Ef1_4 7-8 Vyvolení v Něm + Svatí a bez poskvrny před Nim v lásce

Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese.

7

„Vyvolení v Něm „Jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli před ním svatí a bezúhonní v lásce. Efezským 1,4 

Tento verš zjevně souvisí s předchozím veršem; říká nám to ono 'podle toho, jak'. 'Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu, podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli svatí a bez úhony před ním v lásce'. Zde nám apoštol začíná vysvětlovat, jak se všechna 'duchovní požehnání na nebeských místech v Kristu' stávají našimi. V předchozím verši tak učinil obecnějším způsobem. Někdo však může namítnout: „To je skvělé tvrzení, podivuhodné a úžasné, ale my jsme zde na zemi a jsme si vědomi hříchu a selhání; jak máme být spojeni s tak obrovskými poklady milosti? Jak se vůbec může nějaký křesťan těšit z jediného požehnání? Na tuto otázku začíná apoštol odpovídat v tomto verši tím, že ukazuje, co Bůh učinil, abychom mohli být spojeni se všemi těmito nesmírnými bohatstvími jeho milosti: „podle toho“! Říká, že tato požehnání k nám přicházejí způsobem, který popisuje od začátku tohoto čtvrtého verše až do konce verše čtrnáctého. Ono „podle toho“ je úvodem k celému výroku. V jedné z předchozích studií jsem již naznačil, jak lze tuto zprávu vhodně rozdělit do tří hlavních částí: od čtvrtého do šestého verše se dozvídáme, co učinil Otec; od sedmého do dvanáctého verše se dozvídáme o díle Syna a ve třináctém a čtrnáctém verši o díle Ducha svatého. Když se blížíme k tomuto velkému prohlášení, podívejme se na každého křesťana, včetně nás, a zeptejme se: Co způsobuje, že každý člověk, který kdysi nebyl křesťanem, se nyní těší z těchto ohromujících požehnání? Co vede k tomu, že se někdo stane křesťanem a těší se z bohatství Boží milosti? Nepochybně by velký počet lidí okamžitě řekl, že křesťan je člověk, který získal požehnání tím, že uvěřil v Pána Ježíše Krista. Všimněte si však, že to není první věc, kterou apoštol říká; neříká, že se těšíme z těchto požehnání proto, že jsme uvěřili v Pána, nebo jsme učinili rozhodnutí, nebo jsme se mu odevzdali, nebo jsme ho přijali za svého osobního Spasitele. To s tím samozřejmě souvisí, ale Pavel takto nezačíná. Nezačíná dokonce ani u díla samotného Pána Ježíše Krista. Mnozí by ho pravděpodobně postavili na první místo. Řekli by, že to vše se nám stalo možné díky tomu, co pro nás Pán Ježíš Kristus udělal, když přišel na tento svět – ve svém životě, smrti a vzkříšení - a co stále dělá. Ale apoštol ani to neklade na první místo. Vskutku pozorujeme, že nezačíná ničím, co se stalo v čase a na tomto světě. Vrací se přímo do věčnosti, před založení světa; a začíná tím, co učinil Bůh Otec. To je ohromující myšlenka, ale je zcela v souladu s celým biblickým učením. Právě zde máme všichni tendenci sejít z cesty. Přestože máme před sebou otevřenou Bibli, stále máme tendenci zakládat své představy o učení na vlastních myšlenkách, a nikoli na Bibli. Bible vždy začíná u Boha Otce; a my nesmíme začínat nikde jinde nebo u někoho jiného. Bible je nakonec zjevením, záznamem a vysvětlením toho, co Bůh učinil pro spásu člověka. Bible je zjevením Božího milostivého záměru vůči světu hříšného člověka; tvrdí, že taková je, a toto zjevení je v každé její knize. Tím je dána její mimořádná jednota. Jejím řídícím tématem je to, co Bůh učinil, co slíbil učinit, co Bůh začal dělat, co Bůh skutečně udělal, co se chystá udělat, a úžasný výsledek toho všeho. A právě o to se apoštol v této části naší epištoly snaží. Nevyjadřuje své vlastní teorie či představy, ale píše o tom, co mu Bůh zjevil. Apoštol Petr ve třetí kapitole svého druhého listu staví spisy apoštola Pavla na stejnou úroveň jako posvátná starozákonní Písma (v. 15-16). Jinými slovy, věří, že jsou inspirovány stejným způsobem, jako byla inspirována starověká Písma - „svatí Boží muži mluvili, jak byli pohnuti Duchem svatým“ (2 Pt 1,21). Apoštolovo učení je zde tedy ve zřejmém souladu s celým biblickým učením. Učí, že ti, kdo se těší těmto duchovním požehnáním v nebeských místech v Kristu, tak činí proto, že k tomu byli Bohem vyvoleni. Je to „podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa“. To je vysvětlení všeho, a proto s ním apoštol začíná. Všechna požehnání a dobrodiní, kterých se těšíme, pocházejí z tohoto pramene, z tohoto zdroje. Člověk se od přirozenosti proti Bohu bouří. Činí tak v důsledku pádu. Poté, co poslechl ďáblovo vnuknutí a odpadl od Boha, je pod „Božím hněvem“. Jak je možné, že se z tohoto marasmu někdy dostal nějaký jednotlivý člověk? Odpověď zní: Bůh si takového člověka vyvolil, aby z ní byl vysvobozen ke spáse. Takové je apoštolovo kategorické prohlášení. Zde stojíme tváří v tvář velkému a hluboce tajemnému tématu. V konečném důsledku existují pouze dvě možná vysvětlení tak ohromujícího výroku. Prvním je věřit, že jsme Bohem vyvoleni prostě v důsledku jeho vlastního dobrého zalíbení, nebo, abychom použili biblickou frazeologii, „podle dobrého zalíbení jeho vůle“, a to zcela nezávisle na tom, co jsme kdy udělali, řekli nebo si mysleli. Ve skutečnosti jde ještě dál a říká, že jsme Bohem vyvoleni z dobrého zalíbení jeho vlastní vůle navzdory nám samotným, navzdory tomu, že jsme byli nepřáteli, cizinci, a dokonce nenáviděli Boha. Alternativním vysvětlením je, že apoštol říká, že křesťané – ti, kteří se těší těmto požehnáním - byli Bohem vyvoleni před založením světa, protože Bůh se svou dokonalou prozřetelností viděl, že budou uplatňovat víru, a tím se odliší od těch, kteří víru neuplatňují. Jinými slovy, Bůh si vybírá ty, kteří se sami od sebe již rozhodli být křesťany, ty, kteří se rozhodli uvěřit v Pána Ježíše Krista a usilovali o spásu. Žádná třetí možnost neexistuje. Otázka, před kterou stojíme, tedy zní: Jak se k tomu postavit? Položil jsem tuto otázku tímto způsobem z toho důvodu, že tolik křesťané se dnes s touto otázkou vůbec nesetkávají. Někteří v ni dokonce ani nevěří, jiní se jí vyhýbají, protože je obtížná a záhadná. Zdá se mi, že dnes existuje mnoho křesťanů, kteří o sobě tvrdí, že věří v inspiraci Písma, ale přesto se zcela záměrně vyhýbají velkým částem Písma jen proto, že jsou obtížné. Pokud však věříte, že celé Písmo je Božím slovem, je takový postoj hříšný; je naší věcí, abychom se Písmu postavili čelem. Jednou z výhod kázání skrze jednu knihu Bible, jak to navrhujeme, je, že nás nutí čelit každému jednotlivému výroku, ať se děje, co se děje, postavit se před něj, podívat se na něj a nechat ho k nám promlouvat. Je skutečně zajímavé pozorovat, že někteří známí učitelé Bible se při svých výkladech nezřídka s některými epištolami vůbec nesetkávají, protože se v nich vyskytují obtíže, kterým jsou rozhodnuti se vyhnout. Když přistupujeme k tomuto velkému tajemství, není nic důležitějšího než to, abychom zaujali správný přístup. To zahrnuje především ducha, v němž k Písmu přistupujeme. Toto velké apoštolovo prohlášení někteří odmítají jen proto, že k němu přistupují v nesprávném duchu. Dovolte mi zcela upřímně přiznat, že zastánci obou názorů, které jsem vám předložil, se v tomto ohledu provinili stejnou měrou. K této otázce nelze přistupovat v duchu hádek ani v duchu stranickém. Nikdy se k ní nemá přistupovat s horlivostí nebo dogmatismem; je to téma, k němuž je třeba přistupovat s úctou a se smyslem pro kult. Stále více souhlasím s těmi, kdo říkají, že existuje smysl, v němž bychom měli Písmo číst vždy na kolenou. Pokud si uvědomujeme, že k nám mluví Bůh, jistě k němu musíme přistupovat právě takto. Jak často se však o těchto velkých a slavných výrocích diskutuje a debatuje s horkostí, jízlivostí a hněvem. Jsme zde na svaté půdě a měli bychom si zout boty z nohou. Nepřistoupíme-li k tomuto tajemství v tomto duchu, je jisté, že mu nikdy nezačneme rozumět. Jedná se o Boží slovo, a nejen o názor apoštola Pavla. Takzvaní vyšší kritici se této obtíži vyhýbají tím, že říkají, že je to prostě Pavlova teologie. Pokud zastáváte tento názor a vybíráte si, čemu v Písmu věříte, můžete si velmi snadno vyrobit malé evangelium pro sebe. Nebude to však evangelium Nového zákona, nebude to „Boží evangelium“. Vycházím z předpokladu, že celá tato kniha je Božím slovem a že tento konkrétní výrok nese Boží autoritu. Z toho musí vyplývat, že se jedná o výrok, k němuž nemáme přistupovat primárně z hlediska našeho chápání. Musíme říci s Georgem Rawsonem, autorem hymnu - Nesmím dosáhnout pozemskými křídly Božích výšin a hlubin. Jak příhodné jsou tyto řádky, když se dostáváme k tomuto tématu! Pokud si představujeme, že se k pravdě tohoto druhu můžeme vznést na křídlech našeho malého lidského chápání, prozrazujeme tím jen ohromující neznalost charakteru pravdy. Stojíme zde tváří v tvář něčemu v Božím srdci a mysli. Pozemská křídla nás nikdy nemohou vynést do této výšky. To je kromě všeho ostatního velkým tajemstvím, a proto jsou tak vznešené pravdy v Písmu předkládány pouze věřícím. Nevěřící člověk o tom nemůže uvažovat; nemůže to ani začít chápat, protože celý jeho postoj k Bohu je nesprávný. Zásadní potíž nevěřícího člověka spočívá v tom, že jeho srdce je ve vztahu k Bohu špatné. 'Blázen si v srdci říká: 'Není Boha' (Ž 14,1), a protože jeho srdce je špatné, nemůže to pochopit. Apoštol Pavel zde píše 'svatým, kteří jsou v Efezu', Božímu lidu, který jediný je schopen takovou pravdu přijmout; a totéž platí i pro nás. Další předběžná poznámka, která se nabízí, když se blížíme k našemu tématu, je, že je dobré přistupovat k takové pravdě z hlediska našich křesťanských zkušeností. Místo abychom k ní přistupovali z teoretického hlediska a považovali ji za velmi zajímavý akademický problém na pomezí teologie a filozofie, měli bychom k ní přistupovat tak, že si řekneme něco takového: Tady jsem v tomto Božím domě, zatímco tisíce lidí tu nejsou a leží ve svých postelích a čtou si nedělní noviny nebo třeba poslouchají rádio. Proč jsem jiný, co mě odlišilo, proč se o tyto věci zajímám, proč se jimi vůbec zatěžovat – proč jsem křesťan?“ Vážně se zamyslete nad tím, co je to, co mě vás od těch ostatních oddělilo, co vás zařadilo do jiné kategorie. A když se ocitnete na kolenou a budete se modlit k Bohu, hledejte a zkoumejte sami sebe a ptejte se, co vás přivedlo k modlitbě. Ptejte se sami sebe, zda touha modlit se pramení jen z vás samotných, nebo z něčeho jiného. Přistupujte k této hluboké otázce intelektuálně a rozumem, stejně jako z hlediska zkušenosti. S ohledem na tyto předběžné úvahy nyní sledujme, co Bible skutečně říká o „vyvolených v něm“. Můj první postřeh je, že se jedná o konstatování, nikoli o argument. Bible o těchto naukách nikdy neargumentuje, prostě je před nás staví; činí prohlášení a tím to končí. To je nanejvýš důležité, protože Bible na mnoha místech argumentuje a uvádí důvody; když však činí taková konkrétní prohlášení, jaká najdeme v našem textu, nikdy je nepředkládá ve formě argumentu. Vskutku musíme jít ještě dál; na druhém místě můžeme říci, že Bible nejenže s námi o těchto naukách neargumentuje; kárá nás a kárá nás, když se začneme hádat, protože jim nerozumíme. Apoštol to jasně říká ve svém listu Římanům: „Řekneš mi tedy: Proč ještě hledá chyby? Vždyť kdo se vzepřel jeho vůli?“ (9,19). Všimněte si apoštolovy odpovědi: „Nikoliv, ale člověče, kdo jsi ty, který se protivíš Bohu?“ (Řím 9,9). Nesnaží se vést diskusi a rozvádět a vysvětlovat, jak by mohl; prostě říká: „Nikoli, ale kdo jsi ty, člověče, který se protivíš Bohu“. Jinými slovy nám apoštol říká, že musíme začít tím, že si uvědomíme, kdo a co je Bůh, že si musíme uvědomit, o kom mluvíme. A dále nám připomíná, že náš vztah k Bohu, o němž mluvíme, je ve skutečnosti vztahem hroudy hlíny k hrnčíři. Uvědomte si, říká, dříve, než začnete klást své otázky a předkládat argumenty založené na svém nepochopení, že předpokládáte, že vaše malá mysl je schopna pochopit to, co Bůh. Uvědomte si, že skutečně předpokládáte, že vy, prostý tvor, jakým jste, malý a malicherný, jak často býváte ve svých lidských vztazích, vy, který jste poslechl ďábla a přivedl na sebe zkázu – uvědomte si, že tvrdíte, že vaše prasečí mysl je schopna pochopit nekonečnou a nevyzpytatelnou mysl věčného Boha. Bible nejenže se s námi nehádá, ale kárá nás za naši aroganci, když přinášíme své potíže a stavíme je proti tomu, co Bůh zjevil. Do třetice pozorujeme, že Bible neodpovídá na naše otázky týkající se této věci, nepodává nám úplné filozofické vysvětlení. V této otázce existují skutečné obtíže – samozřejmě že existují! - protože pochází od Boha; a Bible nepředstírá, že na ni dává podrobnou odpověď nebo filozofické vysvětlení. Vyjadřuje se k tomu a nechává to být. a my bychom měli reagovat stejně jako apoštol Pavel a říci: „Velké je tajemství zbožnosti“ (1 Timoteovi 3,16). Nemůžeme začít chápat tajemství dvou přirozeností v jedné osobě, nemůžeme pochopit pravdu o třech osobách v jednom Božství. Tyto věci se nacházejí v oblasti, která přesahuje lidské chápání; a stejně tak je tomu s učením, které nám říká, že Bůh si nás vyvolil. Naše mysl je příliš malá; a nejen malá, jsme také hříšní a zvrácení. Ani jako křesťané stále nedokážeme myslet jasně; proto se v průběhu staletí objevovaly hereze. Čtvrtou zásadou, která je v této souvislosti užitečná, je uvědomit si, že Bible nám podává řadu takových výroků, které jsou všechny paralelní s výrokem v námi zkoumaném verši. Jedno z nejúplnějších prohlášení na toto téma se nachází v šesté kapitole evangelia podle Jana. Janovo evangelium představuje toto učení snad nejjasněji ze všech ostatních knih Písma. Přečtěte si šestou kapitolu, pak si přečtěte patnáctou kapitolu a pak si přečtěte sedmnáctou kapitolu Janova evangelia se záznamem o velekněžské modlitbě našeho Pána a najdete tuto stejnou pravdu vyjádřenou tím nejsilnějším způsobem. Zdůrazňuji to proto, že mnozí lidé papouškovitě opakují to, co slyšeli nebo četli v knihách, že toto učení pochází pouze ze spisů apoštola Pavla. Pavel ji ovšem uvádí často. Vezměme si například jeho druhý list Tesalonickým, 2. kapitola: „Bůh vás od počátku vyvolil ke spáse skrze posvěcení Duchem a víru v pravdu, k čemuž vás povolal naším evangeliem, abyste dosáhli slávy našeho Pána Ježíše Krista“ (sv. 13-14). Jak významné prohlášení! 'Vyvolil vás ke spasení skrze (skrze) posvěcení Duchem'. Oddělil vás skrze Ducha, aby věřil pravdě. Byli jste vyvoleni, odděleni Duchem, abyste věřili pravdě. Nejste odděleni proto, že jí věříte, ale proto, abyste jí mohli věřit. Totéž říká apoštol Petr ve své první epištole, kapitola 1, verš 2: „Vyvolení podle předurčení Boha Otce, skrze posvěcení Duchem, k poslušnosti a pokropení krví Ježíše Krista.“ V tomto verši se píše: „Vyvolení podle předurčení Boha Otce, skrze posvěcení Duchem, k poslušnosti a pokropení krví Ježíše Krista. Opět platí, že oddělení předchází poslušnosti a víře v pravdu. Existuje nespočet dalších podobných pasáží, které toto tvrzení přímo podporují. Kromě toho existují další výroky, které totéž ukazují nepřímo. Vezměme si první dva verše druhé kapitoly této epištoly: „Oživil vás, kteří jste byli mrtví ve vinách a hříších; kdysi jste chodili podle běhu tohoto světa, podle knížete vzdušné moci, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti.“ (Ef 2,1-2). Všimněte si výroků „mrtví ve vinách a hříších“ a „oživil vás“. V První epištole Korinťanům, kapitola 2, verš 14, čteme: „Ale přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, neboť jsou pro něj bláznovstvím a nemůže je poznat, protože jsou duchovně rozeznatelné.“ (1. Korintským, kapitola 2, verš 14). Pavel učí, že těmto věcem věříme, protože 'jsme nepřijali ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co je nám od Boha darováno' (1 Kor 2, 12). Knížata tohoto světa Krista nepoznala, říká Pavel, protože to byli přirození lidé. Mnozí z nich byli velcí muži, schopní lidé, ale nepoznali ho: „Kdyby ho totiž poznali, nebyli by ukřižovali Pána slávy“. 'Ale,' říká Pavel, 'Bůh nám [některé věci] zjevil skrze svého Ducha, neboť Duch zkoumá všechny věci, ano i hluboké věci Boží' (1 Kor 2, 8-10). Věříme z jediného důvodu, a sice kvůli působení Ducha svatého v nás. Ve čtvrté kapitole druhého listu Korinťanům nacházíme stejnou pravdu: „Je-li naše evangelium skryté, je skryté těm, kdo jsou ztraceni; v nich bůh tohoto světa zaslepil mysl těch, kdo nevěří, aby jim nezasvítilo světlo slavného evangelia Krista, který je obrazem Božím. Neboť nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše Pána, a my, vaši služebníci, pro Ježíše. Neboť Bůh, který přikázal, aby světlo zazářilo ze tmy, zazářil v našich srdcích, aby dal světlo poznání Boží slávy ve tváři Ježíše Krista“ (W. z-6). To je odpověď na otázku, jak vzniká víra. Bůh tohoto světa lidi oslepuje a činí je neschopnými věřit; jediný pravý a živý Bůh zazáří v našich srdcích a my uvěříme. Učení o znovuzrození je jiný způsob, jak říci totéž. Můžeme ji formulovat takto. Pokud zastáváme názor, že se stáváme obnovenými, protože jsme již uvěřili, pak musíme ukázat, proč vůbec potřebujeme být obnoveni. Smyslem a cílem regenerace je umožnit nám získat tuto novou schopnost, tuto schopnost přijímat Boží pravdu. Učení o znovuzrození má mnoho co říci k vyvolení a k tomuto učení o Božím vyvolení. Jdu dokonce tak daleko, že bych řekl, že k tomuto učení je třeba vždy přistupovat v souvislosti s učením o regeneraci, které učí, že potřebuji novou přirozenost, než začnu tyto věci chápat. Poté, co jsem vám připomněl tyto výroky Písma, dovolte mi, abych vám předložil ke studiu a zamyšlení několik dalších úvah. Není snad jasné a zřejmé, že toto učení by žádný člověk nikdy nevytvořil ze své vlastní mysli? Je to ta poslední věc, která by člověka kdy napadla. Připusťme, že je prostou pravdou, když řekneme, že se nám všem tato pravda od přírody nelíbí, protože cítíme, že nás uráží. Přirozený člověk toto učení nenávidí více než kterékoli jiné. Všichni jsme poznali něco z této nenávisti. Člověk by na ni nikdy nepomyslel, nikdy by se nedostala do myšlenkového života církve, kdyby se nenacházela v Písmu. Jiný způsob, jak to vyjádřit, je říci, že neexistuje učení, které by tak jasně ukazovalo skutečnou povahu hříchu a jeho důsledky, jako právě toto tvrzení. Ve skutečnosti totiž tvrdí, že v souvislosti s hříchem jsme v takovém postavení, že jsme naprosto bezmocní a zcela neschopní pro sebe v otázce spasení cokoli udělat. To je to, co s člověkem udělal hřích, to je ta hloubka, do které hřích člověka zavedl; člověk je skutečně daleko od Boha! Písmo říká, že 'tělesná (přirozená) mysl je nepřátelská vůči Bohu' (Římanům 8,…), že člověk ponechaný sám sobě je cizincem, nepřítelem ve své mysli kvůli špatným skutkům a zcela proti Bohu. Takový je skutečný obraz hříchu. Všimněte si však, že tento aspekt pravdy nemá nic společného s evangelizací. Lidé často tvrdí, že toto učení o Božím vyvolení a vyvolení neponechává žádný prostor pro evangelizaci, pro hlásání evangelia, pro naléhání na lidi, aby činili pokání a uvěřili, a pro používání argumentů a přesvědčování při tom. V tom však není žádný rozpor, stejně jako v tvrzení, že když je to Bůh, kdo nám na podzim dává úrodu obilí, nemusí tedy zemědělec orat, brázdit a sít; odpověď na to zní, že Bůh oboje určil. Bůh se rozhodl povolat svůj lid prostřednictvím evangelizace a kázání Slova. Ustanovil prostředky i cíl. A konečně je dobrým pravidlem, že kdykoli se setkáte s výrokem v Písmu, který se vám zdá obtížný a matoucí, poraďte se s autoritami, s dějinami církve, se zkušenostmi a výkladem těch, kteří nás předešli. Měli bychom děkovat Bohu, že jsme toho schopni. Křesťanská církev po staletí učí to, co zde říká apoštol, totiž že Bůh si vyvolil ty, kdo jsou křesťany navzdory tomu, jací byli, ne kvůli nějakým zásluhám, které u nich předvídal, ale protože byl pohnut výhradně svým milosrdenstvím a soucitem. Než bude někdo v pokušení toto učení mávnutím ruky odmítnout s pocitem, že je to všechno tak jednoduché, dovolte mi připomenout jména některých z těch, kteří tento výklad přijali. Je tu velký svatý Augustin, který vyniká snad mezi Pavlem a reformací jako nejjasnější hvězda křesťanské církve. Pak je tu Tomáš Akvinský, kterého římští katolíci nazývají svatým Tomášem Akvinským, autorem kompendia křesťanské teologie Suma Theologica. Další jméno, ke kterému se dostávám, je jméno Martina Luthera, pak Jana Kalvína, pak Ulricha Zwingliho, pak Jana Knoxe ze Skotska. Pak se dostáváme k Třiceti devíti článkům anglikánské církve, pak k Westminsterské konfesi ze sedmnáctého století, konfesi, o kterou se všechny presbyteriánské církve hlásí, že na ní zakládají své učení jako na své pomocné normě. Pak si připomeňme velká jména, která patří k velké puritánské tradici – John Owen, Thomas Goodwin a mnoho dalších. Když se dostaneme do osmnáctého století, je tu George Whitefield, možná největší evangelista, jakého křesťanská církev poznala od dob apoštola Pavla. V Americe to byl Jonathan Edwards, který je téměř všeobecně považován za největšího filosofického teologa, jakého Spojené státy vyprodukovaly. Pokud jde o devatenácté století, musíme zmínit jméno velkého Charlese Haddona Spurgeona. Všichni tito muži zastávali pavlovské učení. Věnujme se také historii mužů, kteří založili různé zahraniční misijní společnosti, jako například Církevní misijní společnost, Londýnskou misijní společnost, a dokonce i Britskou a zahraniční biblickou společnost. Pravdou je, že muži, kteří tyto misijní společnosti založili, zastávali stejný názor. Největší evangelisté, jaké kdy svět poznal, největší propagátoři evangelizace, jaké kdy církev poznala, zastávali právě tento názor. Skutečně lze říci, že až na několik málo výjimek byl tento názor všeobecným názorem křesťanské církve až do počátku 17. století. Zatímco v sedmnáctém století existovala proti tomuto názoru opozice, v osmnáctém století se stal známým díky Johnu Wesleymu a jeho následovníkům a jejich arminiánskému učení. Je také příznačné, že s tím, jak se v pozdějším devatenáctém století prosadila a stala populární vyšší kritika Bible, ustoupil starší názor ještě více do pozadí. S příchodem tzv. liberalismu či modernismu učení o Božím vyvolení a vyvolení jeho lidu na věčnosti téměř zcela vymizelo. To má jistě velký význam. Zde jsou tedy některé skutečnosti, které bychom měli mít na paměti, než začneme argumentovat a činit rozsáhlá prohlášení. Ujasněme si však, že nejsme spaseni tím, jaký názor na tuto otázku zaujmeme. Jak jsem již vysvětlil, existují dva možné pohledy. Jeden je, že Bůh nás vyvolil navzdory nám samotným, druhý, že Bůh nás vyvolil, protože předvídal, že budeme uplatňovat víru. Opakuji však, že názor, který na tuto otázku zaujmete, nerozhoduje o vašem spasení. Nejsme spaseni na základě toho, jak těmto věcem rozumíme, ale na základě prosté dětské důvěry a naprosté víry a důvěry v Pána Ježíše Krista a jeho dílo pro nás. Názor, který zaujímáme, sice ovlivňuje naše chápání, naše intelektuální porozumění, ale díky Bohu to není to, co nás zachraňuje. Můžeme si být stejně jistí, že John Wesley je v nebi, jako že tam jsou Jonathan Edwards a George Whitefield. „Svatí a bezúhonní před Ním v lásce 'Jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli svatí a bez úhony před ním v lásce'. Efezským 1,4 Než přistoupím k tomu, abych se zabýval zbývající částí 4. verše, musíme si všimnout, že apoštol nám opatrně říká, že jsme vyvoleni 'v Kristu'; ne pouze, že jsme vyvoleni, ale že jsme vyvoleni v Kristu. Bůh nás oddělil, vyvolil nás ze světa lidstva, abychom se stali dědici velkých požehnání; a to vše v Pánu Ježíši Kristu a skrze Pána Ježíše Krista. Neexistuje lepší výklad tohoto úryvku, který zkoumáme než ten, který se nachází v sedmnácté kapitole evangelia podle Jana, kde máme to, co je obecně známo jako velekněžská modlitba našeho Pána. Tam nacházíme výroky našeho Pána, které se týkají jeho samotného, jako například: „Dal jsi mu moc nad každým tělem, aby dal věčný život těm, které jsi mu dal“ (v. 2). Z toho plyne učení, že Otec dal tyto lidi Synovi. Nebo si vezměme verš 6: Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa: byli tvoji a ty jsi jim dal mě a oni zachovali tvé slovo“ (srov. verš 6). Tito lidé – křesťanští lidé včetně tebe a mě – patřili Bohu dříve, než se stali lidem Syna. Naše postavení nezávisí primárně na ničem, co děláme; a dokonce ani primárně na Synově působení. Primární je působení Boha Otce, který si z celého lidstva ještě před založením světa vyvolil lid a poté tento lid, který si vyvolil, daroval Synovi, aby ho Syn vykoupil a učinil vše, co je nezbytné pro jeho smíření se sebou samým. To je učení samotného Pána Ježíše Krista. Přišel na svět a vykonal své dílo pro tyto lidi, kteří mu byli Otcem darováni. Proto pokračuje: „Modlím se za ně: Neprosím za svět, ale za ty, které jsi mi dal, neboť jsou tvoji“ (v. 9). Je však nesmírně důležité, abychom si uvědomili, že se to všechno děje „v něm“. Apoštol neustále opakuje pravdu, že křesťanovi není vůbec nic dáno mimo Pána Ježíše Krista; neexistuje žádný jiný vztah k Bohu, který by byl pravý a spásný než ten, který je v Božím Synu a skrze něj. 'Je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš' (1 Tim 2,5). Po stanovení těchto pravd můžeme nyní přejít k další části tohoto velkého prohlášení: 'Podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce'. Zde vidíme, že každá jednotlivá věta, téměř každé slovo, vyžaduje co nejpečlivější a nejvážnější úvahu. Každý výrok je plný pravdy, životně důležité pravdy, veledůležité pravdy. Proto spěchat nad těmito velkými významnými výroky je pošetilé, ba přímo hříšné. Je nám řečeno, že jsme byli vyvoleni, abychom „před ním byli svatí a bezúhonní v lásce“. Apoštol nám zde opět podává jeden z oněch mimořádných přehledů celého evangelia. Chce tím říci, že je Božím záměrem v Kristu pro jeho lid zcela zrušit, odstranit a napravit následky hříchu a pádu člověka. Božím cílem ve spasení je zcela napravit všechny důsledky a následky oné strašné a nanejvýš katastrofální události. To je v Písmu jasně řečeno. Například ve třetí kapitole prvního Janova listu čteme: „Proto se zjevil Boží Syn, aby zničil ďáblovy skutky“ (v. 8). Pád byl dílem ďábla. Jak pošetilí jsou ti, kdo si myslí, že si lze vybírat části Bible a jiné odmítat podle libosti. Bible je celek a nemáme naději, že porozumíme novozákonnímu evangeliu, pokud nepřijmeme první kapitoly knihy Genesis s jejich popisem pádu člověka do hříchu. Zde, v těchto verších první kapitoly tohoto listu Efezanům, apoštol Pavel pokračuje v ukazování, že dílo ďábla je zničeno a zrušeno, takže tito lidé, které Bůh Otec daroval Synovi, budou zcela osvobozeny od všech následků a důsledků oné nejtragičtější události zvané pád. Apoštol říká, že Božím záměrem při vyvolení je, abychom byli „svatí a bezúhonní“. Říká tři věci: máme být „svatí a bezúhonní“, „před Bohem“, „v lásce“. První výrok se skládá ze dvou prvků - „svatý a bezúhonný“ - a je zřejmé, že jsou si navzájem rovnocenné. Apoštol nikdy nehájí slova bez rozmyslu. Používá dvě slova, která popisují stejnou věc, ale činí tak z různých hledisek. Obě se vztahují k posvěcení. Někteří si mysleli, že apoštol má na mysli ospravedlnění, ale tak to zjevně není, slova se vztahují k posvěcení, ne pouze k našemu postavení, ale k našemu vnitřnímu stavu, k našemu posvěcení. Domnívám se, že apoštol použil oba výrazy, protože chtěl vystihnout toto učení v celé jeho plnosti. V 5. kapitole listu používá termín „bez poskvrny“ - „svatý a bez vady“ (v. 27). Rozdíl mezi nimi můžeme ukázat tímto způsobem. 'Svatost' označuje stav vnitřní či interní čistoty; 'bez poskvrny' znamená vnější či externí stav čistoty. Svatost je větším a silnějším pojmem, protože se týká vnitřního stavu; ale vnější stav je také důležitý. Představuje obraz ovoce, které na sobě nemá žádné skvrny, žádné malé části počínajícího rozkladu, žádnou hnilobu; je dokonalé, je celé. Sám apoštol tuto myšlenku vykládá v páté kapitole tohoto listu, kde říká, že Kristovým záměrem pro církev nakonec je, aby byla nejen svatá, ale také „bez poskvrny, vrásky nebo něčeho takového“ (v. 27). Církev má být bez poskvrny i čistá; má být dokonalá jak navenek, tak uvnitř. Jiný způsob, jak vyjádřit tento rozdíl, je říci, že „svatost“ je pozitivní, zatímco „bez vady“ nebo „bez poskvrny“ je negativní. Pozitivně jste svatí, ale negativně to znamená, že je zde nepřítomnost znečištění. A je dobré se na věc dívat oběma způsoby. V praxi se to, co je zde uvedeno na druhém místě, obecně uvádí na prvním místě. Podíváme-li se na věc zvenčí, zdá se, že na ní není nic, co by bylo zjevně špatné; ale skutečnost, že předmět, na který se díváme, může zvenčí vypadat neposkvrněně, nezaručuje, že je stejně 'svatý a bezúhonný před Ním v lásce' uvnitř. Negativně je bez poskvrny, ale pozitivně ve zkoušce neobstojí. Oba pojmy dohromady znamenají základní čistotu nebo stav zdraví či celistvosti. Znamenají pravý a skutečný život a bytí, aniž by je cokoli jakkoli narušovalo, dokonalý soulad, kdy každá část plní funkci, pro kterou byla stvořena. V dokonalé harmonii vše funguje společně. Při negativním pohledu to znamená, že hřích ve všech svých důsledcích a aspektech zcela chybí. Svatost je nakonec základní Boží vlastností. Sám Bůh řekl: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“. To si nedokážeme představit, ale je nám řečeno, že „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma“ (Jan) Můžeme pozitivně říci, že svatost je světlo, a negativně, že v něm není žádná tma. Dál už jít nemůžeme; znamená to v podstatě dokonalé bytí, absolutní dokonalost, 'Otec světel, u něhož není proměnlivosti ani stínu proměny' (Jak 1,17). Bůh je absolutní světlo, sláva a dokonalost; je absolutně čistý, bez jakéhokoli podezření na slitinu či příměs; a ohromující je, že nám zde říká, že si nás Bůh v Kristu vyvolil, abychom se stali podobnými jemu samému. To je Jeho plán a záměr s námi; to je náš osud, být jako Bůh, 'svatý a bez poskvrny'. Musíme však přejít k druhému pojmu: „svatý a bez úhony před ním“. Zde je opět výraz, který můžeme tak snadno přehlédnout a považovat ho za málo významný. Znamená však, že jsme v Boží přítomnosti, skutečně před ním, že se před ním zjevujeme. Je to jiný způsob, jak říci, že jsme s ním ve společenství, že jsme s ním ve společenství. Nechme opět apoštola Jana vyložit slova apoštola Pavla. Nejde o to, že by pravdu uváděl jasněji, ale o to, že se vzájemně doplňují. Janův cíl při psaní prvního listu je popsán takto: To, co jsme viděli a slyšeli, zvěstujeme vám, abyste i vy měli společenství s námi, a opravdu, naše společenství je s Otcem a s jeho Synem Ježíšem Kristem“. Pak pokračuje: „Toto vám píšeme, aby vaše radost byla plná. Toto je tedy poselství, které jsme od něho slyšeli a které vám zvěstujeme, že Bůh je světlo a že v něm není vůbec žádná tma“ (v. Jinými slovy, ‚před ním‘, jak to používá Pavel, znamená, že cílem a účelem našeho povolání a vyvolení je, abychom mohli chodit s Bohem; nejen abychom mohli vstoupit do vědomého společenství s ale abychom v tomto společenství chodili a zůstávali, nebo jak říká Jan, chodili ve světle s Bohem. Zajímavé světlo na to vrhá výrok o Abrahamovi v sedmnácté kapitole knihy Genesis, kde se říká, že když bylo Abrahamovi devadesát devět let, zjevil se mu Hospodin a řekl mu: „Já jsem Bůh všemohoucí, choď přede mnou a buď dokonalý.“ Abraham se tedy zjevil a řekl mu: „Já jsem Bůh všemohoucí, choď přede mnou a buď dokonalý.“ Abraham se zjevil a řekl mu: „Já jsem Bůh všemohoucí. To bylo pozvání, které Bůh adresoval Abrahamovi, aby se s ním procházel. To je to, co je míněno spasením; je to vlastně jeho cíl a předmět. Člověk byl na počátku stvořen Bohem a umístěn do zahrady. Tam žil život v dokonalé korespondenci s Bohem. Žil s Bohem, mluvil s Bohem, „chodil“ s Bohem. Toto slovní spojení se ve Starém zákoně vyskytuje jen sporadicky. „Enoch chodil s Bohem. Aby to člověk mohl dělat, musí být samozřejmě dokonalý, protože Bůh je dokonalý. „Mohou spolu chodit dva, pokud se neshodnou?“ (Amos 3,3). Nelze míchat světlo a tmu, dobro a zlo, zlo a dobro. Kráčet před Bohem a být dokonalý jsou kvůli Boží přirozenosti nevyhnutelně spojeny dohromady. Třetím výrazem je „v lásce“ - „abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce“. Komentátoři věnovali tomuto výrazu mnoho času a zajímali se především o to, kam přesně patří. To se objevuje v American Revised Standard Version, který klade „v lásce“ k „předurčen“, které patří do následujícího verše. Jiní tvrdí, že by mělo být připojeno ke slovu „vyvolený“ - „podle toho, jak nás vyvolil v lásce, abychom byli před ním svatí a bezúhonní“. V autorizovaném překladu je však připojeno ke slovu „svatý a bezúhonný před ním“ (v lásce). O tom, která z těchto tří pozic je správná, nelze rozhodnout na základě jazykového hlediska. Nejde o otázku přesného významu slov. Je třeba rozhodnout na základě teologických nebo doktrinálních důvodů; a osobně neváhám tvrdit, že to, co se nachází v autorizovaném překladu, je správné. Patří to právě k této definici svatosti, stejně jako „před Bohem“ je definicí svatosti. Z různých hledisek říkají totéž. Dovolte mi to vysvětlit. Není pochyb o tom, že podstatou svatosti je láska. Pavel v listu Římanům říká, že 'láska je naplněním zákona' (13,10). Svatost si skutečně představujeme pouze tehdy, když ji pojímáme v pojmech lásky. nepřátelství, opak nenávisti, opak sváru. Apoštol říká, že v důsledku toho, že si nás Bůh vyvolil a že v nás působí Kristus a Duch, dochází k tomu, že je odstraněn hřích, že je odstraněna překážka mezi námi a Bohem, a tak se můžeme objevit před ním. A nejen to, předstupujeme před Boží přítomnost „v lásce“. Předstoupit před Boha jako našeho Soudce je něco strašného, o čem je třeba uvažovat; velkou věcí, která byla pro nás učiněna v našem spasení, je to, že předstupujeme před Boha „v lásce“. To je největší výsledek zrušení následků pádu. Stav člověka je od přirozenosti, jak jsme viděli, pravým opakem této svatosti a lásky. Je to nepřátelství vůči Bohu; jeho mysl není podřízena Božímu zákonu a ani být nemůže. Mnozí toto tvrzení zpochybňují a tvrdí, že znají lidi, kteří nejsou křesťany, ale věří v Boha a uctívají ho. Když si však dáme tu práci a zjistíme, jakého Boha uctívají, zjistíme, že to není Bůh Písma. Je to bůh filozofie, bůh, kterého si vymysleli ve své vlastní mysli. Z Boha zjeveného v Písmu odstranili vše, co se jim nelíbí. Nevěří v hněv, nevěří v soud, nevěří ve spravedlnost ani v učení o prolití Kristovy krve a smrti na kříži. Odmítají podstatu biblického zjevení, a tím dokazují, že nenávidí Boha. 'Tělesná mysl je nepřátelská vůči Bohu' (Římanům 8,7). Když člověk padl, začal nenávidět Boha a v důsledku pádu se člověk staví proti Bohu a je s ním v nepřátelství. V důsledku spasení v Kristu se však před Bohem objevuje 'v lásce'. Je proto nesprávné připojovat slova „v lásce“ k následujícímu verši nebo je připojovat ke slovu „vyvolený“, jako by šlo o popis Boha. Jsou popisem nás samých. Jsme-li křesťané, jsme milovníci Boha, máme v něm zalíbení. Svatost člověka, který je v Kristu, svatost křesťana, není nějaké mechanické dodržování zákona, ani pouhá morálka. Člověk může být morální, aniž by miloval svatost. Morálka je negativní vlastnost – znamená nepáchat hřích. To však není svatost. Svatost je pozitivní, je to v podstatě záležitost lásky. Křesťan je člověk, který miluje svatost a předstupuje před Boha, protože je „svatý v lásce“. Hladoví a žízní po spravedlnosti', má potěšení z Božího zákona. Neposlouchá ho jako úkol; říká spolu s Janem v prvním listu, kapitola 5, verš 3: „Jeho přikázání nejsou těžká“. To představuje jednu z nejlepších zkoušek, zda jsme křesťané, nebo ne. Musíme se do křesťanského života nutit? Těší nás křesťanský život, chceme se den ode dne více podobat Kristu? To jsou zkoušky a jsou to zkoušky lásky. Boží zákon nás skutečně vyzývá k lásce. Sám náš Pán nás o tom poučil při jedné příležitosti, když k němu jednoho dne přišli jistí lidé a snažili se ho nachytat na švestkách tím, že mu kladli otázky. Zeptali se ho: „Které přikázání je první ze všech?“ Jeho odpověď zněla, že první ze všech přikázání je: „Milovat budeš Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou“. To je první přikázání a druhé je podobné, totiž toto. Milovat budeš bližního svého jako sebe samého. Žádné jiné přikázání není větší než toto“ (Mk 12,28-31). Celým předmětem zákona je nejprve láska, tvůj vztah k Bohu, pak tvůj vztah k bližnímu. Vše je záležitostí lásky. Máme tedy být 'svatí a bezúhonní před ním v lásce', milovat Boha, milovat své bližní, milovat Boží zákon, těšit se z něj, a ne se jen mechanicky přizpůsobovat morálnímu vzoru. Apoštolovo učení spočívá v tom, že konečným cílem a předmětem Božího vyvolení, našeho vyvolení je, abychom se stali lidmi tohoto charakteru. Této dokonalosti samozřejmě nedosáhneme v tomto životě a na tomto světě; to je konečný cíl. Boží vůlí pro nás je absolutní dokonalost a my, kteří jsme křesťané, budeme nakonec stát před ním „bez vady a bez úhony“, „bez poskvrny, vrásky nebo něčeho takového“. Nikdo proti nám nebude moci vznést obvinění. Budeme jako náš Pán. Nezapomínejme však, že ačkoli toho v dokonalosti dosáhneme až na onom světě, začalo to již na tomto světě. Princip je v nás už tady a teď, semeno do nás bylo již zaseto. O tom učí apoštol Jan ve třetí kapitole svého prvního listu. Je v nás již v zárodku; ve své podstatě v nás „zůstává jeho sémě“. Autor listu Židům to vyjadřuje ve třetí kapitole svého listu, kde píše: „Proto, svatí bratři, účastníci nebeského povolání...“ (v. 1). Křesťan je účastníkem nebeského povolání. Jsme svatí, což znamená, že jsme svatí, a to i zde a nyní. Princip svatosti je v nás. Již nyní jsme 'účastníky božské přirozenosti' a božská přirozenost je svatá. Tato základní svatost je v nás a bude růst a rozvíjet se, až nakonec budeme v Boží přítomnosti naprosto dokonalí. To je, jak nám říká apoštol, konečný cíl našeho vyvolení. Na tomto místě pokládám otázku: Překvapuje nás, že je to první věc, kterou nám apoštol říká? Čekali jsme snad něco jiného, například: Bůh nás vyvolil, aby nám bylo odpuštěno? To Pavel na první místo neklade; místo toho píše: „abychom byli před ním svatí a bezúhonní v lásce“. Apoštol se tak chová v souladu s celým biblickým učením. Proč to musí být na prvním místě? Odpověď zní, že je to Boží plán, Boží záměr. 'To je Boží vůle, totiž vaše posvěcení' (i Sol 4,5). Boží touha po tom, abychom byli svatí, stojí před jeho touhou po našem štěstí nebo čemkoli jiném. Protože Bůh je svatý, musí to být vždy na prvním místě. Pamatujte také, že jsme 'v Kristu'. Křesťany nás dělá to, že jsme v Kristu; ne pouze odpuštění, i když to je podstatné. A pokud jsme 'v Kristu', musíme být svatí, protože On je 'svatý, nevinný, neposkvrněný, oddělený od hříšníků'. Ve světle toho všeho existují určité zásadní závěry, které jsou nanejvýš důležité. Spasení znamená především a zásadně být ve správném vztahu s Bohem – nic menšího! O spáse nesmíme uvažovat primárně z hlediska štěstí nebo z hlediska zákonů či morálky. Nesmí se o ní přemýšlet pouze nebo především ve smyslu odpuštění. Nesmíme o ní přemýšlet ve smyslu pomoci, kterou nám Kristus poskytne, ve smyslu vedení nebo čehokoli jiného. Především to znamená být ve správném vztahu k Bohu. Musí tomu tak být, protože podstatou hříchu je odloučení od Boha. To vede k neštěstí a k tomu, že se stáváme otroky ďábla; ale prvotní potíží je ztráta vztahu k Bohu. To tedy musí být při spasení na prvním místě; a pokud jsme o svém spasení někdy uvažovali jinak než jako o smíření s Bohem a o tom, že jsme s Bohem v pořádku, špatně jsme si biblické učení o spasení vyložili. Za druhé, protože se spasení týká v podstatě našeho vztahu k Bohu, musí být nutně vždy, od začátku do konce, spasením myšleno z hlediska svatosti. Všechno ve spasení je určeno k tomu, aby nás přivedlo k tomuto cíli svatosti. Proto ji apoštol klade na první místo; vše v ní je určeno k tomuto cíli a vede k němu. Z toho vyvozuji, že není nic tak špatného, a tak naprosto chybného výkladu Písma, jako oddělovat ospravedlnění od posvěcení. Písmo učí, že spása zahrnuje především správný vztah k Bohu, a proto je třeba o spáse od začátku do konce vždy uvažovat v souvislosti se svatostí. Je proto zcela nesprávné, když člověk říká, že má ospravedlnění, ale ještě nepokročil k posvěcení. Nelze být ospravedlněn před Bohem a později se rozhodnout pro posvěcení. Není nic nebezpečnějšího a nebiblického než naprosto nelogické rozdělení či oddělení těchto dvou věcí. Svatost je počátkem i cílem spasení a celé spasení je určeno k tomu, aby nás k tomuto cíli dovedlo. Musíme tedy vždy začínat svatostí, jak to činí Písmo; a proto je kázání o svatosti podstatnou součástí evangelizace. Zdůrazňuji tuto záležitost proto, že existují určité zcela odlišné představy o evangelizaci, některé dokonce tvrdí pravý opak. Tvrdí, že při evangelizaci se kazatel svatostí nezabývá. Jediným cílem je „získat lidi pro záchranu“, a teprve později je můžete vést ke svatosti. Ale co je to spasení? Být spasen znamená mít správný vztah k Bohu, a to je svatost. Celým smyslem evangelizace je především říci lidem, co s nimi udělal hřích, říci jim, proč jsou tím, čím jsou, totiž odděleni od Boha. Má jim říci, že to, co potřebují především, není to, aby se cítili šťastní, ale aby byli přivedeni zpět do správného vztahu s Bohem, který je „světlo a v něm není žádná tma“. To však znamená hlásat svatost. Oddělovat tyto dvě věci, zdá se mi, znamená popírat zásadní biblické učení. Musíme začít svatostí a pokračovat v ní, protože to je cíl, pro který jsme byli vyvoleni a vysvobozeni. Nikdy nesmíme o svatosti uvažovat jako o něčem, pro co se můžeme rozhodnout; pokud nejste svatí, nejste křesťané. Tyto věci patří k sobě. Kristus se nám „stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením“. Krista nemůžete rozdělit ani si z něj vybrat části; buď jste v Kristu, v celém Kristu, nebo nejste 'v něm'. A pokud jste „v něm“, jste „svatí“. Kromě toho, protože jsme byli vyvoleni ke svatosti, musíme se stát svatými a také se jimi staneme. To je překvapivé tvrzení, ale ve světle tohoto apoštolova výroku je nutně pravdivé. Podle Pavla nejsme vyvoleni s možností svatosti, ale k uskutečnění svatosti. Bůh nás nevyvolil před založením světa, aby nám vytvořil možnost svatosti; vyvolil nás ke svatosti. To je to, co pro nás zamýšlel; ne možnost, ale uskutečnění. Proto slavnostně prohlašuji, že ti, kdo si této pravdy neváží a nevykazují ve svém životě nějaké známky svatosti, nejsou vyvolení, nejsou křesťané. Být „vyvolený“ a být „svatý“ je neoddělitelné. Ať už člověk zná jakoukoli nauku, ať už se jakkoli zasazuje o vyvolení a předurčení, pokud v něm není žádný prvek svatosti, není vyvolený. Je možné být intelektuálně pravověrný, a přesto nebýt křesťanem. Člověk, který je vyvolený, je vyvolený ke svatosti, a pokud v jeho životě není žádný důkaz svatosti, je to důkaz, že nikdy vyvolený nebyl. To jsou vážné myšlenky, a přesto jsou ve světle tohoto výroku Písma nevyhnutelné. Moje závěrečná poznámka zní, že učení o tom, že Bůh si nás vyvolil pouze „v Kristu“ nebo kvůli Kristu, zdaleka nevede k tomu, čemu se říká antinomianismus, tedy k ochablosti v životě a jednání, ale je největší pobídkou ke svatosti ze všech. Mnozí se pokoušeli tvrdit, že učení o tom, že „jsem vyvolený“, povede lidi k tomu, že si řeknou: „Jsem-li vyvolený, je všechno v pořádku; nezáleží na tom, co dělám nebo nedělám.“ Vždyť to je přece jedno. Ale tak to nefunguje. Ve skutečnosti je tomu přesně naopak, a to z následujícího důvodu. Protože je Božím záměrem, abychom byli svatí, uskuteční se. Tím chci říci, že pokud si vás Bůh vyvolil ke spáse, Bůh vás učiní svatými. Pokud se z hlouposti nechcete nechat vést Bohem a nechat se přitahovat jeho láskou, protože si vás vyvolil, použije jiný způsob, jak vás učinit svatými. Naznačuje to to, co čteme ve dvanácté kapitole listu Židům: „Koho Pán miluje, toho trestá“ (v. 6). Člověk, který není trestán, je bastard; není Božím dítětem. Jak významné prohlášení! Bůh, který si tě vyvolil ke svatosti, tě učiní svatým; a pokud to nedokáže kázání evangelia, má Bůh jiné prostředky a metody. Může vás postihnout nemoc, může vám zničit podnikání. Bůh vás učiní svatými, protože vás vyvolil vás ke svatosti. Antinomismus je nesmysl. Jste-li Bohem vyvoleni ke svatosti a k tomu, abyste byli bez poskvrny, On vás do tohoto stavu přivede; a pokud se mu vzepřete, pak se vám mohou stát strašné věci. Pavel to vysvětluje také v jedenácté kapitole prvního listu Korinťanům, kde se zabývá službou přijímání a říká, že kvůli tomu, že se někteří křesťané nezkoumají, „mnozí jsou slabí a nemocní a někteří dokonce spí“, tedy někteří jsou dokonce mrtví. Protože se nechtěli soudit, Bůh je napravil. Jsme v Božích rukou a jsme povoláni ke svatosti. A On chce, abychom byli svatými lidmi, On nás učiní svatými. Ale nepůsobí jen tímto způsobem; působí také následujícím způsobem. Pokud věříte, že toto učení je pravdivé, a pokud si uvědomujete jeho význam, vaše vlastní mysl bude ze všech sil pracovat směrem ke svatosti. Vím-li, že jsem povolán ke svatosti, znamená to, že nemám času nazbyt. Apoštol Jan to zdůrazňuje slovy: „Každý člověk, který má v sobě tuto naději, se očišťuje, jako je čistý“ (1 Jan 3,3 ). Kdybys věděl, že máš být představen nějaké velké nebo vznešené osobě, připravil by ses na tuto příležitost. Samotné vědomí této výsady tě k tomu nutí; a čím více si uvědomuješ biblickou pravdu, čím více jí věříš a čím více jí rozumíš, tím více se oddáváš úsilí o svatost. Budete o ni usilovat, jak nás k tomu vybízí autor listu Židům slovy: „Následujte pokoj se všemi lidmi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (12,14). Je to výzva lásky. V Kristu jsme byli přivedeni k lásce k Bohu. Věříme, že máme stát v jeho přítomnosti. Nevyplývá z toho, že jediné, co nechci, aby se stalo, až před ním budu stát, je, aby při pohledu na mě vzniklo sebemenší podezření na zklamání, protože jsem ho jako jeho dítě zklamal a nebyl jsem ho hoden. 'Každý, kdo má v sobě tuto naději, se očišťuje, jako je čistý' (1 Jan 3,3). Nic tak nepodporuje svatost jako toto velké učení, tato vzácná pravda, která nám říká, že protože jsme vyvoleni Bohem, budeme s ním a budeme jako on. Není času nazbyt; musíme být vzhůru a konat. Nemohu přece říkat: „Jsem vyvolený, a proto si mohu dělat, co chci, bude mi odpuštěno“. Funguje to v opačném směru. Smysl pro čest je zapojena láska, je zapojena touha líbit se. Vše hovoří ve prospěch svatosti. Ať už jsme očekávali cokoli, toto je na prvním místě: „Podle toho, jak nás v něm vyvolil... abychom byli svatí a bez úhony před ním v lásce“. Víte, že žijete v Boží přítomnosti a chodíte s ním ve světle? Milujete Ho, víte, že s Ním budete? 'Blahoslavení čistého srdce, neboť oni budou vidět Boha'.