti do věčnosti, nepotřebující ničí pomoc, žijící, přebývající ve své vlastní věčné, absolutní a věčné slávě, je velkým tématem této epištoly. Nesmíme začít mikroskopickým zkoumáním sebe sama a svých potřeb; musíme začít u Boha a zapomenout na sebe. V této epištole nás apoštol bere jakoby za ruku a říká nám, že se nám naskytne pohled na Boží slávu a majestát. Když se blížíme k tomuto studiu, zdá se mi, že slyším hlas, který zazněl za starých časů k Mojžíšovi z hořícího keře a který říkal: "Zuj si obuv ze svých nohou, neboť země, na níž stojíš, je svatá". Jsme v přítomnosti Boha a jeho slávy, proto musíme našlapovat opatrně a pokorně.

Ale nejen to, hned stojíme tváří v tvář Boží svrchovanosti. Vzpomeňme si na pojmy, které neustále procházejí Písmem, na velká slova a výrazy pravé křesťanské nauky a teologie. Jak málo jsme o nich slyšeli v tomto století s naším chorobným, zaujatým subjektivismem! Jak málo nám bylo řečeno o Boží slávě, velikosti, majestátu a svrchovanosti! Naši předkové si v těchto termínech libovali; byly to termíny protestantských reformátorů, termíny puritánů a teologů smlouvy. S potěšením trávili čas rozjímáním o Božích vlastnostech.

Všimněte si, jak apoštol k tomuto bodu ihned přistupuje. "Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle" - nikoli z vlastní vůle! Pavel se nepovolal sám a nepovolala ho církev; byl to Bůh, kdo ho povolal. Je apoštolem z Boží vůle. Velmi výslovně to uvádí v Listu Galaťanům, kde říká: „Když se to zalíbilo Bohu, který mě oddělil z lůna mé matky“. Vždy je zde zdůrazňována Boží svrchovanost, a jak budeme pokračovat ve studiu této epištoly, všude ji najdeme vystupovat v celé své kráse. Je to Bůh, kdo v Kristu vyvolil každého, kdo je křesťanem; je to Bůh, kdo nás předurčil. Je součástí Božího záměru, abychom byli spaseni. Nikdy by nedošlo ke spasení, kdyby ho Bůh neplánoval a neuskutečnil. Je to Bůh, kdo "tak miloval svět", je to Bůh, kdo "poslal svého Syna, učiněného z ženy, učiněného pod zákonem". To vše je z Boha a podle jeho záměru. Je to 'podle rady jeho vlastní vůle', že se všechny tyto věci staly.

Tato epištola nám v celém textu říká, že bychom měli o svém spasení vždy uvažovat tímto způsobem. Nesmíme začít u sebe a pak se povznést k Bohu; musíme začít u Boží svrchovanosti, u Boha nade vším, a pak sestoupit k sobě. Jak se budeme epištolou propracovávat, zjistíme, že spása není jen zcela Boží obecně, ale že je Boží i konkrétně. Vezměme si například velké téma, které Pavel rozvíjí ve třetí kapitole. Zvláštním úkolem, který mu byl svěřen jako apoštolovi, je „dát všem lidem poznat, co je to tajemství společenství, které bylo od počátku světa skryto v Bohu, jenž všechno stvořil skrze Ježíše Krista“. Tím tajemstvím je, že pohané mají být spoludědici Ježíše. To bylo 'tajemství', které v jiných věcích nebylo lidským synům zjeveno, jako je nyní zjeveno jeho svatým apoštolům a prorokům skrze Ducha.

Bůh řídí vše, zejména časový prvek. Když čtete Starý zákon, napadlo vás někdy, proč musela uplynout všechna ta staletí, než Boží Syn skutečně přišel? Proč měli tak dlouho Boží věštby a pochopení, že existuje jen jeden pravý a živý Bůh, pouze Izraelité, Židé? Odpověď zní, že je to Bůh, kdo rozhoduje o čase, kdy se má všechno stát, a tak zjevuje tuto dosud utajovanou pravdu. To je jen další ukázka Boží svrchovanosti. On určuje čas, kdy se má všechno stát. Bůh je nade vším, všechno řídí a vše načasovává ve své nekonečné moudrosti. V takové chvíli neznám nic, co by bylo útěšnější a povzbudivější než vědomí, že Hospodin stále vládne, že je stále svrchovaným Pánem vesmíru, a že i když „pohané zuří a lidé si vymýšlejí marné věci“, přece jen postavil svého Syna na svou svatou horu Sión (Žalm 2). Přijde den, kdy všichni jeho nepřátelé budou lízat prach, stanou se podnoží jeho nohou a budou před ním pokořeni a Kristus bude "vším a ve všech". Boží svrchovanost je tedy zdůrazněna v úvodu této epištoly a opakuje se v celém textu, protože je to jedna z kardinálních doktrín, bez níž naší křesťanské víře skutečně nerozumíme.

Po těchto slovech pak apoštol přechází k pojednání o Božím tajemství, o jeho velikosti a majestátu jeho svrchovanosti. Slovo „tajemství“ je v tomto listu Efezanům použito šestkrát, tedy častěji než v jiných jeho listech. Jsem tedy oprávněn tvrdit, že jde o jedno z hlavních témat této epištoly, o tajemství Božích cest ve vztahu k nám, o tajemství jeho vůle. Najdeme to v této první kapitole - „když nám dal poznat tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které v sobě zamýšlel“. Zajímalo by mě, zda si to vždy uvědomujeme tak, jak bychom měli. Je třeba se obávat, že křesťanští lidé někdy přistupují k těmto velkým pravdám a naukám, jako by je mohli pochopit svým rozumem. My bychom to nikdy neměli dělat. Pokud si začnete představovat, že dokážete pochopit Boží mysl a vůli, jste odsouzeni k neúspěchu, protože to jsou tajemství, s nimiž si žádná lidská mysl nikdy neporadí. 'Velké je tajemství zbožnosti'; nikdo je nemůže pochopit. A pokud se budete snažit pochopit Boží cesty ve vztahu k člověku a světu, ujišťuji vás, že se ocitnete tak ohromeni, že se stanete nešťastnými a nešťastnými. Vskutku můžete skončit tak, že téměř ztratíte víru a budete mít pocit zášti vůči Bohu. 'Tajemství jeho vůle'! On je nekonečný a věčný a my jsme koneční a hříšní a nemůžeme to vidět a pochopit.

Pokud někdy pocítíte pokušení říct, že Bůh není spravedlivý, radím vám, abyste si spolu s Jobem položili ruku na ústa a pokusili se uvědomit si, o kom mluvíte. Jistěže namítat proti tajemství znamená téměř popírat, že jsme vůbec křesťané. Existuje pro křesťana něco úžasnějšího, úchvatnějšího a slavnějšího než rozjímání o Božích tajemstvích? Věřím, že když se teprve blížíme k těmto velkým tématům, jste již naplněni pocitem božského očekávání a toužíte se do nich stále více nořit. Jedním z nejúžasnějších aspektů křesťanského života je, že v něm stále pokračujete. Myslíte si, že víte všechno, a pak zahnete za roh a najednou uvidíte něco, co jste předtím nevěděli, a jdete dál a dál. Proto apoštol píše o „bohatství své milosti“; je to nádherné tajemství, které nám ráčil zjevit skrze svého Ducha svatého. Chraň nás však Bůh, abychom si někdy představovali, že to všechno budeme schopni pochopit ve smyslu plně porozumět. Mým zájmem není pouze prohloubit naše intelektuální poznání Boha, ale odhalit „tajemství“ jeho cest, abychom na ně mohli pohlédnout, uctívat ho, vyznat svou nevědomost, malost a křehkost a děkovat mu za tajemství jeho svaté vůle.

Dalším tématem je Boží milost; toto slovo je v epištole použito třináctkrát. Apoštol ho stále opakuje. Začíná jím už ve druhém verši: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. To je téma, které je v této epištole rozvíjeno nade vše ostatní – úžasná Boží milost vůči hříšnému člověku, která se postará o jeho spásu a vykoupení. „Boží milost“; ano, a zejména její hojnost - ‚bohatství jeho milosti‘. Tato myšlenka se zde vyskytuje více než kde jinde - „bohatství jeho milosti“! „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu. V této epištole je nám dán pohled na bohatství, hojnost a pře bohatství Boží milosti vůči nám, a pokud se na její zkoumání a prozkoumání netěšíme s co největším očekáváním, pak je pochybné, zda jsme vůbec křesťany. Většina lidí se zajímá o bohatství a poklady; rádi chodíme do muzeí a na jiná místa, kde se uchovávají a skladují vzácné věci; rádi se díváme na drahokamy a perly; stojíme fronty a platíme poplatky, abychom si takové bohatství a poklady mohli prohlédnout. Chlubíme se tím jako jednotlivci i jako národy. Opakuji tedy, že nejvyšším cílem této epištoly je uvést nás do bohatství, převelikého bohatství Boží milosti, a umožnit nám pohled a náhled na ně. Vše začíná u Boha, Boha Otce, který je nade vším.

Ale po těchto slovech přejdeme k tomu, co je ve všech listech tohoto apoštola vždy na dalším místě, ba dokonce k tomu, co je v celé Bibli vždy na druhém místě – k Pánu Ježíši Kristu. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Všimli jste si, jak často se vyskytuje jméno, které bylo apoštolovi tak drahé a požehnané? 'Apoštol Ježíše Krista', 'Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista'; 'Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu', a tak to pokračuje. V prvním verši nám Pavel hned říká, že je „apoštol Ježíše Krista“. Zní to téměř směšně, když to musíme říkat, a přesto je nezbytné zdůraznit, že bez Ježíše Krista neexistuje žádné evangelium a žádná spása. Je to nutné, protože existují lidé, kteří mluví o křesťanství bez Krista. Mluví o odpuštění, ale Kristovo jméno nezmiňují, kážou o Boží lásce, ale Pán Ježíš Kristus podle nich není podstatný. U apoštola Pavla tomu tak není, bez Pána Ježíše Krista není evangelium, není spasení. Evangelium je především o něm. Všechny Boží milostivé záměry se uskutečňují skrze Krista, v Kristu, skrze Krista, od počátku až do konce. Všechno, co Bůh ve své svrchované vůli a ze své nekonečné milosti a podle bohatství svého milosrdenství a tajemství své vůle – vše, co Bůh zamýšlel a uskutečnil pro naši spásu, učinil v Kristu. V Kristu „přebývá celá plnost božství tělesně“; v něm Bůh shromáždil veškeré bohatství své milosti a moudrosti. Všechno od samého počátku až do samého konce je v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. Bez něho neexistuje žádné křesťanské poselství. Jsme povoláni a vyvoleni 'v Kristu' před založením světa, jsme smířeni s Bohem 'krví Kristovou'. V něm máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti'.

Všechny nás zajímá odpuštění, ale jak je mi odpuštěno? Je to proto, že jsem činil pokání nebo žil dobrý život, že na mě Bůh pohlédne a odpustí mi? S úctou říkám, že ani všemohoucí Bůh by mi nemohl odpustit hřích jen na základě těchto podmínek. Existuje jen jeden způsob, jak nám Bůh odpouští; je to proto, že poslal svého jednorozeného Syna z nebe na zem, a to na muka, potupu a smrt na kříži: V něm máme vykoupení skrze jeho krev. Bez „Kristovy krve“ není křesťanství. Je ústřední, je naprosto nezbytná. Bez ní není nic. Nejen Kristova osoba, ale zejména jeho smrt, jeho prolitá krev, jeho vykupitelská zástupná oběť! Jen a pouze tímto způsobem jsme vykoupeni. V této epištole se Kristus ukazuje jako naprosto zásadní. Zjistíme, že tomu tak je, až se dostaneme k podrobnostem. Je všude, musí být. V něm jsme vyvoleni, jím povoláni, jeho krví spaseni. On je hlavou církve, jak nám připomíná tato první kapitola. On je „vysoko nade všechna knížectví, mocnosti, síly a panství i nad každé jméno, které se jmenuje, a to nejen v tomto světě, ale i v tom, který přijde“. On je „hlavou církve, která je jeho tělem, plností toho, který naplňuje všechno ve všem“, a je po Boží pravici s veškerou mocí a autoritou na nebi i na zemi. Ježíš, náš Pán, je nejvyšší; je Syn Boží, Spasitel světa. To bude naše téma. Začínáte se na něj těšit – dívat se na něj, hledět na něj v jeho osobě, v jeho úřadech, v jeho díle, ve všem, čím pro nás je a čím může být?

Pak zejména, jak jsem již předeslal, téma velkého Božího záměru v Kristu je praktickým tématem této epištoly. Najdeme ji v desátém verši: V desátém verši se dočteme: „Aby v době plnosti časů shromáždil v jedno všechno v Kristu, co je na nebi i na zemi, a to v něm. Zde vidíme Boží záměr. Apoštol nám dále říká, že tento záměr byl vždy nutný kvůli hříchu. Ve druhé kapitole zjistíme, že nám vypráví o problémech, které sužují mysl a srdce člověka, a o tom, jak jsou způsobeny tím, že „kníže vzdušné moci, duch, který nyní působí v synech neposlušnosti“, ovládá padlého člověka. Říká nám, že Boží plán vykoupení je nutný kvůli pádu člověka a že tomu předcházel pád onoho jasného andělského ducha zvaného ďábel neboli satan, který se stal „bohem tohoto světa“, „knížetem moci vzduchu“. Tato strašná moc je příčinou nepřátelství, útrap a zmatků, které byly charakteristické pro život lidského rodu. Moderní svět je rozdělen na soupeřící frakce, starověký svět na tom byl úplně stejně. Na tom není nic nového, vše je důsledkem hříchu a ďáblovy nenávisti k Bohu. Je to důsledek ztráty skutečného vztahu člověka k Bohu. Člověk se staví do role Boha a tím způsobuje veškerý rozvrat a zmatek ve světě. Ukazuje se nám však, jak Bůh na samém počátku, již v ráji, oznámil svůj plán a začal jej uskutečňovat.

Starý zákon je vyprávěním o tom, jak jej Bůh začal uskutečňovat. Nejprve si oddělil lid zvaný Hebrejci, později známý jako Židé. V jejich dějinách vidíme počátek jeho záměru vykoupení. Ze změti lidstva si Bůh vytvořil lid. Povolal muže jménem Abraham a učinil z něj národ. Zde máme počátek něčeho nového. Tehdy však došlo k velkému soupeření mezi Židy a pohany, a tak je jedním z hlavních témat této epištoly ukázat, jak se Bůh s touto záležitostí vypořádal. Velkým tématem je zde to, že se zjevil nejen Židům, ale i pohanům; „dělící zeď“ zmizela, Bůh „učinil obojí jedním“. Je tu nové stvoření; vzniklo něco nového; nazývá se to církev; a toto Boží dílo má pokračovat dál a dál, říká apoštol, dokud nenastane plnost času, Bůh uskuteční celý svůj plán a vše, co se mu protiví, bude zničeno. 

Všechno bude spojeno a sjednoceno v Kristu. To je jedno z hlavních témat tohoto listu. Nejprve jen Židé, pak Židé a pohané, pak všechno. A vše se má stát „v Kristu a skrze Krista“.

To zase vede k dalšímu hlavnímu tématu, kterým je církev. Boží záměr je nejzřetelněji a nejjasněji vidět v křesťanské církvi a skrze ni, jeho velký záměr spojit všechny národy v Kristu. V ní se nacházejí různí lidé, různé národnosti, pocházejí z různých částí světa, mají různé zkušenosti, liší se vzhledem, psychologií a ve všech myslitelných ohledech; přesto jsou všichni jedno „v Kristu Ježíši“. To je to, co Bůh dělá, až nakonec vznikne 'nové nebe a nová země, kde přebývá spravedlnost', a Ježíš bude vládnout 'od břehu ke břehu, dokud měsíce nebudou ubývat a ubývat'.

Není nic povznášejícího a úžasnějšího než vidět církev v tomto světle, a proto vidět důležitost, výsadu a odpovědnost být členem této církve. Právě kvůli tomu musíme žít křesťanským životem, a tak Pavel ve 4. kapitole a až do konce listu zdůrazňuje etické chování, které se od křesťanů očekává, protože jsou tím, čím jsou, a protože je to Boží plán, musí ve svém každodenním životě a životě projevovat jeho milost.

Tím jsme tedy velmi stručně přiblížili velká témata tohoto listu. Dovolte mi, abych je shrnul jednoduchým a praktickým způsobem. Proč vás na to všechno upozorňuji? Je to proto, že jsem hluboce přesvědčen, že naše největší potřeba je tyto pravdy poznat. Všichni potřebujeme znovu pohlédnout na toto slavné zjevení a zbavit se chorobné zaujatosti sebou samými. Kdybychom se jen viděli tak, jak jsme vylíčeni v této epištole; kdybychom si jen uvědomili, jak to apoštol vyjadřuje ve své modlitbě ve verších 17-19, že máme poznat, „jaká je naděje našeho povolání a jaké je bohatství slávy jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás věřící podle působení jeho mocné síly“, jaký rozdíl by to udělalo! Jsi nešťastný, nešťastný křesťan, máš pocit, že boj je pro tebe příliš těžký, a jsi na pokraji vzdání se a rezignace? Potřebuješ poznat moc, která pro tebe mocně pracuje, stejnou moc, která přivedla Krista z mrtvých. Kdybychom jen věděli, že máme být „naplněni veškerou Boží plností“, už bychom nebyli slabí, churaví a naříkající, už bychom nepředstavovali tak žalostný obraz křesťanského života pro ty, kdo žijí kolem nás. To, co potřebujeme, není především zkušenost, ale uvědomit si, co jsme a kdo jsme, co Bůh učinil v Kristu a jakým způsobem nás požehnal. Nedokážeme si uvědomit svá privilegia.
Naší největší potřebou je stále potřeba porozumění. Naše modlitba za nás samotné by měla být modlitbou, kterou se apoštol modlí za tyto lidi, aby „oči (našeho) porozumění byly osvíceny“. To je to, co potřebujeme. V této epištole se před námi ukazuje 'nesmírné bohatství' Boží milosti. Podívejme se na ně, chopme se jich a těšme se z nich. Především, a zvláště v době, jako je tato, je velmi důležité, abychom nově a svěže pochopili velký Boží plán a záměr se světem. V době, kdy se téměř na prahu našeho domu konají mezinárodní konference, kdy se celý svět ptá, jaká bude jeho budoucnost a jak dopadnou naše současné problémy, kdy jsou lidé na pokraji sil a na konci svých sil, jakou výsadou je, že můžeme stát a dívat se na toto zjevení a vidět Boží plán a záměr, který je za tím vším a za tím vším. Nemá být uskutečněn prostřednictvím státníků, ale prostřednictvím lidí, jako jsme my. Svět to ignoruje, směje se tomu a vysmívá se tomu, ale my víme s jistotou spolu s apoštolem, že „všechna knížectví, mocnosti, síly a panství i každé jméno, které se jmenuje, nejen v tomto světě, ale i v tom, který přijde“, byly položeny pod Kristovy nohy. Pána Ježíše Krista tento svět odmítal, když na něj přišel; zavrhli ho jako 'tohohle chlapíka', 'tohohle tesaře'; ale on byl Syn Boží a Spasitel světa, Král králů, Pán pánů, ten, před nímž 'se skloní každé koleno, jak nebeských věcí, tak věcí na zemi i věcí pod zemí'. Díky Bohu za slavné evangelium Ježíše Krista a za 'bohatství jeho milosti'! 
______________________________________________________________________

 

2

'Svatí ... a věrní v Kristu Ježíši'
„Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, svatým, kteří jsou v Efezu, a věrným v Kristu Ježíši“.
Efezským 1:1
Jak jsme viděli, apoštol se na začátku svého listu ihned vrhá doprostřed velkých a hlubokých pravd. Předpokládám, že každý z nás se v různé míře musí přiznat k tendenci považovat úvody novozákonních listů za více či méně formální. Máme sklon mít pocit, že úvody jsou více či méně zbytečné a že je můžeme přeskočit, abychom mohli spěchat k velkému poselství, které následuje. Při čtení v dětství jsme se chtěli dostat k jádru příběhu a často jsme byli netrpěliví se všemi těmi úvody; chtěli jsme vzrušení a konec příběhu. Tento zvyk má tendenci přetrvávat, takže když se dostaneme i k novozákonním listům, máme pocit, že úvodní verše a pozdravy jsou nedůležité a nemají nic společného s pravdou a učením. Proto máme tendenci číst je velmi rychle a spěchat k tomu, co považujeme za podstatné učení. To je však hluboký omyl, a to nejen ve vztahu k Písmu, ale i ke všemu, co stojí za přečtení. Vždy je dobré věnovat pozornost tomu, co autor na začátku považuje za nezbytné a důležité, protože by to zřejmě neuváděl, kdyby neměl na mysli nějaký cíl. Platí-li to obecně, platí to zvláště v případě těchto novozákonních epištol, protože v těchto úvodních pozdravech nacházíme aspekty pravdy, které jsou životně důležité a podstatné.
Zde, v prvním verši této epištoly, máme pozoruhodný příklad právě této věci, neboť apoštol nemůže ani oslovit Efezany, aniž by jim (a nám) zároveň nepředložil mimořádný popis a definici toho, co to znamená být křesťanem. Upozorňuji na tuto skutečnost, protože lidé si často nesprávně vykládají učení novozákonních epištol, protože si nevšimnou, komu byla poselství určena. Učení novozákonních epištol je určeno pouze a výhradně křesťanům, věřícím v Pána Ježíše Krista. Je naprosto nesprávné a kacířské brát učení kterékoli novozákonní epištoly a vztahovat je na svět obecně. Učení je adresováno konkrétním lidem a apoštol nás zde nenechává vůbec na pochybách, kterým osobám píše. Oslovuje je a hned je také popisuje.

Musíme mít také jasno v tom, že apoštol psal něco, co lze označit za obecný list. V revidované verzi se nepíše „svatým, kteří jsou v Efezu“. Slovo „v Efezu“ je vynecháno, a to nám připomíná, že v některých starověkých rukopisech slova „v Efezu“ nejsou obsažena. Nejstarší rukopisy ze všech neobsahují slova „v Efezu“, ale v jiných starověkých rukopisech se vyskytují. Autority se však shodují v tom, že ve skutečnosti šlo o to, že apoštol napsal jakýsi okružní dopis několika církvím a že jeho amanuensis pravděpodobně ponechal mezeru, aby mohlo být vloženo jméno některé konkrétní církve. Tento list církvi v Efezu byl rozeslán i dalším církvím v provincii Asie a je pravděpodobné, že tradiční označení „list Efezanům“ vzniklo na základě skutečnosti, že původní opis skutečně putoval do samotné církve v Efezu.

Dovolte mi také zdůraznit, že se nejedná o dopis adresovaný nějakým neobvyklým a výjimečným křesťanům, není to dopis adresovaný nějakému velkému učenci či teologovi, není to dopis adresovaný učitelům, není to dopis adresovaný takzvaným učencům, kteří studují Písmo. Není to dopis určený odborníkům, ale dopis určený běžným členům církve. To je z každého hlediska velmi důležitý postřeh, a to z toho důvodu, že vše, co zde apoštol říká o křesťanech a členech církví, musí tedy platit i o nás. Veškeré vznešené učení, které v tomto listě máme, je něco, co máme přijmout my dva. List Efezanům – možná vrcholné dílo apoštolova života a jeho spisů – je listem, který je určen lidem, jako jsme my. Obyčejní členové církve, všech církví, se mají chopit toto učení, aby mu rozuměli a radovali se z něj. Nejsou určeny jen pro určité zvláštní vzdělané lidi; jsou určeny každému z nás.

Obrátíme-li se tedy k apoštolovu popisu křesťana, každého křesťana, máme zde to, co můžeme nazvat neredukovatelným minimem toho, co tvoří křesťana. V hlavní části tohoto listu apoštol říká, že mu záleží na tom, aby se tito lidé naučili více, hlubším a vyšším pravdám. Proto se modlí, aby se osvítily oči jejich mysli: „aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal ducha moudrosti a zjevení v poznání jeho, aby se osvítily oči vaší mysli“. To je konečný cíl, ale než k němu dospěje, připomíná jim, čím už jsou a co už znají. Tento popis křesťana je popisem tehdejších efezských křesťanů. Ti by vůbec nikdy nebyli členy církve, nikdy by nebyli adresáty tohoto listu, kdyby o nich tyto věci neplatily. Ocitáme se zde tedy tváří v tvář tomu, co Nový zákon učí jako základní neredukovatelné minimum toho, co tvoří křesťana.

Zdůrazňuji to proto, že se mi zdá, že v současné době je prvořadou potřebou křesťanské církve uvědomit si, co přesně znamená být křesťanem. Jak to, že první křesťané, kteří byli jen hrstkou lidí, měli tak hluboký vliv na pohanský svět, v němž žili? Bylo to proto, že byli tím, čím byli. Nebylo to jejich organizací, ale kvalitou jejich života, bylo to mocí, kterou měli, protože byli skutečně křesťany. Takto křesťanství dobylo starověký svět a já jsem stále více přesvědčen, že je to jediný způsob, jak může křesťanství skutečně ovlivnit moderní svět. Nedostatečný vliv křesťanské církve v dnešním světě je podle mého názoru způsoben jedinou věcí, a sice (Bůh nám odpusť!) tím, že jsme tak nepodobní popisu křesťanů, který nacházíme v Novém zákoně. Pokud nás tedy trápí stav církve, pokud máme starost o muže a ženy, kteří jsou mimo církev a kteří se ve své bídě a ubohosti řítí do záhuby, musíme nejprve prozkoumat sami sebe a zjistit, nakolik tomuto vzoru a popisu odpovídáme. 

„Svatí... a věrní v Kristu Ježíši“ Apoštol popisuje křesťana třemi hlavními pojmy. Prvním pojmem jsou „svatí“. „Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle, svatým ... - svatým v Efezu, svatým v Laodiceji, svatým v každé jiné místní církvi, ať už malé nebo velké. První, co se o křesťanovi řekne, je, že je svatý. Obávám se, že to pro některé z nás může znít poněkud zvláštně. Máme tendenci říkat: „Dobře, jsem křesťan, ale zdaleka nejsem svatý“. Bojíme se něco takového tvrdit, nějak se bojíme tohoto konkrétního označení, a přesto jsme v Novém zákoně oslovováni jako 'svatí'. Musíme tedy zjistit, proč apoštol používá toto slovo a co se rozumí pod pojmem 'svatý' v jeho novozákonním významu.

Především to znamená, že jsme lidé, kteří jsou odděleni. To je základní význam slova, které zde apoštol používá a které používají i další bibličtí autoři. V první řadě znamená oddělený, vyčleněný. Dobrou ilustraci tohoto významu najdeme v devatenácté kapitole Skutků apoštolů, kde čteme, že když se objevily určité obtíže a protivenství, apoštol učedníky oddělil a pak se s nimi začal scházet v Tyranově škole (verš 9) a pak je učil a budoval ve víře; oddělil je. To je základní význam tohoto slova „svatý“ a církev je sbírkou svatých. Církev není instituce, je to především shromáždění, setkání svatých. Dokonalou ilustrací je příklad synů Izraele ve staré dispensaci. Byli lidem, který Bůh vyčlenil, byli vyňati ze světa, Bůh jim dal určitou jedinečnost, byli 'Božím vlastním lidem'. Jsou popsáni jako „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid“ - lid určený do zvláštního Božího vlastnictví a zájmu. Taková je definice synů Izraele ve Starém zákoně. V jistém smyslu byli národem mezi mnoha jinými národy, a přece se lišili; měli určitá práva, která jiné národy neměly, obdrželi od Boha určitá zjevení Božího slova, o nichž Pavel mluví jako o 'Božích věštbách'. Jinými slovy byli odděleným národem, který byl ve světě, ale nebyl ze světa, a který Bůh vyčlenil jako samostatný národ; to znamená, že byli „svatí“. Křesťan je tedy především člověk oddělený od světa.

Přesně totéž říká apoštol na začátku své knihy Listu Galaťanům - „Milost vám a pokoj od Boha Otce a od našeho Pána Ježíše Krista, který vydal sám sebe za naše hříchy, aby nás podle vůle Boha a našeho Otce vysvobodil z tohoto nynějšího zlého světa“. Jsme vysvobozeni ze světa, odděleni od světa. Dnešní křesťan, podobně jako dávní synové Izraele, i když je ve světě, není ze světa; je člověkem jako ostatní lidé, a přece je zcela jiný. To je prvotní, základní pravda. Křesťan není jako kdokoli jiný, je oddělený, je mimo, je jedinečný. Vyniká, byl povolán Bohem, byl oddělen od světa, oddělen Bohu. Je to o nás křesťanech dnes zřejmé? Oddělení neznamená jen to, že v neděli ráno navštěvujeme místo bohoslužeb, zatímco většina lidí ne. To je velmi důležitá součást, ale není to ta zásadní, protože taková účast může být výsledkem pouhého zvyku a obyčeje nebo součástí společenského koloběhu. Otázkou je, zda jsme skutečně odděleni jako osoby, zda se podstatně lišíme od světa?

To neznamená jen to, že jsme odděleni ve vnějším smyslu, ale znamená to, že jsme odděleni, protože jsme vnitřně očištěni. To je skutečný význam slova „svatý“. Instinktivně si pod pojmem svatý představujeme nějakého svatého člověka. To je správné a my musíme pochopit tento druhý prvek ve významu tohoto slova. Svatý je někdo, kdo byl očištěn mnoha způsoby. Byl očištěn od viny za svůj hřích, očištěn od toho, co ho vylučuje z Boží přítomnosti. Jestliže být svatým znamená, že jste vyvedeni ze světa a přivedeni do Boží přítomnosti, není snad jasné, že se muselo stát něco, co vás učinilo způsobilým přijít do Boží přítomnosti? Je to hřích, který člověka odděluje od Boha; proto dříve, než se někdo může oddělit pro Boha, musí být očištěn od viny hříchu. To je tedy první věc, která platí pro křesťana; byl očištěn, jak nám připomíná apoštol, krví Krista, Ten, kterého máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti“.

Očištění však tímto bodem nekončí. Svatý je ten, kdo byl očištěn také od znečištění hříchem. Nejde jen o očištění vnější, ale také vnitřní, protože hřích zasahuje celou bytost. Světec je ten, kdo byl očištěn od toho, co znečišťuje jeho mysl a srdce, jeho jednání a vůbec všechno. „Svatí ... a věrní v Kristu Ježíši“ jinde. Je očištěn navenek, je očištěn vnitřně; stal se, jak ho nazývá Bible, 'svatým' člověkem. Hora Sion je označována jako 'svatá hora' a nádoby, které se používaly v chrámu, se nazývaly 'svaté nádoby'. To znamená, že byly očištěny a odděleny a nepoužívaly se k ničemu jinému; byly „svaté Hospodinu“. To je to, co se rozumí pod pojmem 'svatý'; svatý je někdo, kdo byl očištěn a oddělen a je 'svatý pro Hospodina'. Než se tento termín začal používat pro křesťany, vztahoval se původně na syny Izraele. 'Vy jste národ svatý, lid zvláštní', lid určený k zvláštnímu Božímu vlastnictví.

Na tomto místě uvedu dvě praktické poznámky. První je, že tyto poznámky platí pro každého křesťana – pro svaté v Efezu, pro všechny svaté na celém světě, pro všechny věřící všude na světě. Musíme se naučit jednou provždy zbavit falešné dichotomie, kterou v tomto bodě zavedl římský katolicismus. Vybírá si určité lidi a nazývá je „svatými“. Není nic špatného na tom, když se vzdá hold člověku, který je výjimečný; to však římští katolíci nedělají. Nazývají tyto výjimečné lidi „svatými“, a to pouze tyto. To je však špatné a nebiblické. Každý křesťan je svatý; nemůžete být křesťanem, aniž byste byli svatí; a nemůžete být svatým a křesťanem, aniž byste se v určitém radikálním smyslu oddělili od světa. Už k němu nepatříte, jste v něm, ale nejste z něj; došlo k oddělení ve vaší mysli, ve vašem pohledu, ve vašem srdci, ve vašem rozhovoru, ve vašem chování. Jste v podstatě jiný člověk; křesťan není světský člověk, neřídí se světem a jeho myslí a pohledem. Musíme zkoumat sami sebe a zjistit, zda tomuto popisu odpovídáme. Není snad pravda, že masy mužů a žen žijících kolem nás a v našem okolí (mnozí z nich jsou nešťastní a znepokojení sami sebou a svým životem) nepřicházejí za námi, aby s námi mluvili a ptali se nás, nelétají za námi ve svých potížích, protože necítí, že bychom byli jiní než oni, že by na nás nebylo nic, co by naznačovalo, že jsme v podstatě jiní? Přijali jsme falešnou představu, že jen někteří křesťané jsou svatí, neuvědomili jsme si, že každý křesťan má být oddělen od světa.

Právě v tom bychom měli vidět celý zázrak a div křesťanské víry a křesťanského vykoupení. Vzpomeňme si na druh Efezu. Přečtěte si devatenáctou kapitolu Skutků apoštolů a zjistíte, že to bylo velké město, prosperující, ale veskrze pohanské. Jeho obyvatelé uctívali bohyni jménem Diana a volali: „Veliká je Diana Efezská“. Byli hrdí na sebe i na svou bohyni. A nejen to, hodně se tam provozovalo čarodějnictví, magie a podobné věci. Apoštol Pavel město navštívil a našel tam jen skupinu dvanácti mužů, kteří byli učedníky Jana Křtitele, ale v myšlenkách byli velmi nejistí, pokud jde o pravdu. Dokážete si představit něco beznadějnějšího? Když apoštol procházel Efezem, zjistil, že je téměř zcela pohanský, plný arogance a pýchy a oplývá kulty a vším, co se staví proti Bohu. Jaká byla naděje, že na takovém místě bude křesťanství někdy vzkvétat? Pavel však kázal a byl používán Duchem; byla založena církev, vznikli tito svatí a později se Efez stal sídlem práce apoštola Jana. Musíme si připomínat, že evangelium není lidské učení; je to „Boží moc ke spasení pro každého, kdo věří“, a když vstoupí do města, jako se to stalo v osobě apoštola Pavla naplněného Duchem svatým, není nic nemožné.

Jste křesťan, který se cítí poněkud beznadějně, pokud jde o manžela, manželku, dítě nebo jiného příbuzného? Máte pocit, že kvůli jejich intelektualismu, vzdělání nebo okolí je jejich obrácení ke Kristu zcela beznadějné a nelze se o něj pokusit? Vzpomeňte si na svaté v Efezu, ano, i v Korintu a v Galácii. Evangelium je Boží moc; vykonalo mocné věci a je stále stejné. Může uchvátit i toho nej beznadějnějšího člověka a proměnit ho ve svatého. To je jeho hlavní funkce, to je věc, kvůli které ho Bůh poslal.

Přejděme však k druhému apoštolovu pojmu - „věrný“. Musíme být opatrní, pokud jde o význam tohoto pojmu 'věrný'. V jistém smyslu jde o poněkud nešťastný překlad, protože máme tendenci tomuto termínu přikládat nikoli primární, ale opět sekundární význam. V podstatě toto slovo „věrný“ znamená „uplatňující víru“. Pro ilustraci si vezměme případ apoštola Tomáše a jak odmítl uvěřit svědectví svých spolustolovníků, když se k nim po nepřítomnosti vrátil a když mu řekli, že se mezi nimi zjevil Pán. Tomáš řekl, že neuvěří, dokud neuvidí znamení po hřebech a nevloží do ran svůj prst. Tehdy se Pán náhle zjevil, ukázal se Tomášovi a řekl mu, aby udělal, co řekl. Tomáš mu padl k nohám a řekl: „Můj Pán a můj Bůh“. Ale vzpomeňte si, jak ho náš Pán jemně pokáral a řekl: „Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“. A pak řekl: „Nebuďte nevěřící, ale věřící“. Slovo, které je v Janově evangeliu 20,27 přeloženo jako 'věřící', je stejné slovo, které je v našem textu přeloženo jako 'věřící'. Znamená 'být plný víry', projevovat víru. Apoštol oslovuje tyto křesťany v Efezu jako ty, kteří jsou věřící, lidi, kteří uplatňují víru; jsou to křesťané, protože jsou věřící.
Opět je zde něco, co je zásadní, primární a životně důležité. Křesťanem nemůžete být bez určité víry; to, co z nás dělá křesťany, je, že věříme určitým věcem. Vraťte se znovu k devatenácté kapitole Skutků apoštolů. Dozvídáme se (v. 1-2), že Pavel našel určité učedníky, ale že z nich nebyl nadšený, a tak jim položil otázku: „Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili?“ ptal se jich. Oni mu odpověděli: „Ani jsme neslyšeli, jestli je nějaký Duch svatý.“ A on jim odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Pak se jich zeptal: „Jakým křtem jste tedy byli pokřtěni?“ A oni odpověděli: „Křtem Janovým“. Tehdy Pavel řekl: „Jan skutečně křtil křtem pokání a řekl lidu, aby věřil v toho, který má přijít po něm, to jest v Krista Ježíše.“ A Pavel řekl: „Křtem pokání je křest ve jméno Pána Ježíše Krista. Když to uslyšeli, dali se pokřtít ve jménu Pána Ježíše“.
V této události je nám zcela jasně řečeno, co z nás dělá křesťany. Křesťan není jen milý člověk, dobrý člověk, člověk, který je rád členem křesťanské církve, člověk, který se mlhavě zajímá o morální povznesení a idealismus. Někteří lidé jsou dnes označováni za vynikající křesťany, kteří ve skutečnosti věří pouze v to, čemu se říká „úcta k životu“; to však není v souladu s novozákonním učením. Křesťan je ten, kdo věří v určité konkrétní pravdy; a podstata jeho víry se soustřeďuje na osobu našeho Pána Ježíše Krista. Křesťan, světec, je 'plný víry“. V koho, v co? Víra v Pána Ježíše Krista! Věří, že Ježíš Nazaretský byl jednorozený Syn Boží. Je plný víry ve Vtělení, věří, že Věčné 'Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi', že Věčný Syn přišel v lidské přirozenosti na tento svět; věří v narození z Panny a že Ježíš svými zázraky zjevil, že je Syn Boží.
Svatí v Efezu těmto pravdám věřili a Pavel mohl v Efezu na jejich důkaz konat zvláštní zázraky. Neměli je na lehkou váhu; věděli, čemu věří. Především však věřili, že Ježíš Kristus přišel na tento svět, 'aby zakusil smrt za každého člověka', věřili v to, že nás svou krví zachraňuje, že nesl trest za naše hříchy a zemřel naší smrtí, abychom byli smířeni s Bohem – Ten, skrze kterého máme vykoupení, skrze jeho krev, odpuštění hříchů'. Byli plni víry v tyto věci. Pevně věřili, že vstal z mrtvých. Neměli jen jakousi nejasnou víru, že Ježíš stále trvá, ale byli si plně jisti, že vstal z mrtvých a zjevil se mnoha učedníkům a naposledy tomuto muži Pavlovi. Byli plni víry také v osobu Ducha svatého. Věřili, že Duch svatý byl seslán v den Letnic, že přišel „Otcův příslib“, že ho lze přijmout a že věřící vědí, že ho přijali. Byli plni víry v tyto věci. Jsme „věřící“? Zásadní otázka nezní, zda jsme členy církví, ale zda jsme plni víry v tyto věci? Víme, komu jsme uvěřili, známe křesťanské učení, rozumíme způsobu spasení, jak je vyložen v Písmu? Měli bychom být „vždy připraveni uvést důvod naděje, která je v nás“, říká Petr a potvrzuje Pavla.
Slovo „věrný“ má však ještě další význam, ten, který se mu obecně přikládá. Znamená to, že zachováváme víru, že se držíme víry, že jsme ve víře stálí a věrní víře a že jsme připraveni s Pavlem víru hájit a horlivě se za ni přetahovat. Znamená to, že se na nás lze spolehnout, že je na nás spolehnutí, protože víru známe, a protože jí věříme a uvěřili jsme jí. Nezapomínejme na tento druhotný význam, že musíme být lidmi, na které se ostatní mohou spolehnout a na které se mohou spolehnout. Nesmíme být lidmi, které „unáší každý vítr“. učení“ a jejichž víra může být otřesena přečtením článku nebo knihy nějakého církevního hodnostáře, který popírá Kristovo božství nebo narození z Panny Marie a většinu dalších základních nauk. Musíme být věrní, spolehliví a spolehliví; víme, čemu věříme, a stojíme spolu s apoštolem a ostatními v pevných řadách, abychom bránili víru proti všem protivníkům.

I kdyby mělo přijít strašné pronásledování, nesmíme se cukat. Mnohým z těchto prvních křesťanů bylo řečeno, že pokud budou vytrvale tvrdit, že 'Ježíš je Pán', a odmítnou říkat, že 'císař je Pán', budou usmrceni. Oni však stále říkali, že 'Ježíš je Pán'. Ačkoli vy ani já nemusíme být takto pokoušeni, v jiných částech světa dnes žijí křesťané, kteří musí čelit možnosti, že přijdou o práci, zaměstnání nebo profesní postavení, že budou odloučeni od svých rodin, uvrženi do vězení, popliváni, zastřeleni nebo nějakým strašným způsobem zmrzačeni, a to jen kvůli své věrnosti této víře. Stojí na nohou, jsou „plní víry“; lze se na ně spolehnout a spoléhat, že budou stát až do poslední chvíle a nikdy nezaváhají ani neuhnou. My dva, alespoň v současné době, nemusíme čelit otevřenému pronásledování, ale musíme čelit sarkasmu a posměchu a často máme pocit, že jsme divní a podivní lidé. Vy i já musíme být věrní, ať se děje cokoli, bez ohledu na to, s kolika posměšky, úšklebky a posměšky se setkáváme. Ať to stojí cokoli – finanční, profesní - musíme být věrní, spolehliví, spolehliví, stát za každou cenu, ať se děje, co se děje. Takový je křesťan; ví, v koho věří, a než by ho zapřel, raději zemře.

A nakonec je tu tato velká věta: „v Kristu Ježíši“. Je nanejvýš důležité, abychom pochopili, co znamená, a souvisí se slovem „svatí“ stejně jako se slovem „věřící“. Jsou svatí v Kristu Ježíši, jsou věrní v Kristu Ježíši. Tato věta, jak se budeme opakovaně přesvědčovat při procházení této epištoly, je jedním z velkých charakteristických výroků Nového zákona. Znamená, že křesťan je ten, kdo nejen věří v Krista, ale je v pravém slova smyslu „v Kristu“. Patří mu, je s ním spojen, je s ním spojen. Vezměme si novozákonní ilustraci těla. „Vy jste tělo Kristovo“, říká Pavel Korinťanům, 'a zvláště údy'. Ve čtvrté kapitole listu Efezanům používá stejné přirovnání. Říká, že křesťané, kteří tvoří církev, jsou vybudováni jako tělo. Říká: „Mluvíce pravdu v lásce“, máme „ve všem dorůstat v toho, který je hlavou, totiž v Krista, od něhož celé tělo vhodně spojené a stmelené tím, co každý kloub dodává, podle účinného působení v míře každé části přispívá k růstu těla k jeho budování v lásce“ (kap. 4, 15-16). Být křesťanem tedy neznamená jen to, že jste věřící v Krista, mimo něj; jste věřící, protože jste s ním spojeni, jste 'v něm'.

Stejnou myšlenku nacházíme v páté kapitole listu Římanům, kde Pavel rozpracovává velkou analogii a kontrast. Říká, že jsme všichni původně byli v Adamovi. Adam byl nejen prvním člověkem, ale také představitelem celého lidského rodu. Každý, kdo se narodil na tento svět, byl v Adamovi, byl jeho součástí, byl s ním spojen, takže Adamovo jednání přineslo své důsledky všem. Apoštol však dále tvrdí, že stejně jako jsme všichni byli „v Adamovi“, tak jsme nyní – ti z nás, kteří jsou křesťany – „v Kristu“. Jako „v Adamovi“, tak „v Kristu“. Křesťan je ten, kdo je „v Kristu“. Vše, co Pán Ježíš Kristus učinil, se stává pravdou i pro nás.

V šesté kapitole listu Římanům to Pavel znovu rozvádí a říká, že když byl Kristus ukřižován, byli jsme ukřižováni s ním; když zemřel, zemřeli jsme s ním; když byl pohřben, byli jsme pohřbeni s ním; když vstal z mrtvých, vstali jsme s ním. On sedí v nebesích. Pavel říká ve druhé kapitole této efezské epištoly: „Bůh nás společně vzkřísil a usadil na nebeských místech v Kristu“. V tuto chvíli sedíme na nebeských místech s Kristem, protože jsme 'v Kristu'. Jaká ohromující, ohromující, zdrcující pravda – jsem součástí Krista, patřím k němu, jsem údem Kristova těla! Nejsem sám sebou, byl jsem 'koupen (vykoupen) za cenu'. Jsem v Kristu. On je Hlava, já jsem jeden z údů. Existuje mezi námi vitální, organické, mystické spojení. Všechna požehnání, kterých se jako křesťané těšíme, k nám přicházejí, protože jsme 'v Kristu'. Je to „z jeho plnosti, kterou jsme přijali, a milost za milostí“. Já jsem pravý vinný kmen,“ říká sám náš Pán, “a vy jste ratolesti. 

To vše je pro vás, pokud jste křesťané. Nemluvte o své slabosti nebo bezmocnosti; On je Život a vy jste spojeni se Životem, jste součástí Života, jste ratolestí ve vinném kmeni, „v Kristu“. K tomu se ještě vrátíme, ale nyní se toho chopme v zásadě. Rozjímejme o tom a dovolte mi, abych vás k tomu povzbudil dvěma krátkými poznámkami na závěr. Proč myslíte, že apoštol při popisu křesťana klade tyto tři věci v následujícím pořadí - „svatý“, „věrný“, „v Kristu“? Odpověď je velmi jednoduchá. První a nejzřetelnější věcí na křesťanovi by vždy měla být skutečnost, že je 'svatý'. Apoštol měl na mysli město Efez; viděl v něm jakoby oázu v poušti bohatství, pohanství, čarodějnictví a nevázaného života. V poušti vyniká tato zelená oáza – je to církev, svatí. To je velmi dobrý pohled na křesťana. Každého, kdo se dívá na svět, by měla tato skutečnost okamžitě zaujmout: jsou v něm určití lidé, kteří vyčnívají a jsou zcela jiní, protože jsou „svatí“. To by měl být první dojem, který uděláme; všichni – sousedé, přátelé, kolegové a spolupracovníci - by měli vědět, že jsme křesťané. Mělo by to být zřejmé, mělo by to vyniknout, protože jsme takoví, jací jsme, díky těmto věcem, které jsou o nás pravdivé. O našem požehnaném Pánu čteme, že „se nedal skrýt“, a to by mělo v tomto smyslu platit i o nás; mělo by být nemožné tuto skutečnost utajit. Neznamená to však, že budu kázat a vnucovat lidem své křesťanství a dělat ze sebe nepohodlného člověka. Jde spíše o vlastnost svatosti, o něco, co je plné milosti a půvabu, o slabou podobnost se samotným Pánem. Mělo by být zřejmé a samozřejmé, že jsme oddělený lid, jiný lid, protože jsme lid svatý.

Všimněme si tedy, jak je důležité zachovat neporušený vztah mezi svatostí a tím, že jsme věřící, vztah mezi svatostí a tím, že jsme věřící v Pána Ježíše Krista. Tyto věci by se nikdy neměly oddělovat. Ať si to namlouváme jakkoli, nic takového jako teoretický křesťan neexistuje. Je možné zastávat učení víry v přednáškové místnosti, intelektuálně s těmito věcmi souhlasit, ale to z nás ještě nedělá křesťany. Proto Pavel dal před slovo „věřící“ slovo „svatý“. Dr. William Temple řekl: „Nikdo není věřící, kdo není svatý, a nikdo není svatý, kdo není věřící“. Tyto dvě věci nesmí být nikdy oddělit, nikdy nesmíte mezi ospravedlněním a posvěcením udělat mezeru. Jste-li křesťan, jste v Kristu a v Kristu se děje to, že 'on se nám stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením'. Nemůžete, nesmíte se snažit Krista rozdělit. Je to falešné učení, které říká, že můžete být ospravedlněni, aniž byste byli posvěceni. To není možné; jste 'svatý' dříve, než jste 'věřící'. Byli jste odděleni. Proto věříte. Tyto věci jsou spolu neoddělitelně spojeny. Bůh chraň, abychom je někdy oddělili nebo rozdělili! Svatost je charakteristickým rysem každého křesťana, a pokud nejsme svatí, je naše vyznání Krista bezcenné. Nemůžete být věřící, aniž byste byli svatí, a nemůžete být svatí v tomto novozákonním smyslu, aniž byste byli věřící. 'Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj'.