EF1,10 17 aby vše sjednotil v Kristu

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.)

17

Všechny věci znovu sjednocené v Kristu

„Aby v době plnosti časů shromáždil v jedno všechno v Kristu, co je na nebi i na zemi, v něm.

Efezským 1,10

Tento verš vysvětluje podstatu tajemství, které nám Bůh ráčil zjevit. Neváhám tvrdit, že v tomto verši máme klíč k pochopení hlavního praktického účelu tohoto listu Efezanům. Toto je poselství, které se apoštol snaží vyložit s největším zájmem. Současně jim samozřejmě chtěl sdělit všechny věci, o nichž jsme již uvažovali; zvláštním rysem tohoto listu však je, že má být výkladem právě tohoto tématu. Vskutku můžeme jít ještě dál a říci, že tento verš uvádí to, co je ústředním tématem celého Písma. Z hlediska myšlenkového pojetí a významového rozsahu není nic většího. Nechci říci, že je větší z hlediska naší zkušenosti; v tomto ohledu rozhodně není větší než verš 7 - „Máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti“. Ale podíváme-li se na něj z hlediska intelektu, jako na mocný pojem, pak musíme říci, že je dokonce lepší než verš 7, protože ve verši 10 jsme vzati přímo do nebe a nacházíme se při pohledu na konečný Boží záměr s ohledem na tento svět. Není nic vyššího než toto, nic, co by přesahovalo Boží konečný záměr. Je větší a větší než naše osobní spasení. V tomto verši jsme přeneseni nad záležitost naší osobní spásy do oblasti konečných věcí – velkého, komplexního, konečného a konečného Božího záměru. Lidská mysl nikdy nemůže uvažovat o něčem větším. Bůh nám nedává větší výsadu, než že nám dovolí do toho nahlédnout. 

Jak úžasné je, že tak můžeme činit ve světle současného stavu a situace světa! Vidíme národy rozervané a rozdělené; vidíme zmatek; uvědomujeme si jisté děsivé možnosti. Pro všechny myslící lidi je velkou otázkou, co je se světem špatně a co se s tím dá dělat? Podle mého názoru je v současné době největší tragédií to, že se mnozí křesťanští „vůdci“, když se snaží řešit situaci ve světě, soustředí na to, co by podle nich měli státníci udělat, aby vyřešili opakující se krize a odvrátili určitá nebezpečí. Vyjadřují své názory a dávají rady. Ale ani oni, ani já nejsme v pozici, kdy bychom mohli státníkům radit. To je zvláštní úkol státníků; a čím větší počet křesťanských státníků máme, tím lépe. Jako křesťan mám o takových věcech své vlastní myšlenky a představy, ale ty nemají žádnou autoritu nad myšlenkami kohokoli jiného.

Pokud však nejsem způsobilý radit státníkům, jsem pověřen vykládat Písmo. Nevím, co se ve světě stane, to neví nikdo jiný. Nevím, zda bude mír, nebo válka, a bylo by ztrátou času pokoušet se takovým tématem zabývat. Mám však v úmyslu zabývat se tématem, které znám, něčím, co patří do mnohem širší oblasti, a hodlám tak učinit s autoritou, kterou mi dává Bůh. Bezprostřední budoucnost může přinést válku nebo mír, to nevím, ale vím o konečné budoucnosti. To je jeden z těch bodů, v nichž se křesťan a nekřesťan jasně odlišují a oddělují od sebe. Křesťana zajímá konečná budoucnost a Boží plán a ví, že dějiny skončí určitým daným způsobem. Existuje mnoho lidí, kteří věří, že je možné svět pokřesťanštit a že hlavní náplní kazatelské činnosti je snaha přesvědčit lidi, aby křesťanské učení aplikovali na záležitosti světa. Očekávat křesťanské chování od lidí, kteří nejsou křesťany, však svědčí o kolosální neznalosti hříchu a jeho způsobů, jak jsou zjeveny v Bibli. To není poselství, které je zde a vlastně ani nikde jinde v Bibli zjeveno. To, co je nám zde sděleno, je něco, co se stane, ať už lidé a národy udělají nebo neudělají cokoli, protože je to Boží plán a je to naprosto jisté. Pokud těmto věcem rozumíte, umožní vám to dívat se na současnou světovou krizi a zůstat klidní, protože víte, že konečný Boží plán je jistý. 

Nejlepším způsobem, jak se k tomuto zásadnímu prohlášení v desátém verši přiblížit, je asi opět vycházet ze slov, která apoštol používá, protože pokud nám není jasný význam těchto slov, bude naše chápání tohoto učení nutně nesprávné. Prvním slovem je slovo „ustanovení“ - „že v ustanovení plnosti časů ...“. Jak smutně přetěžované slovo to je! Je tak zneužíváno a nesprávně vykládáno, že se člověk skoro bojí ho vůbec použít. Jsou lidé, kteří dělí Bibli na tolik dispenzací, že člověk zůstává zmatený. Autority se shodují na tom, že slovo „dispensace“ má dva hlavní významy a v této epištole je použito třikrát. Je použito ve druhém verši třetí kapitoly, kde Pavel říká: „Slyšeli jste přece o milosti, kterou mi Bůh podle svého plánu udělil kvůli vám:" (1. Mojžíšova 4,1). Opět se nachází v devátém verši téže kapitoly: „a vynesl na světlo smysl tajemství od věků ukrytého v Bohu, jenž vše stvořil:" Slovo přeložené jako „společenství“ je stejné řecké slovo, které je zde přeloženo jako „ustanovení“. Stejné slovo opět používá apoštol v prvním listu Korinťanům v deváté kapitole, verši 17. V tomto případě se jedná o slovo „rozdělení“. Když mluví o sobě jako o kazateli, říká: „Jestliže to dělám dobrovolně, mám odměnu; jestliže však proti své vůli, je mi dáno ustanovení evangelia.“ V tomto případě se jedná o odměnu, která je dána z vůle kazatele.

Jak víme, který z jeho dvou hlavních významů přijmout? Vše záleží na tom, zda jej bereme z pohledu osoby, která má autoritu, nebo z pohledu osoby, která je pod autoritou. Pokud se na toto slovo díváte z prvního hlediska, jeho význam je plán, schéma, hospodaření; pokud z druhého, znamená úřad, správu nebo řízení. Je jistě zřejmé, že zde v 10. verši platí první význam; zatímco ve druhém verši třetí kapitoly je zřejmé, že platí druhý význam, který se vztahuje k úřadu - „jestliže jste slyšeli o ustanovení Boží milosti, které je mi dáno pro vás – pro vás“. To bylo jeho dílo, jeho úřad. Říká, že mu bylo svěřeno správcovství, správa. V devátém verši třetí kapitoly je však stejně jasné, že výraz „ustanovení“ znamená „plán“ - „a aby všichni lidé viděli, jaké je ustanovení tajemství, které je od počátku světa skryto v Bohu“. Zde, v desátém verši první kapitoly, se tento termín zjevně vztahuje na Boha, na toho, kdo má moc, a proto znamená plán, schéma, hospodářství. Apoštol říká, že nám bylo dáno toto poznání, tento vhled do velkého Božího plánu. Tajemství, které bylo zjeveno, spočívá v tom, že Bůh má velký plán, „ekonomii“ ve vztahu k tomuto světu a že ji uvádí v život.

Druhým výrazem, který je třeba zvážit, je „plnost časů“ - „v období plnosti časů“. Zde nám apoštol říká, kdy má být tento velký Boží plán uveden v život, kdy se tento velký záměr, který byl v Boží mysli od věčnosti, skutečně naplní. Stejný výraz používá apoštol v Listu Galaťanům ve čtvrtém verši čtvrté kapitoly. S odkazem na příchod našeho Pána na svět říká: „Když však přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, učiněného z ženy, učiněného pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, abychom přijali synovství. Příchodem Pána Ježíše Krista na tento svět bylo rozděleno celé rozpětí času. To je rozdělení, které je zdůrazněno v Novém zákoně. Doba, v níž žijeme, se nazývá 'poslední časy', 'poslední dny'. Proroci ve Starém zákoně píší o 'posledních dnech' a 'posledních časech'; a všichni se vztahují k době, která následuje po příchodu Pána Ježíše Krista na tento svět. On přišel v 'plnosti časů'. Všechno k tomu směřovalo, nyní přišla 'plnost' a všechno, co je za ní, se označuje jako 'poslední časy'.

Podívejme se na několik příkladů tohoto použití. V prvním listu Korintským v desáté kapitole apoštol říká: „To všechno se jim stalo“, tj. izraelitům, „pro příklad a je to zapsáno k našemu napomenutí, na které přichází konec světa“ (v. 11). Ve chvíli, kdy Pán Ježíš Kristus přišel na tento svět, začaly 'konce světa'. 'Konce světa', říká apoštol, přicházejí na nás. Stejně se vyjadřuje i autor listu Židům. „Bůh, který kdysi v různých dobách a různými způsoby mluvil k otcům skrze proroky, k nám v těchto posledních dnech promluvil skrze (v) svého Syna“.

Tyto příklady nám pomáhají pochopit význam pojmu „plnost časů“. K vyvrcholení věků došlo při Vtělení. Touto událostí byl čas jednou provždy rozdělen. V 'plnosti časů' přišel Kristus. Apoštol nás zde tedy učí, že velký Boží plán se začal uskutečňovat narozením Pána Ježíše Krista. To, co se děje v současné době, je, že se tento velký Boží plán uskutečňuje – v 'plnosti časů', v těchto 'posledních dnech', 'na konci světa' - a bude pokračovat, dokud nebude definitivně dokončen. Bůh nám toto poznání dal prostřednictvím 'moudrosti' a 'rozlišování', 'prozíravosti', kterou nám dal. Vidíme, že tento velký původní Boží plán byl v tomto světě uveden v život příchodem Krista, že pokračuje a že bude pokračovat, dokud nebude definitivně dokončen jeho opětovným příchodem na tento svět.

Dále se dozvídáme, že tento velký plán se uskutečňuje v Pánu Ježíši Kristu a jeho prostřednictvím. Pavel píše: „Aby v době plnosti časů shromáždil (Bůh) v Kristu všechno, co je na nebi i na zemi, a to právě v něm.“ (1 Korintským 4:1). Apoštol si dal tu práci, aby to zopakoval, a nespokojuje se s tím, že říká „v Kristu“, ale musí dodat „i v něm“. To jsme měli příležitost zdůraznit již několikrát. Vždy je to Kristus; apoštol stále zmiňuje jeho jméno; a činí tak proto, že vše je v Kristu. Apoštol ho uctíval a zbožňoval a zdá se, že nám říká: Apoštol říká: „Nikdy nemohu příliš často zmiňovat jeho jméno, protože všechno je v něm.“ Vzdejme mu tedy všechnu slávu a zásluhy - „i v něm“. Stejná poznámka se objevuje v prvním verši 20. kapitoly listu Koloským: „v něm, říkám“. Kristus je ústřední, Kristus je podstatný, a cokoli, co si říká křesťanství a neopakuje stále to požehnané Jméno, je nakonec popřením křesťanství.

Plán je takový, aby „shromáždil v jedno všechno v Kristu“, a my nyní přistoupíme k úvahám o jeho povaze. Zde je samotný nerv a střed poselství, jak jej nacházíme v autorizovaném překladu. V revidované verzi je uvedeno: 'shromáždit všechny věci v Kristu'. V revidovaném standardním překladu je uvedeno: „sjednotit všechny věci v něm“. Je pozoruhodné, že tyto tři překlady z nějakého důvodu vynechaly nejdůležitější slovo, totiž slovo „opět“. Slovo, které zde apoštol používá a které je překládáno jako „shrnout“, „sjednotit“ a „shromáždit“, je v řečtině složené slovo začínající na „ana“, což znamená „znovu“. Tyto překlady to však vynechávají. Grimm-Thayerův lexikon správně uvádí, že to znamená „znovu shromáždit“, pro sebe. Vynikající překlad Pavlových listů a Listu Židům od A. S. Waye to uvádí a překládá takto: „Jeho záměrem totiž bylo znovu sjednotit všechny věci, ... vše se v něm stalo jedním. „Znovu“ shromáždit; ne pouze sjednotit, ale znovu sjednotit! Ne pouze shrnout, ale znovu shrnout! Toto „znovu“ otevírá celý význam. Tyto ostatní překlady to nepochybně považují za samozřejmost, ale je třeba to zdůraznit, protože teprve když to vezmeme na vědomí, dojdeme skutečně k apoštolovu učení. Slovo, které Pavel použil, v sobě nese také myšlenku „směřování vzhůru“. Tento výraz se mi nelíbí; je to slangový výraz, který se stále více dostává do módy; ale tato myšlenka je přítomna v základním významu slova, které apoštol použil. Říká, že Bůh se chystá 'znovu postavit do čela' všech věcí v Kristu.

To nás přivádí k úvaze, co je míněno a zahrnuto v onom „všechno“, neboť dispensace, plán, záměr, který se uskutečňuje v této době a který začal Vtělením, spočívá v tom, aby Bůh v Kristu smířil všechny věci. To je ihned umocněno nebo vysvětleno větou: „jak ty, které jsou na nebi, tak ty, které jsou na zemi“. V Kristu má být „všechno“ znovu sjednoceno.

Na vysvětlení tohoto termínu byla předložena řada názorů. Někteří lidé neváhají tvrdit, že se tím myslí úplně všechno a všude. Říkají, že má dojít k univerzálnímu vykoupení všech a všeho. Druhá skupina nezachází tak daleko; říká však, že má dojít k univerzálnímu vykoupení všech inteligentních bytostí. Neváhají říci, že dobří i zlí lidé, zlí andělé i sám ďábel budou vykoupeni a spaseni – všichni budou navráceni Bohu. Tomu se říká univerzalismus; a bohužel je dnes stále populárnější. Jiný názor říká, že výraz „věci v nebi a věci na zemi“ se vztahuje na Židy a pohany. Učí, že Židé patří do nebeského království a mají zvláštní postavení; a že pohané patří pouze na zem. To je jedna z extravagancí, kterou lze nalézt v jisté výkladové škole, která rozlišuje mezi nebeským a Božím královstvím, přestože se tyto pojmy v Písmu používají zaměnitelně. Tato myšlenková škola ostře rozlišuje mezi Židy a pohany a učí, že Židé budou mít v Božím království zvláštní místo. Budou výše než ostatní, budou patřit k nebesům, zatímco ostatní spasení budou patřit k zemi. Proto vysvětlují „nebe“ a „zemi“ ve smyslu „Židé“ a „pohané“. Jiní říkají, že tento výraz 'všechno' odkazuje na veškerý Boží lid, na všechny vykoupené. 'Věci v nebi a věci na zemi' podle nich znamenají ty křesťany, kteří již opustili tento svět a jsou ve slávě; ti jsou již v nebi, takže jsou 'v nebi', zatímco jiní budou při Kristově návratu žít na zemi; to jsou ti, kteří jsou 'na zemi'. Výraz „všechno, co je v nebi a co je na zemi“, tedy znamená vykoupené, kteří odešli do slávy, a vykoupené, kteří zůstávají, souhrn vykoupených.

Jistě nemůžeme přijmout tyto dvě univerzalistické představy, protože pokud tak učiníme, znamená to, že se ocitáme v rozporu s jasným učením Písma na těch místech, kde je jasné rozdělení na spasené a nespasené, dobré a špatné, vykoupené a ztracené. Navzdory argumentům založeným na filozofické představě o Boží lásce Písmo činí konečný rozdíl mezi věčným spasením a věčným zatracením. V Písmu není jediný důkaz, který by ukazoval, že padlí andělé jsou nějakým způsobem zahrnuti do plánu vykoupení. Odmítáme tedy tyto první dva názory. Jak jsme již viděli, musíme také odmítnout názor, který Pavlova slova považuje za popis Židů a pohanů, protože tentýž apoštol učí Kolosany, že „není Řek ani Žid, barbar, Skyta, otrok ani svobodný“ (5,11). Všechny takové rozdíly v této věci spásy zmizely, střední dělící zeď byla zbořena. Všichni v království jsou jedno a vždy budou. Existuje jen jedna spása – skrze Kristovu krev – a nikdo nemůže vstoupit do království jinak než skrze víru v Krista. Takové je všeobecné učení Písma. Odmítáme tedy tento výklad.

Totéž platí pro čtvrtou možnost, totiž že Pavlův jazyk popisuje souhrn vykoupených. Výraz „všechno na nebi i na zemi“ tuto totalitu jistě zahrnuje, ale nejde dostatečně daleko. Zcela jasně to vyplývá z paralelní pasáže v první kapitole listu Kolosanům (v. 20). Domnívám se tedy, že „věci, které jsou v nebi“, zahrnují dobré anděly, kteří si zachovali svůj první stav, a že „věci, které jsou na zemi“ zahrnují nejen vykoupené, kteří budou na zemi, až se Kristus vrátí, ale navíc se vztahují na samotný stvořený vesmír, včetně země, zvířat a živočichů.

Klíč k tomu všemu se nachází v onom malém slově „opět“. Božím plánem je podle Pavla znovu sjednotit všechny věci v Kristu, znovu je shromáždit, znovu přivést, znovu postavit do čela všech věcí v Kristu. Tento výraz okamžitě naznačuje, že věci již jednou byly v dokonalém stavu, ale že v tomto stavu již nejsou. Budou však opět v takovém stavu. Mají být „znovu sjednoceny“.

Původně byly všechny věci v dokonalém stavu harmonie pod vedením našeho Pána Ježíše Krista, jak nám říká první kapitola listu Kolosanům, verše 15-19: „Který [míněn Pán] je obrazem neviditelného Boha, prvorozeným všeho stvoření: Neboť skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať už jsou to trůny, panstva, knížectví nebo mocnosti; všechno bylo stvořeno skrze něho a pro něho; on je přede vším a všechno se skládá z něho. A on je hlavou těla, církve, který je počátek, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem přednost. Otci se totiž zalíbilo, aby v něm přebývala veškerá plnost.

Zde máme popis původního stavu stvoření. V desátém verši druhé kapitoly listu Kolosanům čteme: „A vy jste dokonalí v něm (v Kristu), který je hlavou všeho knížectví a moci.“ V tomto verši se píše: „A vy jste dokonalí v Kristu, který je hlavou všeho knížectví a moci. Výrazy jako „knížectví“ a „moc“, „panství“ a „trůny“ se vždy vztahují k andělským bytostem, andělským mocnostem, velkým mocnostem v nebesích. Říká se nám tedy, že Pán Ježíš Kristus byl hlavou všech těchto mocností, stejně jako byl i hlavou vesmíru. Vše, co bylo stvořeno a vytvořeno, bylo stvořeno a vytvořeno v Něm a skrze Něj a pro Něj, nejen svět a zvířata, ale i andělé a trůny a knížectví a mocnosti. Navíc ve všech těchto sférách panovala dokonalá harmonie. Pán Ježíš Kristus byl nade vším – nad anděly a všemi mocnostmi a autoritami a panstvími, dále pak nad světem, zvířaty a plody země. Člověk se stal Pánem stvoření nad všemi zvířaty a neživou přírodou. Vše bylo naprosto dokonalé a ve stavu naprosté harmonie a jednoty. Vše harmonicky působilo směrem dolů od velké Hlavy a vše působilo směrem vzhůru, opět k Nejvyšší Hlavě, Pánu Ježíši Kristu.

Bohužel však tato jednota a harmonie nepřetrvala; a současná situace světa je důsledkem této skutečnosti. Harmonie byla zničena. Nejprve došlo ke vzpouře, ke vzpouře v samotném nebi. Ďábel se vzbouřil a padl a velké množství svatých andělů ho následovalo a padlo s ním. Okamžitě nastal nesoulad, a to i v nebi. Ve 12. kapitole knihy Zjevení je velmi významné prohlášení, které vrhá velké světlo na téma, o němž uvažujeme. V 7. verši této kapitoly čteme: „A v nebi se rozpoutala válka.“ A v nebi se rozpoutala válka. Neshody v nebi! Válka v nebi! 'Michael a jeho andělé bojovali proti drakovi a drak bojoval se svými anděly'. Roztržka se však neomezovala jen na nebe. Padlý anděl, totiž ďábel, satan, přišel, pokoušel člověka a člověk padl. Výsledkem byl nesoulad mezi lidmi – spory, hádky, nedorozumění, války, krveprolití, vraždy, žárlivost, závist a vše, co je provází.

Nesmíme však zapomínat, že následkem hříchu trpělo i samotné stvoření. Pavel v osmé kapitole listu Římanům říká, že „stvoření bylo podrobeno marnosti ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo je podrobil v naději“ (v. 20). Když člověk padl, byla země prokleta a od té doby je příběh stvoření „příroda rudá zuby nehty“, šípky a trní, útrapy, nemoci a mor. Harmonie zmizela, původní dokonalost se vytratila a zmizela. Takové je postavení světa v důsledku pádu andělů a z něj vyplynul i pád člověka.

Nyní jsme v pozici, kdy můžeme nahlédnout do učení tohoto verše, který studujeme. Mystické tajemství, které smíme jako křesťané sdílet, spočívá v tom, že Bůh nakonec obnoví původní harmonii a znovu vše sjednotí v Kristu. Kristus je celkově a stará harmonie bude obnovena. A je nám řečeno, jak se to stane. Pokud jde o lidi, již jsme poznamenali, že se tak stane v důsledku vykoupení skrze Kristovu krev. Smíření s Bohem a vzájemné smíření se děje skrze jeho krev, skrze jeho milost. On 'učinil pokoj', 'střední zeď rozdělení' je odstraněna. Staré nepřátelství spolu se všemi rozděleními je zrušeno. To je mimochodem další důvod, proč odmítnout myšlenku trvalého rozlišování mezi pohany a Židy v Kristu.

Pozorně si všímejme, že tato požehnání se vztahují pouze na ty, kdo věří v Pána Ježíše Krista. Ostatním není slíbena žádná harmonie; ti jsou posláni do „věčné záhuby“, ale budou jakoby mimo kosmos; budou mimo harmonii a nebudou ji věčně narušovat. Pokud jde o padlé anděly, je jasné, že pro ně neexistuje žádná naděje. Jsou „drženi v řetězech“ v jámě, dokud nepřijde jejich konečné zatracení (2 Petr 214; Juda 6). Také satan má být uvržen do 'ohnivého jezera', kde bude on i všichni jeho následovníci navždy mučeni (Zj 20,10). Pokud jde o dobré anděly, Písmo nás učí, že přicházejí do Božího dobrého záměru. V 5. kapitole knihy Zjevení se dozvídáme, že nejen svatí a vykoupení zpívají chválu Beránkovi, který byl kdysi zabit, ale i andělé - 'deset tisíc krát deset tisíc a tisíce tisíců' - a zvířata a starší se připojují ke svatým ve stejném chóru. To je součástí harmonie, která má být obnovena.

Stejná myšlenka se objevuje i ve 12. kapitole listu Židům, kde se říká, že již jako křesťané jsme přišli 'na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, a k nesčetnému zástupu andělů, k obecnému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi, a k Bohu, soudci všech, a k duchům spravedlivých lidí, kteří se stali dokonalými'. ...“ “Nesčetnému zástupu andělů? Jsou součástí harmonie; ne že by byli vykoupeni (nikdy nepadli), ale jsou pod Kristovým vedením, klanějí se mu a uctívají ho. Jsou s námi nyní a budou s námi sdílet věčnou slávu.

Týká se to i země. Apoštol Petr nám ve své druhé epištole v kapitole; říká, že přijde den, kdy bude 

dojde ke zničení nynější země a světa ohněm: „Živly se roztaví žárem.“ V tomto okamžiku je třeba, aby se země rozplynula. Zlo a hřích budou z vesmíru spáleny a nastane 'nové nebe a nová země, v nichž bude přebývat spravedlnost' (v. 12-13). Podobně i apoštol Pavel v osmé kapitole listu Římanům říká, že 'celé stvoření společně sténalo a trápilo se v bolestech až do této chvíle'. Čeká na „zjevení Božích synů“. Stvoření se bude podílet na obnově všech věcí: bude „vysvobozeno z otroctví porušenosti do slavné svobody Božích dětí“ (v. 19-21). Autor listu Židům se k tomu připojuje ve druhé kapitole a říká: „Neboť andělům nepodřídil budoucí svět, o němž mluvíme. Ale jeden na jistém místě dosvědčil: „Co je člověk, že na něj pamatuješ, nebo syn člověka, že ho navštěvuješ? Učinil jsi ho o něco nižšího než anděly, korunoval jsi ho slávou a ctí a postavil jsi ho nad díla svých rukou. Všechno jsi mu podřídil pod nohy. Tím, že jsi mu podřídil všechno, jsi totiž neponechal nic, co by mu nebylo podřízeno. Nyní však ještě nevidíme, že by mu bylo všechno podřízeno. Ale vidíme Ježíše, který byl pro utrpení smrti učiněn o něco nižší než andělé, korunovaného slávou a ctí.

Kristus představuje nás a my jsme v něm, a tak budeme opět povýšeni do pozice 'pánů tvorstva' a vše bude podřízeno nám. Bude obnovena stará původní harmonie. Izajáš o tom mluví prorocky. Viděl, že přichází den, kdy 'vlk bude bydlet s beránkem a levhart bude ležet s kůzletem, tele a lev a padající spolu a povede je malé dítě. Kráva a medvěd se budou pást, jejich mláďata budou ležet spolu a lev bude jíst slámu jako vůl. A kojenec si bude hrát na díře bolena a odstavené dítě položí ruku na doupě kohouta. Na celé mé svaté hoře neublíží ani nezničí, neboť země bude plná poznání Hospodina, jako vody pokrývají moře“ (Iz 11, 6-9).

Dokonalá harmonie, která bude obnovena, bude harmonií v člověku a mezi lidmi. Harmonie na zemi i v hrubém stvoření! Harmonie v nebi a všechno pod tímto požehnaným Pánem Ježíšem Kristem, který bude hlavou všech! Všechno bude opět sjednoceno v Něm. A světe div se, podivuhodný nad všechny zázraky, až se to všechno stane, už to nikdy nebude zrušeno. Vše bude v Něm znovu sjednoceno na věky věků. To je poselství, to je Boží plán. To je tajemství, které nám bylo zjeveno.

Ještě jednou musím položit několik otázek. Znáte tyto věci? Jste připraveni věnovat těmto věcem čas – naslouchat jim nebo o nich číst? Víte, že tyto věci jsou tak podivuhodné, že nikdy neuslyšíte nic většího ani na tomto, ani na budoucím světě? Uvědomujete si, že na těchto věcech máte svůj podíl? Jak jsem řekl na začátku, nevím, zda přijde další světová válka, nebo ne, ale ať už válka bude, nebo nebude, jako křesťané jsme v tomto Božím plánu. Nelze vynalézt žádnou bombu, nelze vypěstovat a použít žádné bakterie, nelze uvést do provozu žádné chemikálie nebo plyny, které by na těchto věcech mohly něco změnit. To je Boží plán, jak je zjeven v Písmu, a Boží plán bude uskutečněn; a pokud vy a já jsme v Kristu, jsme do něj zapojeni. Jsme určeni k tomu, abychom byli pozvednuti a obnoveni k tomu, čím měl člověk být. Budeme 'pány stvoření'. 'Nevíte, že svatí budou soudit svět ... . (a) andělé?“ říká Pavel Korinťanům (i Kor 6, 2-3). Rozhodněme se trávit méně času čtením novin a více času čtením Bible.

Chraň Bůh, abychom Písmo zneužívali tím, že ho budeme snižovat na úroveň našich představ nebo současných událostí. Dívejme se na to konečné, dívejme se na velký a slavný Boží záměr. Nebuďte příliš úzkoprsí ve výkladu současných dějin, neztrácejte čas pokusy o stanovení „časů a období“. Důležitý je Boží plán, Boží věčný plán, tato 'dispensace', tato 'ekonomie', tento záměr, jehož jsme součástí a který se uskutečňuje od počátku 'plnosti časů'. Myslete a žijte pro konečné obnovení této slavné harmonie, která se blíží, až budeme celou svou bytostí chválit 'Beránka, který byl zabit'. On nás vykoupil. Zpívejme: 'Požehnání a čest, sláva a moc tomu, který sedí na trůnu, a Beránkovi na věky věků' (Zjevení 5,13). Ať přijdou války, ať přijde mor, ať se rozpoutá peklo, 'nic nás nebude moci odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu'. To je křesťanské poselství pro dnešní dobu. Děkujte za ni Bohu a radujte se z ní.