Ef1,19 35 Jeho moc od začátku do konce

 (Tento text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.Lloyd-Jonese.)

35

Jeho moc od začátku do konce

„A jaká je nesmírná velikost jeho moci pro nás, kteří věříme, podle působení jeho mocné síly, kterou vykonal v Kristu, když ho vzkřísil z mrtvých a posadil po své pravici v nebesích.“

Efezským 1:19

____________________________________________

Nejnaléhavější praktickou otázkou pro každého křesťana je tato: Jsme si vědomi toho, že v nás působí všemohoucí Boží moc? Uvědomujeme si, že jsme tím, čím jsme, pouze a výhradně díky Boží milosti a moci? Uvědomujeme si ve svém osobním životě a ve svých zkušenostech, že je to právě tato nesmírně velká Boží moc, která vysvětluje všechno v křesťanském životě? Naléhám na tyto otázky znovu, protože jsem přesvědčen, že hlavním problémem většiny z nás je neschopnost uvědomit si velikost spasení, do něhož jsme byli uvedeni a z něhož se společně těšíme. Nelze číst Nový zákon, a zejména tu nejlyričtější knihu, kterou nazýváme Skutky apoštolů, a také listy, a všímat si jejich terminologie, aniž bychom si uvědomili, že v prvních křesťanech, novozákonních křesťanech, byla radostná, ba přímo strhující kvalita. Velmi zřetelně je to vidět v epištole Filipanům, která je v jistém smyslu velkým refrénem na téma radosti: „Radujte se v Pánu vždycky, a znovu říkám: Radujte se“ (4,4).

Radost je tématem celého Nového zákona. Křesťan má být radujícím se člověkem. A přesto, budeme-li upřímní, musíme přiznat, že až příliš často působíme dojmem ani ne tak radosti, jako spíše deprese. Vzbuzujeme dojem, že stát se křesťanem znamená nést na bedrech obrovské břemeno a mít nekonečné starosti, obavy a úzkosti. Svět skutečně křesťana tímto způsobem karikuje, protože jím až příliš často jsme. 'Pohrdat rozkošemi a žít v těžkých dnech' je až příliš často představou o tom, co znamená a čím je křesťanský život. Je to nepochybně způsobeno tím, že jsme si jaksi neuvědomili velikost svého spasení. Neuvědomujeme si velikost toho, co se nám stalo; ani velikost toho, co se nám děje, procesu, kterým procházíme i nyní. A neuvědomujeme si velikost dokonalosti, k níž směřujeme a na niž jsme připravováni.

To vede nejen k neschopnosti radovat se, ale také k absenci pocitu úžasu. Člověk nemůže číst tyto Pavlovy epištoly, aniž by neustále neměl pocit, že žasne sám nad sebou. Vezměme si například jeho pozoruhodný výrok v Listu Galaťanům: (2,20). Pavel nedokáže pochopit sám sebe, stal se hádankou a problémem sám pro sebe. Tento údiv nad sebou samým je způsoben tím, že si uvědomuje, co obrovského v něm Bůh koná. Podobně bychom měli žasnout sami nad sebou všichni, měli bychom se zastavit, podívat se na sebe a říci si: „Je to možné, je to se mnou opravdu pravda? Vždyť ne já, ale Kristus žil ve mně'. To je jedna z nejlepších zkoušek našeho křesťanského vyznání.

Právě proto, že nám tento prvek chybí, nevynikáme – abychom si vypůjčili apoštolův jazyk - 'jako světla, jako světla na světě uprostřed tohoto pokřiveného a zvráceného pokolení' (Flp 2,15). Tak či onak nechápeme myšlenku tohoto mocného Božího působení při spasení. Příliš často o něm přemýšlíme pouze v souvislosti s odpuštěním. O křesťanském životě si myslíme, že jde jen o to, abychom věděli, že nám bylo odpuštěno, a pak žili křesťanský život, jak nejlépe dovedeme. Chybí nám drama, velkolepost a velikost toho všeho, a zejména ta moc, kterou apoštol touží, aby Efezané poznali. Křesťanský život si představujeme v pojmech, které nepředpokládají jako absolutní nutnost „nesmírnou velikost moci“ všemohoucího Boha. Ale takový je křesťanský život.

Zdá se, že nám toto pojetí uniká, i když uvažujeme o samotném našem Pánu. Neuvědomujeme si velikost toho, co se stalo, když On, Boží Syn, přišel na zem. Nepřemýšlíme o této události obvykle ve smyslu druhé kapitoly listu Filipanům, veršů 5-9: „Ať je ve vás takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši, který, jsa v podobě Boží, nepovažoval za loupež být roven Bohu, ale učinil se bezúhonným, vzal na sebe podobu služebníka a stal se podobným lidem, a když se našel v podobě člověka, ponížil se a stal se poslušným až k smrti, a to smrti na kříži. Proto ho také Bůh povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno“? To je míra spasení a moci, která se na něm a jeho díle podílela. Zdá se, že zapomínáme, že když zemřel na kříži, obětoval sám sebe, jak se píše v Listu Židům, „skrze věčného Ducha“. S fakty o kříži a smrti Pána jsme se natolik seznámili, že se nám zdá, že ztrácíme smysl pro moc, která v tom byla obsažena. A když dojdeme ke vzkříšení Pána Ježíše Krista, uvědomíme si, že to byl největší projev energie síly Boží moci, jaký kdy svět poznal. Podle Písma ho nic jiného, než všemohoucí Boží moc nemohlo vzkřísit z mrtvých a povýšit na tak vysoké místo, kde se v tuto chvíli nachází po Boží pravici. Zapomínáme, že byl 'prohlášen za Božího Syna s mocí vzkříšení z mrtvých'. Zdá se, že tuto myšlenku moci postrádáme všude v křesťanském životě. Je zázrak, že na světě existuje nebo kdy existoval jediný křesťan. Od přirozenosti by nikdo z nás nechtěl a nemohl uvěřit evangeliu; nic jiného, než Boží moc nás nemůže učinit věřícími.

Ale díky této samé moci také pokračujeme v křesťanském životě. Je zapotřebí stejné moci, která nám umožnila uvěřit, abychom vůbec mohli pokračovat v křesťanském životě. Nebyli bychom schopni v křesťanském životě vydržet ani hodinu, kdyby v nás nepůsobila tato Boží moc. A to navzdory tomu, že v sobě máme nový životní princip, novou mysl a nový pohled na svět. A když pomyslíme na dokonalost, k níž jsme předurčeni, mělo by nám být zřejmé, že kromě této Boží moci by naše situace byla naprosto beznadějná, kdybychom neměli nic než vlastní sílu a moc.

Není obtížné ukázat, že to, čemu zde apoštol v této epištole učí, je hojně potvrzeno dalšími výroky v Písmu. Činíme tak proto, že jde o záležitost, která je pro naše prožívání křesťanského života zásadní. Pokud tuto moc nepoznáme, dříve či později budeme sklíčeni a nešťastní a začneme pochybovat, zda jsme vůbec křesťany; a pak začneme pochybovat, zda můžeme pokračovat a zda vůbec můžeme dojít do slávy. Ďábel by nás brzy zcela odradil.

Ve třetí kapitole této epištoly apoštol říká: „Tomu pak, který může učinit nesmírně mnoho nad všechno, oč bychom prosili nebo na co bychom pomysleli, podle moci, která v nás působí...“ (v. 20). Nebo si vezměme výrok z jeho Druhého listu Korinťanům. V páté kapitole těmto Korinťanům říká: „Víme totiž, že kdyby se náš pozemský dům tohoto stánku rozpadl, máme Boží stavbu a dům neudělaný rukama, věčný v nebesích“ (v. 5). Kdybychom zemřeli nebo kdybychom byli zabiti, všechno je v pořádku; to víme! Pak pokračuje: „Ten, kdo nás pro tu samou věc vykouzlil, je Bůh“ (v. 5). Byli jsme kováni, byli jsme stvořeni, byli jsme formováni, byli jsme utvořeni Bohem, Boží mocí, pro tento osud. To je naše naděje, to, o co se opíráme, základ naší jistoty.

Pak je tu výrok z Pavlova listu Filipanům: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení, neboť je to Bůh, kdo ve vás působí, abyste chtěli i konali podle jeho dobré vůle“ (Flp 2,13). Ve třetí kapitole téhož listu apoštol říká, že jeho největší touhou bylo, „abych poznal jeho a moc jeho vzkříšení“ (v. 10). Toužil stále více poznávat tutéž Boží moc, která se projevila v Kristově vzkříšení. Stejná moc nyní působí ve věřících. Apoštol Pavel, který v křesťanské víře udělal takové pokroky a úspěchy, touží především poznat moc vzkříšení svého Pána. Říká: „Ne že bych už dosáhl“, ale touží po tom, aby dosáhl. Zapomíná tedy na věci, které už pominuly, na své prvotní obrácení, na svou první zkušenost, a tlačí se vpřed za 'cenou vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši'. To je jeho modlitba za sebe i za všechny ostatní věřící.

Znovu je tu pozoruhodné vyjádření toho všeho v poslední kapitole listu Židům: „Bůh pokoje, který vzkřísil z mrtvých našeho Pána Ježíše, toho velkého pastýře ovcí, vás nyní skrze krev věčné smlouvy učiní dokonalými ve všech dobrých skutcích, abyste konali jeho vůli a působili ve vás to, co se mu líbí“ (13,20-21). Ten, kterého chce v těchto hebrejských křesťanech působit, je „Bůh pokoje, který vzkřísil z mrtvých našeho Pána Ježíše“. Je to přesné opakování toho, co zde máme v 1. kapitole listu Efezanům, verš 20. On jediný nás může 'učinit dokonalými ve všech dobrých skutcích'.

Další příklad však čerpáme z apoštola Petra. Petr říká, že jako křesťané jsme byli vzkříšeni k živé (živé) naději 'vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých k dědictví neporušitelnému, neposkvrněnému a nezvadlému, které je v nebi uchováno pro vás, kteří jste Boží mocí skrze víru zachováni ke spasení připravenému ke zjevení v posledním čase' (1 Petr 1Jsme zachováni Boží mocí a bez ní bychom neobstáli. Petr ve svém druhém listu opět píše: „Podle toho, jak nám jeho božská moc dala všechno, co patří k životu a zbožnosti“ (1,3). Jeho 'božská moc' je dala.

Stejným způsobem píše apoštol Jan, když jako stařec na sklonku svého života povzbuzuje křesťany, které zanechával v tomto krutém světě a kteří byli poněkud otřeseni falešným učením a falešným životem a praktikami, a říká: 'Větší je ten, který je ve vás než ten, který je ve světě' (1 Jan 4,4). Je to jedině Boží moc, která nás může udržet a podepřít, dokud nedojdeme do slávy.

Pak se také můžeme obrátit k požehnání na konci Judova listu: „Nyní pak tomu, který vás může uchránit před pádem a bez úhony vás představit před tváří své slávy s velkou radostí. . .' A On nejenže je schopen uchránit nás před pádem, ale On to skutečně dělá.

Především se však obraťme ke slovům samotného našeho požehnaného Pána. Pod samotným stínem kříže se modlí ke svému Otci a jeho modlitba zní takto: 'A nyní již nejsem na světě, ale tito jsou na světě a já přicházím k tobě. Svatý Otče, zachovej skrze své jméno ty, které jsi mi dal, aby byli jedno, jako my jsme jedno“ (Jan 17,11). Říká: „Jsme s vámi, abychom byli s vámi: Ne modlím se, abys je vzal ze světa, ale abys je uchránil od zlého“. Jeho věčné srdce lásky myslí na tuto malou skupinu věřících, kterou se chystá zanechat v tomto zlém, hříšném světě, a jeho prosba zní: „Otče, zachovej je“, protože pokud je Otec nezachová, jsou ztraceni.

Proč je tato síla nezbytná? Proč je tak důležité, abychom poznali tuto nesmírně velkou moc, která v nás působí? Existují dvě hlavní odpovědi, jedna negativní a druhá pozitivní. Za prvé, tuto moc musím znát a uvědomovat si ji kvůli moci sil, které jsou proti nám postaveny. Křesťan je v tomto životě a světě jako jeho Pán před ním; a jsou určité věci, kterým musí čelit. Musí vést neustálý boj proti mysli a pohledu na svět. Obávám se, že mnozí z nás si neuvědomují rafinovanou moc světskosti – všeho, za čím svět stojí. Opět si dovolím citovat apoštola Jana: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě – žádost těla, žádost očí a pýchu života“ (1 Jan 2, 15 a 16).

Nic není pro svou rafinovanost pro duši tak nebezpečné jako světskost, která nás potkává na každém kroku. Ráno s ní začínáte v novinách. Neomezují se na důležité mezinárodní nebo národní zprávy, na záležitosti naléhavé a krizové nebo na hrozbu války, ale neustále ve svých zprávách a názorech naznačují žádostivost a touhu a vše, co je v rozporu s Božími přikázáními. Stejný zhoubný vliv se objevuje v nekonečném sledu knih a filmů v té nejsvůdnější a nejpřitažlivější podobě. Dále je tu to, co apoštol popisuje jako „pýchu života“, vše, co představuje takzvaný „společenský život“, pýcha na původ a třídu a vnější okázalost a okázalost. To je pro přirozeného člověka tak příjemné a lákavé a tolik milých lidí se toho účastní. To je jistě největší boj, který musí křesťanská církev v této hodině vést. Všude dochází ke snižování morálních norem. Od dob puritánství jsme se dostali velmi daleko. Hranice mezi církví a světem je téměř neviditelná a Boží lid už nevyniká svou jedinečností jako kdysi. Nový zákon je plný varování před touto rafinovanou, obrovskou mocí světa, která by nás chtěla odtáhnout od Krista, v něhož věříme, která by nás přiměla ho v praxi zapřít a přivedla nás do stavu popsaného slovy: „Mít podobu zbožnosti, ale zapírat její moc“ (2 Timoteovi 5,5).

Musíme však bojovat nejen se světem, ale také s tělem. Tělo“ nemusí vždy znamenat hrubý hřích; může se projevovat v podobě letargie a lenosti. Jak snadné je mít pocit, že nejsme fyzicky ani intelektuálně zcela způsobilí ke čtení Bible. Cítíte pobídku ke čtení Bible, ale řeknete si: „Jsem poněkud unavený, měl jsem těžký den v kanceláři, moje mysl na to není úplně připravená a není správné číst Písmo, když nejste v nejlepší kondici; proto si teď přečtu noviny; později si přečtu Písmo, až se budu cítit svěží a lépe“. Výsledkem je, že jdete spát, aniž byste si přečetli Písmo. Musíme svádět neustálý boj s letargií a leností a se stejně rafinovaným pokušením prokrastinace. To jsou nástroje, které ďábel používá, aby nám bránil v pokroku.

Dále je to boj proti tělesným stavům, jako je špatné zdraví. Když si přečtete životy svatých, zjistíte, že muži, kteří na tomto světě dosáhli největších úspěchů, byli často muži, kteří sváděli velký boj s nějakou fyzickou slabostí nebo nemocí. Spočítejte si například počet svazků pod jménem Jana Kalvína. Všechny tyto Komentáře k Písmu a další díla vytvořil muž, který byl po celý život mučedníkem astmatu a chronických zažívacích potíží a který zemřel ve věku 5 5 let. My však máme tendenci se na fyzickou slabost vymlouvat. To vše ukazuje, že nebýt Boží moci, nikdy bychom nic nedokázali, neobstáli bychom ani na okamžik, byli bychom nedotknutelní.

Dále uvažujme o síle návyků. Do křesťanského života jste vstoupili s vědomím regenerace a zkušeností s ní. Radovali jste se z výroku, že „staré věci pominuly, hle, všechno se stalo novým“. Obrácený křesťan však brzy zjistí, že tyto věci neznamenají přesně to, co si myslel, že znamenají. Chybou je jeho chápání, podporované možná povrchní evangelizací. Začíná zjišťovat, že v něm existují určité dlouhodobé návyky, které je velmi těžké zlomit. Zvyky mají tendenci přetrvávat a stará přirozenost není zničena. Je stále přítomna a je třeba se jí zabývat. Máme přikázáno „umrtvovat skutky těla“ (Římanům 8,12). Všechny zlé návyky z vašeho života náhle neodpadnou. Bůh ve své milosti může některé z nich odstranit, a často to také dělá, jiné však ponechává. Síla zvyku je strašná moc, tak velká, že nás před ní nemůže uchránit a ochránit nic jiného než Boží moc. I když máme novou mysl a nový pohled na svět a toužíme žít novým životem, některé zvyky mají tendenci nám v tom bránit. Je to jedině Boží moc, která nám může umožnit nad nimi zvítězit.

Pak je tu ještě ďábel. Někdy si myslím, že naše neschopnost uvědomit si nesmírnou velikost Boží moci v nás je způsobena tím, že jsme si nikdy neuvědomili moc ďábla. Jak málo o něm mluvíme, a přitom v Novém zákoně je jeho působení neustále zdůrazňováno! Kdybychom si jen něco uvědomovali o ďáblově moci, modlili bychom se tuto modlitbu, kterou Pavel přednesl za Efezany, aby se „otevřely oči pro velikost Boží moci“ v nás. Bible učí, že ďáblova moc je až na druhém místě za mocí Boží. Ďáblova moc je strašlivě zřetelná v příběhu Adama a Evy. Oba byli dokonalí. Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží; byl ve společenství s Bohem, mluvil s Bohem, znal Boha. Navíc se nacházel v ráji – v dokonalém prostředí. Nikdy nezhřešil a nebylo v něm nic, co by ho táhlo ke dnu – žádná žádostivost, žádná zkaženost. Byla mu dána původní spravedlnost, stál zpříma a byl skutečně odrazem Boha. A přesto padl; a stalo se tak kvůli moci a lstivosti ďábla. Mnozí křesťané však považují ďábla téměř za zábavnou kreaturu a možná dokonce popírají jeho existenci. Proto si neuvědomují, že tuto Boží moc potřebují. Adam, dokonalý člověk, byl tímto mocným nepřítelem poražen a svržen. Juda nám ve své epištole říká, že ďáblova moc je tak veliká, že i archanděl Michael, když se s ním přel o Mojžíšovo tělo, „se neodvážil vznést proti němu křivou obžalobu, ale řekl: Pán tě kárá“ (v. 9). Archanděl si byl vědom ďáblovy moci. Apoštol Petr píše: „Váš protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by pohltil“ (1 Petr 5,8). Jsme si toho vědomi, jako si toho byl vědom apoštol Pavel a jak nám připomíná ve dvanáctém verši šesté kapitoly tohoto listu Efezanům: 'Nebojujeme proti krvi a tělu, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě na vysokých místech? Kvůli těmto věcem potřebujeme být osvíceni, pokud jde o Boží moc, která v nás působí. Nic jiného nám nemůže umožnit postavit se ďáblovým úkladům.

Dosud jsme se na náš problém dívali negativně. Pozitivní stránkou je, že jsme vyzváni k zachovávání Božích přikázání. Kristus nás vyzývá, abychom zachovávali jeho přikázání. Máme ctít Desatero a Boží morální zákon - 'aby se spravedlnost zákona naplnila na nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha' (Římanům 814). Jsme povoláni dodržovat tento Boží mravní zákon; jsme povoláni žít podle učení horského kázání; jsme povoláni vzít na sebe kříž a následovat Krista po 'úzké cestě' a žít tak, jak žil On. Takové je naše povolání. 'Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích'. Patnáctá kapitola Pavlova Prvního listu Korinťanům je také obrazem toho, jací máme být. Nemáme jen věřit, že jsou nám odpuštěny hříchy, a pak hledat u Boha trochu moci, abychom mohli žít dobře.

Teprve když si uvědomíme povahu svého vysokého povolání, začneme rozumět sedmé kapitole listu Římanům: „Chtít je u mne přítomno, ale jak vykonat to, co je dobré, nevím; neboť to zlé, co nechci, to dělám, ale to dobré, co chci, to nedělám. Já jsem ubohý člověk“ (v. 18, 24). Teprve pak se přistihneme, že ze srdce, a nejen rty, zpíváme hymnus Augusta Topladyho -.

Ani námaha mých rukou nemůže splnit požadavky tvého zákona, kdyby můj obchod neznal oddech, kdyby mé slzy věčně tekly, vše za hřích by nemohly odčinit;

Ty musíš zachránit, a jen Ty.

Musíme jasně pochopit, za co se apoštol modlí za Efezany. Nejde o to, aby si uvědomili, že potřebují sílu, a pak o ni prosili Boha; modlí se, aby si uvědomili, že tato síla je v nich. Pohled na křesťana, který ho vykresluje jako člověka, který možná žil léta bez této Boží moci a který si náhle uvědomí svou potřebu, požádá o ni a získá ji, je nebiblický. Nemůžete být křesťanem ani na okamžik, pokud vás Boží moc nepodepírá.

Dovolte mi navrhnout paralelu. Zdá se, že mnoho lidí uvažuje o přirozeném stvoření v těchto souvislostech. Věří, že Bůh na počátku stvořil svět a pak (abych použil starou ilustraci), jako hodinář s hodinkami, poté, co stvořil svět, je natáhl a pak je nechal dál fungovat. To však není pravda. Podle biblického učení Bůh, který tento svět stvořil, jej také v každém okamžiku udržuje. Kdyby Bůh svou moc ze světa stáhl, okamžitě by se zhroutil; je to Boží Duch, který dává život, bytí a udržování, všem věcem. Přesně tak je tomu i v novém stvoření. Je naprosto mylné si myslet, že Bůh stvoří člověka znovu a pak ho nechá na holičkách; a že si tento člověk třeba o čtyřicet nebo nějakých padesát let později uvědomí, že potřebuje moc, a požádá o ni. Nebýt této Boží moci, která je v něm, nemohl by ani na okamžik obstát. To, že si to uvědomujeme, je různé; ale od chvíle, kdy Bůh vloží na člověka svou ruku a přivede ho k novému zrození a novému životu, působí v něm tato moc dál.

Způsob, jakým v nás jeho moc působí, je vyjádřen v Pavlových slovech Filipským, když říká: „To Bůh ve vás působí, abyste chtěli i konali“ (Flp 2,1;). Boží moc se projevuje a působí v nás prostřednictvím psaného slova a Ducha svatého. Působí v mé osobnosti, ovlivňuje mou vůli a vytváří ve mně touhy a přání. Najednou si uvědomím touhu číst Slovo nebo touhu modlit se k Bohu. Je to výsledek působení Boha Ducha svatého, který ve mně vyvolává modlitbu nebo mě podněcuje k nějaké jiné činnosti. On neustále podněcuje mou vůli a dává mi sílu jednat. Jak připomíná Isaac Watts: „Jeho moc si podmaňuje naše hříchy“. On v nás neustále působí; jeho Duch „dýchá na Slovo“ a osvěcuje naše chápání, které následně hýbe naším srdcem a podněcuje naši vůli.

Musíme si uvědomit, že Bůh pracuje a že někdy, když o tom nevíme, pracuje. Navíc, pokud jeho podněty, naléhání a vedení ignorujeme, může se stát, že nás Bůh náhle potrestá. Tehdy se probudíme a uvědomíme si, že jsme na Něj zapomněli a že potřebujeme Jeho sílu a moc, a znovu se k Němu obrátíme a začneme se modlit o odpuštění a sílu. To je další aspekt Božího působení v nás. 'Je strašné padnout do rukou živého Boha' (Židům 10,31). Jste-li děti, říká autor listu Židům, buďte připraveni na trestání. Máte-li v sobě Boží život, začal-li ve vás 'dobré dílo', nevzdá se ho, dovede ho k dokonalosti. Pokud se jím nenecháte vést, budete poháněni; pokud se odmítnete nechat zlákat a přitáhnout, budete potrestáni. Bůh si přeje naše zdokonalení a nezastaví se před ničím menším. Dílo bude pokračovat, Boží moc se v nás bude uplatňovat, dokud nebudeme bezchybní; dokud se všichni společně nestaneme „slavnou církví, která nemá poskvrnu ani vrásku ani nic takového“. On si přeje, abychom byli v jeho přítomnosti svatí a bez poskvrny.

Je pro nás něco důležitějšího než toto všechno vědět? Jsme v Božích rukou a On v nás působí. Dal nám sílu věřit, pracuje v nás nyní, formuje nás, utváří nás, přivádí nás k dokonalosti. Nemůžeme tomu uniknout, jsme v Jeho rukou a On bude pokračovat v díle. Požehnané budiž Jeho jméno!

Ach, kéž bychom to stále více poznávali a uvědomovali si vysokou výsadu našeho povolání, zázrak, div tohoto nového života, který je celý od Boha a který je celý od Boha. Mou útěchou, mou potěchou, mou silou, mou jistotou je vědomí, že Bůh ve mně působí a že ve mně nikdy nepřestane působit, dokud před ním nestanu ve slávě.