Ef1_3-4 4 Věčná smlouva

(Text neprošel jazykovou korekturou. D.M.Lloyd Jones )

4 Věčná smlouva

„Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu.“

Efezským 1,3

_____________________________________________________________

Opět zde máme jeden z těch nádherných, ohromujících výroků, které se v tak hojné míře vyskytují ve spisech apoštola Pavla. Nic snad není pro jeho spisovatelský styl charakterističtější než četnost, s jakou jako by v jedné větě nebo verši vyložil celé evangelium. Nikdy ho to neunavuje; říká tutéž věc mnoha různými způsoby. To je jistě jeden z jeho, dokonce jeho nejslavnějších výroků.

Musíme k němu proto přistupovat opatrně a s modlitbou. Nebezpečí při uvažování o takovém výroku spočívá v tom, že se necháme natolik okouzlit a uchvátit samotným zvukem slov a jejich uspořádáním, že se spokojíme s jakýmsi pomíjivým obecným účinkem a nikdy si nedáme tu práci, abychom ho analyzovali a tím zjistili, co přesně říká. Můžeme se spokojit s čistě obecným estetickým účinkem, v důsledku čehož nám unikne obrovské obsahové bohatství. Musíme si proto dát neobyčejně záležet na tom, abychom ji analyzovali, abychom se jí ptali a abychom přesně odhalili význam a obsah každého slova. A musíme to dělat ve světle učení Písma jako celku.

Nejdříve musíme sledovat kontext. Především v prvním verši apoštol Efezanům připomněl, kdo jsou a co jsou. Ve druhém verši pak za ně přednesl modlitbu a připomněl jim, z čeho se mohou těšit, z čeho by se měli těšit a o co by měli usilovat - „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista“. Poté jim chce připomenout, jak se stali tím, čím jsou, a jak je možné, aby se těšili z těchto neocenitelných požehnání milosti a pokoje. To je souvislost; a opět musíme zdůraznit skutečnost, že tento úvodní pozdrav není pouhou formalitou; je plný logiky, která vždy charakterizuje Pavla apoštola.

Poté, co jim připomněl, že jsou „svatí“, jsou „věrní“ a „v Kristu“, a v důsledku toho by se měli těšit milosti a pokoji od Pána Ježíše Krista, nyní v tomto třetím verši přechází k tomu, aby ukázal, jak je to všechno možné. V jistém smyslu můžeme po pravdě říci, že tento třetí verš je středem celého listu. Apoštolovi jde o to především. Přeje si, aby tento křesťanský lid dospěl k pochopení a uvědomění toho, kdo je a co je, a k jakým velkým požehnáním je otevřen. Jinými slovy, tématem je plán spasení a cesta spasení, tento ohromný proces, který nás staví tam, kde jsme, a ukazuje nám na Boha a na věci, které pro nás Bůh připravil. Dělá to proto, že si přeje, aby tito efezští křesťané i ostatní vstoupili do svého dědictví, aby se mohli těšit z křesťanského života, jak se patří, a aby mohli žít svůj život k Boží chvále a slávě. A totéž samozřejmě platí i pro nás. Ať už si to uvědomujeme, nebo ne, naším hlavním problémem jako křesťanů je dnes stále nedostatek porozumění a poznání. Ne nedostatek povrchní znalosti Písma, ale nedostatek znalosti učení Písma. Právě náš fatální nedostatek v tomto bodě je příčinou tolika selhání v našem křesťanském životě. Naší hlavní potřebou podle tohoto apoštola je, aby „oči naší mysli“ byly doširoka otevřené, a to nejen proto, abychom se mohli těšit z křesťanského života a jeho zkušeností, ale abychom mohli pochopit výsadu a možnosti našeho vysokého „povolání“. Čím více budeme chápat, tím více budeme prožívat toto bohatství.

Nedostatek poznání byl vždy hlavním problémem Božího lidu. Takové bylo poselství proroka Ozeáše ve Starém zákoně. Říká, že Boží lid v té době umíral na 'nedostatek poznání' (4,6). To byl vždy jejich problém. Nechtěli si uvědomit, kdo jsou, čím jsou a proč jsou tím, čím jsou. Kdyby tyto věci znali, nikdy by se od Boha neodklonili, nikdy by se neobrátili k modlám, nikdy by nehledali být jako ostatní národy. Vždycky tu byl ten fatální nedostatek znalostí. Nový zákon je plný stejného učení.

Musíme se proto nad tímto veršem velmi pozorně zamyslet, protože zde nás apoštol seznamuje s tímto poznáním, s tímto učením, které vede k pochopení toho, co jsme. Můžeme se na ni dívat z hlediska následujících principů, a to v pořadí, v jakém je apoštol představuje.

První teze zní, že poznání pravdy o našem vykoupení vždy vede k chvále. Vyvstává hned ve slově „blahoslavený“. Apoštol se zdá být jako člověk, který diriguje velký sbor a orchestr. Tuto pravdu zřejmě dobře pochopil Händel; je charakteristická pro některé z jeho největších sborů. Vzpomeňme si na úvodní tón skladby „Hoden je Beránek“. Apoštol začíná stejným ohromným výbuchem chvály a aklamace - „Požehnán buď Bůh“, „Pochválen buď Bůh“. Dělá to tak vždycky. Prozkoumejte všechny jeho listy a zjistíte, že je tomu tak. Na prvním místě je vždy chvála a díkůvzdání, a je tomu tak proto, že porozuměl nauce; to, že chválí Boha, je výsledkem jeho rozjímání o nauce.

Chvála a díkůvzdání mají být jistě vždy velkou charakteristikou křesťanského života. Vezměme si například knihu Skutky apoštolů. O této knize se říká, že je to nejlyričtější kniha na světě. Navzdory všemu pronásledování, které museli tito první křesťané snášet, a všem těžkostem a obtížím se vyznačovali duchem chvály a díkůvzdání. Byli to lidé, kteří byli nadšeni pocitem pokoje, štěstí a radosti, jaký nikdy předtím nepoznali. Stejný nádech najdeme i v novozákonních listech - „Radujte se v Pánu“, „Radujte se v Pánu vždycky“. Dokonce i v knize Zjevení, která líčí zkoušky a soužení, jimž bude Boží lid určitě čelit, lze nalézt tento tón triumfu a chvály, který se vším prolíná. To je konečná zvláštní charakteristika Božího lidu, křesťanů.

Chvála je zcela nevyhnutelná vzhledem k tomu, co jsme již v této epištole viděli. Pokud si skutečně uvědomíme, co znamená „milost“ a „pokoj“, nemůžeme nechválit. Navrhuji proto, abychom dříve, než se pustíme do být jako ostatní národy. Vždycky tu byl ten fatální nedostatek znalostí. Nový zákon je plný stejného učení.

Musíme se proto nad tímto veršem velmi pozorně zamyslet, protože zde nás apoštol seznamuje s tímto poznáním, s tímto učením, které vede k pochopení toho, co jsme. Můžeme se na ni dívat z hlediska následujících principů, a to v pořadí, v jakém je apoštol představuje.

První teze zní, že poznání pravdy o našem vykoupení vždy vede k chvále. Vyvstává hned ve slově „blahoslavený“. Apoštol se zdá být jako člověk, který diriguje velký sbor a orchestr. Tuto pravdu zřejmě dobře pochopil Händel; je charakteristická pro některé z jeho největších sborů. Vzpomeňme si na úvodní tón skladby „Hoden je Beránek“. Apoštol začíná stejným ohromným výbuchem chvály a aklamace - „Požehnán buď Bůh“, „Pochválen buď Bůh“. Dělá to tak vždycky. Prozkoumejte všechny jeho listy a zjistíte, že je tomu tak. Na prvním místě je vždy chvála a díkůvzdání, a je tomu tak proto, že porozuměl nauce; to, že chválí Boha, je výsledkem jeho rozjímání o nauce.

Chvála a díkůvzdání mají být jistě vždy velkou charakteristikou křesťanského života. Vezměme si například knihu Skutky apoštolů. O této knize se říká, že je to nejlyričtější kniha na světě. Navzdory všemu pronásledování, které museli tito první křesťané snášet, a všem těžkostem a obtížím se vyznačovali duchem chvály a díkůvzdání. Byli to lidé, kteří byli nadšeni pocitem pokoje, štěstí a radosti, jaký nikdy předtím nepoznali. Stejný nádech najdeme i v novozákonních listech - „Radujte se v Pánu“, „Radujte se v Pánu vždycky“. Dokonce i v knize Zjevení, která líčí zkoušky a soužení, jimž bude Boží lid určitě čelit, lze nalézt tento tón triumfu a chvály, který se vším prolíná. To je konečná zvláštní charakteristika Božího lidu, křesťanů.

Chvála je zcela nevyhnutelná vzhledem k tomu, co jsme již v této epištole viděli. Pokud si skutečně uvědomíme, co znamená „milost“ a „pokoj“, nemůžeme nechválit. Navrhuji proto, abychom dříve, než se pustíme do ...

Věčná smlouva, že není pravdivější zkoušky našeho křesťanského vyznání než zjistit, jak výrazná je v našem životě nota chvály a díků. Zjistíme, že z našich srdcí a zkušeností vyvěrá tak, jak se to vždy dělo u apoštola Pavla? Proudí v nás neustále a projevuje se v našem životě? Nemám na mysli povrchní používání určitých slov. Někteří křesťané, když se s nimi setkáte, neustále používají frázi „Chvála Pánu“, aby vzbudili dojem, že jsou radostnými křesťany. Ale v apoštolském jazyce není nic křečovitého. Není to nic formálního ani povrchního; vychází z hloubi srdce; je procítěný.

Všichni se jistě shodnou na tom, že není možné číst Nový zákon, aniž bychom viděli, že právě to má být v křesťanském životě to nejvyšší. Musí to tak nutně být, protože je-li pravdivé toto evangelium, že Bůh poslal na svět svého vlastního Syna, aby pro nás udělal to, o čem jsme uvažovali, pak byste očekávali, že křesťané budou zcela jiní než nevěřící; očekávali byste, že budou žít ve vztahu k Bohu, který bude všem zřejmý a který by měl především vytvářet tuto kvalitu radosti. Dokonce i římští katolíci, jejichž učení a doktrína mají obecně tendenci deprimovat a stavět se proti jistotě spasení, dříve než někoho „kanonizují“, stanoví jako naprosto nezbytnou tuto kvalitu radosti a chvály. V tomto bodě mají naprostou pravdu – chvála by měla být charakteristickým rysem všech „svatých“, všech křesťanů. Proto v Novém zákoně nacházíme neustálé vybízení k chválení Boha a vzdávání díků. To je to, co nás odlišuje od světa. Svět je velmi nešťastný a nešťastný, je plný nadávek a stížností. Chvála, díkůvzdání a spokojenost však křesťana odlišují a ukazují, že už není „ze světa“.

Chvála odlišuje křesťana zejména v jeho modlitbě a v jeho uctívání. Příručky o zbožném životě, které byly napsány v průběhu staletí a bez ohledu na jednotlivá společenství, se shodují v tom, že nejvyšším bodem každé bohoslužby a modlitby je klanění, chvála a díkůvzdání. Nejsme v tomto bodě všichni vinni? Nejsme si vědomi vážného nedostatku a nedostatečnosti, když o tom uvažujeme? Když se modlíme v soukromí nebo na veřejnosti, jakou roli hraje adorace? Těší nás prostě být v Boží přítomnosti „v uctívání, v adoraci“? Děláme to proto, abychom víte, co to znamená být neustále poháněn voláním: „Požehnaný buď náš Bůh a Otec“ a přisuzovat Bohu veškerou chválu, požehnání a slávu? To je nejvyšší bod našeho růstu v milosti, měřítko veškerého pravého křesťanství. Teprve tehdy, když se vy i já 'ztratíme v úžasu, lásce a chvále', skutečně fungujeme tak, jak to Bůh zamýšlí, abychom fungovali v Kristu.

Chvála je skutečně hlavním cílem všech veřejných úkonů uctívání. V tomto bodě bychom se měli všichni zkoumat. Musíme si uvědomit, že hlavním cílem uctívání je vzdávat Bohu chválu a díky. Uctívání by mělo vycházet z mysli a srdce. Neznamená to pouze mechanické opakování určitých frází; znamená to, že srdce vychází Bohu vstříc vroucí chválou. Do Božího domu bychom neměli přicházet jen proto, abychom hledali požehnání a toužili po různých věcech pro sebe, nebo dokonce jen proto, abychom poslouchali kázání; měli bychom přicházet, abychom Boha uctívali a klaněli se mu. 'Požehnán buď Bůh a Otec' má být vždy výchozím, nejvyšším bodem.

Všimněme si však, že chvála, klanění a uctívání mají být připsány požehnané Nejsvětější Trojici. 'Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním'. Požehnání přicházejí skrze Ducha svatého. Chvála, uctívání a klanění, ba veškeré uctívání musí být obětováno a připisováno Třem požehnaným Osobám. Apoštol Pavel v tom nikdy nezapomíná. S potěšením zmiňuje Otce, Syna a Ducha svatého. Křesťanský postoj je vždy a nevyhnutelně trinitární. Křesťanská bohoslužba musí být trinitární, je-li to pravá bohoslužba; o tom není pochyb, není na výběr. Máme-li správný biblický pohled na spásu, pak musí být vždy a vždy přítomny tři osoby požehnané Nejsvětější Trojice.

Lidé se tak často zastavují u jedné Osoby. Někteří se zastavují u Osoby Otce; mluví o Bohu, o tom, že Boha uctívají a že mají od Boha odpuštění; a ve všech svých řečech a rozhovorech se nezmiňují ani o Pánu Ježíši Kristu. Někteří jiní jako by se zastavili jen a pouze u Pána Ježíše Krista. Soustředí se na něj natolik, že o Otci slyšíte jen málo a o Duchu svatém také ne. Jsou jiní, jejichž veškerý rozhovor se zdá být o působení Ducha svatého a zajímají je pouze duchovní projevy. Neustále hrozí nebezpečí, že budeme zapomínat na to, že jako křesťané musíme nutně uctívat tři osoby v požehnané Nejsvětější Trojici. Křesťanství je trinitární svým původem i svým pokračováním.

Musíme si však dávat pozor nejen na to, abychom měli vždy na mysli a uctívali Tři Osoby, ale stejně tak musíme dbát na pořadí, v jakém jsou nám v Písmu představeny – Otec, Syn, Duch svatý. Mezi samotnými požehnanými Osobami existuje to, co naši předkové nazývali božskou ekonomií či řádem ve věci naší spásy; a tak musíme tento řád vždy zachovávat. Otce máme uctívat skrze Syna, skrze Ducha svatého. Zdá se, že zejména mnozí evangelikální křesťané obětují všechny své modlitby Synovi, jsou i jiní, kteří na Syna úplně zapomínají, ale dvě křivdy nedělají jednu správnou. Proto si zde na začátku tohoto listu všímáme, že apoštol nejen chválí, ale i velebí tři požehnané Osoby a připisuje jim díkůvzdání a slávu v tomto neměnném pořadí.

Druhou zásadou je, že chválit se má Bůh. První zásadou bylo, že pravdivé uvědomění si podstaty spasení vede ke chvále. Nyní se obrátíme k úvaze, proč by měly být takto chváleny požehnané Osoby Nejsvětější Trojice. Na tuto otázku existuje mnoho odpovědí, ale my se musíme soustředit na tu, kterou apoštol v tomto verši zvlášť zdůrazňuje. Boha je třeba chválit, protože je tím, čím je. Nejvyšší Boží vlastností či atributem je blaženost. Je nepopsatelná, ale pokud existuje jedna vlastnost, jeden Boží atribut, který dělá Boha Bohem; (mluvím s úctou) pokud existuje jedna věc, která dělá Boha Bohem více než cokoli jiného, je to blaženost. A Bůh má být chválen. Máme říkat 'Požehnaný Bůh' kvůli tomu, čím Bůh je a co dělá.

Boha máme chválit také proto, že nám požehnal: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním.“ Než se však k tomu dostaneme, všimněme si, že apoštol přešel k něčemu jinému. Bůh má být chválen a žehnán kvůli způsobu, jakým nám žehná. To jsem již naznačil, když jsem připomínal důležitost našeho vztahu ke třem osobám v požehnané Nejsvětější Trojici. Jinými slovy, velikost zdůrazněná v tomto verši je plánování naší spásy; a nejen plánování, ale i způsob, jakým byla naplánována, způsob, jakým ji Bůh uskutečnil. Neměli bychom se opět hlásit k tomu, že máme sklon toto zanedbávat a ignorovat? Jak často jsme si sedli a snažili se v důsledku četby Písma uvažovat o plánování spasení, o způsobu, jakým Bůh svůj plán vypracoval a jak jej uvedl v život? Naše spasení pochází výhradně od Boha, ale kvůli našemu chorobnému zaujetí sebou samými, svými stavy, náladami a stavy máme sklon mluvit o spasení pouze v souvislosti se sebou samými a s tím, co se nám děje. To je ovšem životně důležité, protože pravé křesťanství je experimentální. Neexistuje křesťanství, které by nebylo experimentální, ale není to jen zkušenost. Ve skutečnosti je to míra našeho porozumění, která nakonec určuje naši zkušenost. Tolik času trávíme tím, že cítíme svůj duchovní puls a mluvíme o sobě, svých náladách a stavech, že jen málo rozumíme plánování toho, co Bůh učinil. Apoštol však obecně začíná právě tímto, stejně jako Bible.

Upozorňuji na tuto věc ne proto, že by mě k tomu vedl nějaký akademický nebo teoretický zájem, ale proto, že se okrádáme o mnohé ze slávy a bohatství milosti, když si nedáme tu práci, abychom těmto věcem porozuměli a postavili se čelem k učení Písma. Máme tendenci brát kapitolu po kapitole, přecházíme dál a nezastavujeme se, abychom analyzovali a uvědomili si, co nám říká. Někteří se dokonce snaží omluvit tím, že je teologie a učení nezajímají. Místo toho chtějí být „praktickými“ křesťany a užívat si křesťanství. Ale jak strašně se mýlí! Písmo nám dává toto učení, apoštol Pavel napsal tyto listy, aby lidé jako my mohli těmto věcem porozumět. Někteří z lidí, kterým Pavel psal, byli otroci, kteří neměli středoškolské nebo dokonce základní vzdělání. Často říkáme, že nemáme čas číst – styďte se, křesťané! - Pravdou je, že jsme si nedali tu práci, abychom četli a porozuměli křesťanskému učení. Je však nezbytné, abychom tak činili, pokud chceme skutečně uctívat Boha. Pokud v životě křesťana není žádná chvála, je to proto, že tyto věci nezná. Toužíme-li chválit Boha, musíme se podívat na pravdu a rozšířit svou duši, když se s ní setkáme tváří v tvář. Pokud Chceme-li ze srdce říkat „Požehnán buď Bůh“, musíme vědět něco o tom, jak Bůh naplánoval tuto velkou spásu.

V tomto verši je naznačen velký Boží plán. Mezi Otcem, Synem a Duchem svatým se konala velká věčná porada. Další verš nám říká, kdy se konala: 'Podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce'. Uvědomujeme si, že naše spasení bylo naplánováno dříve, než byl naplánován či stvořen svět? Právě uvědomění si této skutečnosti nutí člověka stát na špičkách a provolávat Bohu slávu - 'vyvolený před založením světa'. Tři požehnané Osoby ve věčné radě se o nás staraly – Otec, Syn a Duch svatý. V první kapitole knihy Genesis čteme, že Bůh řekl: „Učiňme člověka k našemu obrazu“, ale díky Bohu, že onen koncil neuvažoval jen o stvoření člověka, ale pokračoval také v úvahách o jeho spáse. Tři Osoby se sešly na poradě (mluvím s úctou, ve smyslu Písma) a naplánovaly ji. Zbavme se navždy myšlenky, že spása byla v Boží mysli dodatečným nápadem. Nebyla to myšlenka, která by Boha napadla poté, co člověk upadl do hříchu – byla naplánována „před založením světa“. Apoštol nám říká, že dílo bylo rozděleno mezi tři požehnané Osoby, přičemž každá z nich souhlasila s tím, že se zapojí do konkrétních úkolů. Právě to vedlo staré teology k tomu, aby hovořili o „ekonomii Trojice“. Tři požehnané Osoby v Trojici si rozdělily dílo – Otec ho naplánoval, Syn uvedl do chodu a Duch svatý ho aplikuje.

To je v naší kapitole objasněno. Ve verších 4-6 se dozvídáme o Otcově podílu, ve verších 7-12 o Synově podílu a ve verších 1 a 14 o podílu Ducha svatého; všimněte si, že v každém případě popis končí slovy „k chvále slávy jeho milosti“ nebo podobnými slovy. Boží rada vše zvážila „před založením světa“ a dílo bylo takto rozděleno a naplánováno. Otec má svůj záměr, Syn dobrovolně říká, že jej uskuteční, a přišel a vykonal jej, a Duch svatý řekl, že je připraven jej uplatnit.

Ale než to opustíme, musím dodat toto: To, co se skutečně stalo na onom věčném koncilu, bylo, že Bůh uzavřel velkou smlouvu, která se nazývá smlouva milosti nebo smlouva o vykoupení Proč to udělal? Dovolte mi položit otázku jako odpověď. Proč apoštol říká: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“? Někteří říkají, že odpověď zní, že chce, abychom poznali, jaký je Bůh Otec. S tím souhlasím. Vzpomínám si, jak jeden starý kazatel kdysi řekl, že kdybyste některým lidem řekli, že Bůh je Otec, byli by vyděšení a znepokojení. Říkal, že jsou lidé, pro které pojem Otec znamená opilce, který utratí všechny rodinné peníze a domů se vrací opilý. To je jejich představa otce; je to jediný otec, kterého kdy poznali. A tak Bůh ve své laskavosti a proto, abychom poznali, jaký Otec je, říká: Já jsem Otec Pána Ježíše Krista. Syn je jako Otec; ale ani to nestačí, je tu mnohem víc.

Tento nový popis Boha je jedním z nejdůležitějších výroků v Novém zákoně. Vraťte se do Starého zákona a najdete tam Boha popsaného jako „Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův“. Bůh o sobě mluví také jako o 'Bohu Izraele', ale nyní tu máme 'Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista'. To proto, abychom se naučili, že všechna požehnání, která k nám přicházejí, přicházejí v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj a jako součást oné smlouvy, která byla uzavřena mezi třemi požehnanými osobami před založením světa. Dokonce i požehnání, která přicházela starozákonním svatým, jim všechna přicházela skrze Pána Ježíše Krista. Před založením světa Bůh viděl, co se stane s člověkem. Viděl pád a lidský hřích, s nímž bude třeba se vypořádat, a tam byl vytvořen plán a uzavřena dohoda mezi Otcem a Synem. Otec dal Synovi lidi a Syn se za ně dobrovolně Bohu zodpovídal. Uzavřel smlouvu, že pro ně udělá určité věci, a Bůh Otec na své straně uzavřel smlouvu, že udělá jiné věci. Bůh Otec řekl, že všem, kdo patří jeho Synovi, udělí odpuštění, smíření, obnovu a nový život a novou přirozenost. Podmínkou bylo, že Syn přijde na svět a vezme na sebe lidskou přirozenost a hřích lidstva a ponese jeho trest, postaví se za ně, bude za ně trpět a zastupovat je. Taková byla smlouva, taková byla dohoda, která byla uzavřena, a byla uzavřena „před založením světa“. Bůh byl schopen říci Adamovi, když mu řekl, že „símě ženy potře hlavu hada“. To bylo naplánováno ještě před stvořením a Bůh to začal oznamovat už tam.

Později byla učiněna určitá pomocná opatření. Byla uzavřena smlouva s Noemem, s Abrahamem, s Mojžíšem. Ty však nejsou původní smlouvou, smlouvou uzavřenou se Synem. Byly dočasné, ale všechny tyto vedlejší smlouvy směřují k této velké smlouvě. Předobrazy, obřadní oběti a obětování, to vše ukazovalo na Krista. 'Zákon byl naším učitelem, aby nás přivedl ke Kristu' a jeho velké oběti. Zákon daný Mojžíšovi neruší smlouvu uzavřenou s Abrahamem, ale ta zase ukazuje zpět na velkou smlouvu uzavřenou se samotným Synem na věčnosti.

Tak začínáme chápat, proč Pavel říká: „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“. Bůh před časem a před světem viděl naše potíže a uzavřel tuto smlouvu se svým vlastním Synem. Přísahal, podepsal, zavázal se smlouvou, zavázal se. Všechno je v Kristu. On je naším zástupcem, On je naším prostředníkem, On je naším ručitelem – veškeré požehnání přichází v Něm a skrze Něj. Kdo si může uvědomit, co to všechno znamenalo pro Otce, co to všechno znamenalo pro Syna, co to všechno znamenalo pro Ducha svatého? Ale to je evangelium a teprve když něco z těchto věcí pochopíme, začneme chválit Boha.

Podívejte se na věc takto. Tady jsi ty a já, ubozí červi tohoto světa, ubozí červi s naší arogancí a pýchou a děsivou nevědomostí. Nezasloužíme si nic jiného než být vymazáni z povrchu země. Ale stalo se to, že před založením světa tento požehnaný Bůh, tyto tři požehnané Osoby, uvažovaly o nás, zvažovaly náš stav, zvažovaly, co se s námi stane, a důsledkem toho bylo, že tyto tři Osoby, Bůh, kterého člověk nikdy neviděl, se snížily k tomu, aby o nás uvažovaly, a naplánovaly způsob, jak nám může být odpuštěno a jak můžeme být vykoupeni. Syn řekl: Na chvíli opustím tuto slávu, budu přebývat v lůně ženy, narodím se jako nemluvně, stanu se chudákem, budu trpět urážky ve světě, dokonce dovolím, aby mě přibili na kříž a plivli mi do tváře. To všechno pro nás dobrovolně udělal, a právě v této chvíli sedí tato požehnaná Druhá osoba v Trojici po Boží pravici, aby zastupovat tebe a mě. Přišel na zem, udělal to všechno, vstal z mrtvých a vystoupil na nebesa; a to všechno bylo naplánováno „před světem“ pro tebe i pro mě.

Stále tvrdíte, že vás teologie nezajímá? Stále říkáte, že nemáte čas zajímat se o učení? Nikdy nezačnete Boha chválit, uctívat a klanět se mu, dokud si nezačnete uvědomovat něco z toho, co pro vás udělal. 'Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista'. Jsme ve smlouvě; a my se nyní pokusíme zvážit některé důsledky této smlouvy.