Ef1_5-6,10 Vyšší než Adam

(Text neprošel jazykovou úpravou. Kázání D.M.L-Jonese)

Vyšší než Adam 

„předurčiv nás k přijetí za syny skrze Ježíše Krista k sobě samému podle dobré vůle své, 'k chvále slávy své milosti, kterou nás přijal v milovaném'. 

Efezským 1:5-6 

Musíme si připomenout, že ve verších 4, 5 a 6 jde apoštolovi o to, aby nám ukázal, jakou roli hraje Otec v tomto velkém vykoupení, kterému se těšíme. Dále ukáže roli, kterou hraje Syn, a následně roli, kterou hraje Duch svatý; ale začíná Otcem: „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“, a viděli jsme, že to zahrnuje naše přijetí za Boží syny a všechny výsady, které nám z toho plynou. Nemůžeme však toto velké téma opustit na tomto místě, protože jakmile se na něj podíváme pozorněji, zjistíme, že z tohoto výroku vyplývají určité zásady, které jsou pro křesťanské postavení zásadní a které, pokud je zanedbáme nebo špatně pochopíme, mohou velmi dobře působit proti našemu blahu. Jako křesťané jsme stále v tomto světě a jsme obklopeni nepřáteli a protivníky. To, že se staneme křesťany, neznamená, že všechno bude jednoduché a jasné, že nebudeme mít žádné potíže a že na naší cestě nebudou žádná nebezpečí a nástrahy. Nelze číst Nový zákon, aniž bychom si všimli, že se velmi brzy v dějinách církve začaly vkrádat omyly, vznikaly hereze a někteří sešli z cesty ve svém učení a špatně pochopili některé aspekty pravdy. Vskutku lze říci, že většina novozákonních epištol byla napsána právě kvůli tomu. Byly napsány proto, aby napravily nedorozumění a omyly; a to je důvod, proč o těchto věcech sami uvažujeme. Jsme stále ve stejné pozici. Náš zájem o tyto věci není pouze teoretický. Tentýž apoštol Pavel připomíná v prvním listu Korinťanům, 15. kapitole, 35. verši, že „špatná komunikace kazí dobré mravy“, čímž míní, že pokud sejdeme z cesty v učení, nakonec sejde z cesty i náš život. Nelze oddělit to, čemu člověk věří, od toho, jaký je. Z tohoto důvodu je učení životně důležité. Někteří lidé nevědomky říkají: 'Já nevěřím v učení, já věřím v Pána Ježíše Krista, jsem spasen, jsem křesťan a na ničem jiném nezáleží'. Mluvit tímto způsobem znamená přivolávat katastrofu, a proto nás před tímto nebezpečím varuje i samotný Nový zákon. Máme se chránit toho, abychom se nenechali „zmítat a unášet každým větrem učení“, protože pokud vaše učení sejde z cesty, brzy tím utrpí i váš život. Je tedy na místě studovat nauky, abychom se mohli chránit před některými bludnými a heretickými učeními, která jsou v dnešním světě stejně rozšířená a běžná jako v dobách prvotní církve. Přistupme tedy k dalšímu rozboru apoštolova kategorického výroku, že Bůh nás „předurčil k přijetí za syny skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své“. Uvažujme nejprve o tom, jaké světlo vrhá tento výrok na dnes tak běžné učení o univerzálním bratrství člověka. V současnosti převládá představa, že Bůh je Otcem všech, že všichni jsou tedy Božími dětmi a že to, co křesťanské evangelium tolik zdůrazňuje – zejména ve svém evangelijním podání - o nutnosti Kristovy smrti na kříži, je zcela zbytečné a není to nic jiného než jakýsi židovský legalizmus. Toto učení tvrdí, že Židé, stejně jako mnoho jiných primitivních národů, věřili, že bohy je třeba usmířit pomocí utrpení; to vše však samozřejmě nemá vůbec nic společného s jediným pravým a živým Bohem, který je láska. Tvrdí, že kdybychom jen správně pochopili učení Nového zákona, věděli bychom, že Bůh je náš Otec a že je Otcem všech lidí. Není třeba mluvit o obrácení, regeneraci a znovuzrození a říkat, že kříž je naprosto zásadní a ústřední. Všichni, tvrdí, jsou Boží děti a Bůh je milující Otec. Brát hřích příliš vážně je nemístné.  Vyšší než Adam chorobné a nezdravé a je jen přežitkem židovského legalismu. Pokud jsme zhřešili, Bůh jako náš Otec nám svobodně a okamžitě odpustí. Nemusíme si s těmito věcmi dělat starosti, neboť všichni lidé, kteří jsou Božími dětmi, jdou do nebe. Všechna varování o pekle, trestu a odplatě bychom prý měli vyhnat ze své mysli a terminologie. Měli bychom se jednou provždy zbavit všech legalistických představ, které zejména apoštol Pavel vnutil původnímu prvotnímu Kristovu evangeliu, které nebylo ničím jiným než neustálým rozvíjením jediného tématu, že Bůh je náš Otec a že Bůh miluje všechny lidi. Zastánci takových myšlenek nečiní pouhá prohlášení, ale snaží se svá tvrzení doložit Písmem. Poukazují na to, že sám apoštol Pavel, když kázal Athéňanům o Bohu, řekl: „I my jsme jeho potomci“; a pak se ptají: „Nestačí to?“. Dále říkají, že v Listu Židům, kapitola 12, verš 9, čteme: „Neměli bychom být mnohem raději podřízeni Otci duchů a žít?“ Zde je podle nich uvedeno, že Bůh je Otcem všech duchů, resp. duchů všech lidí. V 1. kapitole Jakubova listu se pak píše, že Bůh je 'Otec světel', což znamená Otec světla, které je v každém člověku. Předkládají takové výroky a vyzývají nás k odpovědi. Odpovídáme tím, že jistě nikdo nemůže číst Bibli ani povrchně, aniž by jasně neviděl, že učí, že existuje základní a ústřední rozdělení lidstva na dvě skupiny. Jsou ti, kdo patří Bohu, a ti, kdo Bohu nepatří; jsou Boží lidé a ti, kdo jsou mimo jeho smlouvu; jsou dobří a špatní, spasení a ztracení, ti, kdo jdou do věčné blaženosti, a ti, kdo jdou do věčné záhuby. Toto rozdělení začíná Ábelem a Kainem, pokračuje těmi, kteří byli zachráněni v arše, a těmi, kteří byli ztraceni – Noemovou rodinou a celým zbytkem světa. Pak to vidíme u Abraháma a jeho potomků, na rozdíl od všech ostatních národů. Nacházíme ji v učení o široké a úzké cestě a v různých metaforách. Jako jasné rozdělení prochází celým Písmem, až v knize Zjevení najdeme ty, kteří jsou uvnitř nebeského města v na rozdíl od těch, kteří jsou venku se psy a jsou odsouzeni k záhubě. Jak to však sladit s dříve citovanými výroky ze Skutků 17 a dalších? Odpověď zní, jak jsme viděli dříve, že Bůh je Otcem všech lidí v tom smyslu, že je Stvořitelem všech lidí. Je Původcem celého lidstva; a když se říká, že všichni jsme „jeho potomci“, znamená to, že všichni jsme výsledkem jeho díla, jeho činnosti; všichni jsme výsledkem jeho stvoření. A právě v tomto smyslu je 'Otcem duchů'. Tím to však nekončí; v Písmu jsou konkrétní výroky, které toto rozdělení uvádějí ještě důrazněji. Bůh ve Starém zákoně opakovaně říká o synech Izraele: „Izrael je můj syn“ (např. Ex 4,22). O ostatních národech jako o svých synech nemluví. Pak se podívejme na výrok, který máme právě v této epištole, kde Pavel říká: „Mezi nimiž jsme také my všichni kdysi obcovali v žádostech svého těla, plníce žádosti těla a mysli, a byli jsme od přirozenosti syny hněvu jako ostatní“ (2,3). Všichni jsme byli od přirozenosti dětmi hněvu, říká apoštol. Stejné učení podává i sám náš Pán, když ve sporu se zákoníky a farizeji označuje své protivníky za děti ďábla. Říká: „Vy jste z otce svého, ďábla.“ Dokonce dodává: „Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě“ (Jan 8, 42.44). Nemůžete říkat, říká v podstatě, že Bůh je váš Otec, protože tím dokazujete, že Bůh vaším Otcem není. Jako děti ďábla jste jako váš otec a patříte svému otci. Kdybyste byli Božími dětmi, milovali byste mě. Vy mě však nemilujete, a proto nejste děti Boží. Pak je tu to konkrétní prohlášení v Janově evangeliu, kapitola 1, verš 12: 'Přišel ke svým, ale jeho vlastní ho nepřijali. Ale těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími syny“, Božími dětmi. Je zřejmé, že nebyli Božími dětmi jako oni, ale některým je dáno právo a moc stát se Božími dětmi v důsledku přijetí Pána Ježíše Krista. Je zřejmé, že argumentem je, že pokud ho nepřijmou, nejsou Božími dětmi a nemají právo ani pravomoc se tak nazývat a považovat se za ně. Znovu je tu výrok v Římanům 8,14: „Kolik je výše než Adam“ „Ti, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou Božími syny.“ Takové výroky jistě stačí k řešení této otázky. A zde je to velmi výslovně v textu, kterým se nyní zabýváme. Otec nás předurčil; je třeba si uvědomit, že apoštol píše pouze křesťanům. Píše pouze členům církví, není to obecný dopis světu. Celým jeho cílem je ukázat křesťanům, že už nepatří světu. Jsou „svatým lidem“, lidem, který byl „povolán ke svatosti“, bez úhony, „aby před ním stál v lásce“. Už nejsou 'mrtví ve vinách a hříších', už nejsou 'synové hněvu jako ostatní'. To jsou zvláštní lidé, kteří se stali křesťany, a jen o nich říká, že byli 'předurčeni k adopci dětí'. Jasně tedy vidíme, že nic neodporuje jasnému učení Písma od začátku do konce více než myšlenka, že Bůh je univerzálním Otcem všech, že všichni jsou jeho dětmi a že nakonec všichni přijdou do nebe. Vskutku neváhám tvrdit, že neexistuje učení, které by bylo nakonec tak nepřátelské našim duším a jejich spáse jako toto učení o univerzálním Otcovství Boha. Kdyby byl Bůh Otcem všech v tomto smyslu, pak by Pán Ježíš Kristus nikdy nemusel přijít na tento svět. Protože si tedy vážíme své vlastní duše i duší druhých, odmítněme s odporem takové zvrácené představy a udělejme vše pro to, abychom ze spárů takového učení vymanili i druhé. Pozitivně a na druhém místě můžeme říci, že celý důraz tohoto učení spočívá v tom, že syny se stáváme pouze v Pánu Ježíši Kristu a skrze něj. On je podstatný: „podle toho, jak nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce“. A znovu - „předurčil nás k přijetí za děti skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své, k chvále slávy své milosti, kterou nás přijal v milovaném“. Ve světle těchto slov je téměř nepředstavitelné, že by se někdo v této věci mohl zmýlit. Skutečnost, že mnozí bloudí, lze vysvětlit jen jediným způsobem: je to ďáblova moc! Apoštol pokračuje opakování těchto výroků o Pánu Ježíši Kristu. Neustále zdůrazňuje: „v něm“, „skrze něj“, „v milovaném“; a činí tak proto, že tak horlivě ukazuje, že jedině v Kristu se můžeme stát Božími syny. Bludné učení se zbavuje nutnosti Krista, protože tvrdí, že všichni jsme svým stvořením a bytím Božími dětmi. Musíme si uvědomit, že pouze 'těm, kdo ho přijmou', dává Pán Ježíš Kristus právo, oprávnění stát se Božími dětmi. Pán řekl: „Já jsem ta cesta, pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14,6). On je naprosto zásadní. Kdyby nepřišel z nebe na zem, nikdo z nás by se nikdy nemohl stát Božími dětmi; zůstali bychom „dětmi hněvu“. Teprve v důsledku všeho, co začalo Vtělením, Narozením v Betlémě, vším, co dělal a čím byl, vším, čím stále je a co dělá – teprve v důsledku těchto událostí se stáváme Božími syny. Pokud nevidíme, že vtělení je absolutní nutnost, že muselo dojít ke Kristově poslušnosti vůči Zákonu, že musel trpět a zemřít, že musel nést naše hříchy, vykonat smíření a smířit nás s Bohem - pokud si neuvědomujeme a jasně nevidíme, že to vše bylo naprosto nezbytné, než jsme se mohli stát Božími syny, jsme ještě ve svých hříších, chováme se v bludu a v poslední den, kdy půjdeme vpřed v představě, že jsme synové, se setkáme se slovy: „Nikdy jsem tě nepoznal. „Odejděte ode mne vy, kdo pácháte nepravost“ (Matouš 7,23). Apoštol používá svá slova opatrně. Všimněte si, že pokud jde o naši svatost, říká, že jsme 'v něm', ale pokud jde o adopci, říká 'skrze Ježíše Krista'. Právě v důsledku svého spojení s Kristem jsem učiněn svatým; právě Kristovým dílem nebo skrze Kristovo dílo přijímám adopci a stávám se Božím synem. Jinými slovy, ono „skrze“ nebo „díky“ zdůrazňuje dílo, které Kristus vykonal, věci, které musel vykonat, než jsem se vůbec mohl stát synem. Tuto nauku musíme chránit následující úvahou. I když se radujeme z toho, že jsme Božími syny – Božími syny v Ježíši Kristu -, musíme si dávat pozor, abychom jasně rozlišovali mezi jeho synovstvím a naším synovstvím, abychom nesešli na scestí jiným způsobem. Jsme 'synové Boží', ale nejsme Božími syny stejným způsobem, jakým je Pán Ježíš Kristus Synem Božím. On je Synem Božím na základě věčného zrození, my jsme syny Božími na základě adopce. Právě kvůli tomuto rozdílu náš Pán na konci svého pozemského života řekl jednomu ze svých učedníků: „Vystupuji ke svému Otci a k vašemu Otci a ke svému Bohu a k vašemu Bohu. Neřekl: „Vystupuji k našemu Otci a našemu Bohu“. Naše synovství je odvozené, odvozujeme ho od Něho; je to proto, že jsme byli adoptováni „v Něm“. Abychom tuto pravdu vyjádřili ještě explicitněji, musíme si ujasnit, že jsme se nestali bohy; nestáváme se božskými v tomto smyslu. Je sice pravda, že jsme účastníky božské přirozenosti, ale stále jsme lidmi. Pán Ježíš Kristus je 'Podstata věčné Podstaty', 'Velký Bůh z Velkého Boha'. Je od nás bytostně odlišný, a přesto jsme přijati do rodiny. Je nemožné to pochopit, ale je důležité, abychom si to uvědomili, protože se občas vyskytli lidé, kteří mylně učili, že se křesťané stávají bohy, že se stáváme božskými. Žádné takové učení v Písmu není. Naše postavení, naše pozice, naše hodnost je postavení adoptovaných dětí. V jistém smyslu můžeme Pána Ježíše Krista nazývat svým bratrem, ale měli bychom být při tom opatrní. On stojí věčně Boží Syn, který na sebe vzal lidskou přirozenost. My jsme lidé, adoptovaní do Boží rodiny a dostáváme výsady, postavení a status synovství. Další věcí, které musíme věnovat pozornost, je otázka: Komu toto synovství patří? Apoštol Pavel říká: „Předurčiv nás k přijetí za syny skrze Ježíše Krista k sobě samému“. Vztahuje se to na všechny křesťany, nebo jen na některé křesťany? Tuto otázku vznáším proto, že existuje učení, že všichni křesťané se Božími syny nestávají, že to platí jen pro některé. Říká se tam, že všichni křesťané jsou „dětmi“ Božími, ale že „syny“ Božími se stávají jen někteří zvláštní křesťané. Toto učení před několika lety proslavili někteří lidé, kteří si pro sebe nárokovali neobvyklý stupeň svatosti, zvláštní hloubku učení. Tvrdili, že pokročili nad ostatní, a proto mají právo být odděleni od ostatních kvůli hloubce svého učení. Jejich učení spočívalo v tom, že zatímco všichni křesťané jsou dětmi, ne všichni křesťané se stávají syny. Šli ještě dál a učili, že „prvního vzkříšení“ se zúčastní pouze synové. Pouze oni mají právo být „s Kristem“. Děti, říkali, nebudou s Kristem, zůstanou na zemi, ale synové budou s Kristem stále a budou se výjimečně těšit z jeho slávy. Bylo to učení, které rozdělovalo křesťany na „děti“ a „syny“. Důvody, o které své učení opírali, byly následující. Říkali, že v překladu Matouše 5, 9 v revidované verzi čteme: „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.“ Ve čtyřicátém pátém verši Matoušova evangelia 5 je pak křesťanům řečeno, aby milovali své nepřátele, „abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích“. Podobně v Lukášově evangeliu 20,36 se říká, že křesťané 'jsou synové Boží, neboť jsou synové vzkříšení'. Tvrdili také, že ve 3. a 4. kapitole listu Galaťanům je rozdíl mezi starozákonními svatými a novozákonními syny, že pouze ti druzí jsou nazýváni syny v nejvyšším smyslu. Ve světle učení samotného Písma je takové učení naprosto falešné. Opravdu nemusíme jít dál než k pátému verši této první kapitoly listu Efezanům: „Předurčiv nás k přijetí za syny.“ V tomto verši se píše: „Když nás předurčil k přijetí za syny,“. Apoštol zde jasně mluví o sobě a o všech křesťanech, kterým psal, o členech církví v Efezu a Kolosách a různých dalších církvích, kterým byl tento okružní list zaslán. Neříká, že „předurčil ‚určitý počet z nás‘, ‚určitý vybraný počet z nás‘, k přijetí za syny skrze Ježíše Krista k sobě“. „Předurčiv nás“ - všechny křesťany, bez jakéhokoli rozdělení, bez jakéhokoli rozlišování. A nejen to: v Písmu, a zvláště v epištolách, se pojmy „děti“ a „synové“ používají vždy zaměnitelně. Není dokonalejšího příkladu než v osmé kapitole listu Římanům, kde se apoštol zabývá celou otázkou synovství. Říká: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste se znovu báli, ale přijali jste Ducha adopce, v němž voláme Abba, Otče“ (verš 15). Pak pokračuje: „Otče, Otče náš (srov: „Sám Duch svědčí s naším duchem, že jsme Boží děti“ (verš 16). Je zřejmé, že píše o lidech, které právě označil za „syny“. Zde je však nazývá „dětmi“, „a když děti, tak dědicové“, dědici Božími a spoludědici Kristovými“. V témže odstavci v rámci jednoho argumentu používá termíny „synové“ a „děti“ zaměnitelně. Ve třetí kapitole listu Galaťanům je však ještě pozoruhodnější výrok ve 26. verši, jak je přeložen v revidovaném překladu: „Všichni jste totiž Boží synové skrze víru v Krista Ježíše. Všichni synové Boží skrze víru! A znovu ve 4. kapitole listu Galaťanům: „Proto už nejsi služebníkem, ale synem, a když synem, tak dědicem Božím skrze Krista“. Je to přesně stejný argument jako v Listu Římanům, kde Pavel používá slovo 'dítě'. Snad poslední důkaz naprosté nesprávnosti tohoto učení však najdeme ve spisech apoštola Jana. Ve svém evangeliu a v epištolách vůbec nepoužívá slovo „synové“; vždy používá slovo „děti“. Někdy je v autorizovaném překladu uvedeno jako „synové“, ale to je chyba. V originále Jan vždy používá slovo „děti“. Apoštol Jan si zjevně nebyl vědom rozdílu, na který toto falešné učení klade takový důraz. Jak je ďábel rafinovaný! Přichází jako anděl světla a dělá rozdíly a rozlišení, které v Písmu nenajdeme. Mate křesťanský lid a klame ho, aby si představoval, že má něco vyššího, něco esoterického, něco, čemu rozumí jen pár výjimečných a čemu nelze učit většinu křesťanů, protože ještě nejsou připraveni to přijmout. Jak je důležité, abychom pečlivě četli naše Písmo! 'Předurčiv nás k přijetí za syny'. Všichni křesťané jsou Božími syny; mají stejná privilegia na zemi a stejných výsad se budou těšit i v nebi a po celou věčnost. Neexistuje žádné z těchto umělých odstupňování. Všichni jsme, díky Bohu, z Boží milosti v Kristu Božími syny a máme stejné výsadní postavení. Ale nakonec, když opustíme tyto záležitosti hereze a falešného učení, dovolte mi, abych skončil něčím, co, jak věřím, potěší naše srdce a umožní nám vidět, jak úžasné je toto prohlášení. Předkládám ho ve formě propozice. Vykoupení se nezastavuje u pouhého odstranění následků pádu a hříchu; jde ještě dál! Začal jsem tím, že se zde dozvídáme, že Kristus a jeho dílo jsou určeny ke zrušení následků pádu a hříchu. Pavel nám zde však říká, že Bůh šel ještě dál, když nám v Kristu dal toto přijetí za syny. Něco z tohoto významu vystihuje jeho srovnání v páté kapitole listu Římanům, kde apoštol používá pojmy „v Adamovi“ a „v Kristu“. Všichni jsme od přirozenosti Adamovými potomky. Adam byl stvořen dokonalý ve stavu nevinnosti. Byl umístěn do ráje v zahradě Eden a bylo mu umožněno těšit se ze společenství s Bohem. Přesto byl stále jen stvořením. Byl jistě pánem stvoření, ale na svém vrcholu a ve své dokonalosti nikdy nebyl něčím víc. V Kristu jsme však v jiném postavení. Jak nám říká apoštol v 15. kapitole prvního listu Korinťanům: „První člověk je ze země, pozemský, druhý člověk je Pán z nebe“. Adam byl dokonalý, Adam byl nevinný, Adam byl stvořen k obrazu a podobě Boží, ale nikdy se nestal 'účastníkem božské přirozenosti'. Jak jsme již viděli, toto privilegium z nás nečiní bohy, ale má pro nás skutečný význam. Staví nás do nového vztahu k Bohu, který neměl ani Adam. Křesťané jsou „v Kristu“. Jako takoví jsme byli pozvednuti na vyšší úroveň než Adam. Ačkoli byl Adam dokonalý, podléhal pádu a selhání; ale – a říkám to s úctou a k Boží slávě - ti, kdo jsou 'v Kristu', nemohou definitivně odpadnout; nemohou se ztratit. 'Nikdo je nevyrve z mé ruky', říká Pán (Jan 10, 28-29). Kristus svým dílem nejenže zrušil tragické následky pádu, nejenže smazal naše hříchy, ale posunul naše postavení. 'Kde se rozhojnil hřích, mnohem více se rozhojnila milost', říká Pavel v Římanům 5,2o. Isaac Watts v jednom skvělém verši, který se bohužel často vynechává z jeho hymnu začínajícího slovy 'Ježíš bude vládnout tam, kde je slunce', říká: Tam, kde projevuje svou uzdravující moc, smrt a prokletí už nejsou známy. V něm se Adamova pokolení chlubí větším požehnáním, než jaké ztratil jejich otec. To je vyjádření pravdy týkající se nás. V Kristu se nám nejen navracejí požehnání, která Adam ztratil, ale také jsme výše, než Adamovi dána ještě větší; v tomto novém vztahu k Bohu, kterému se v Kristu těšíme, stojíme ve vyšším postavení než Adam. Požehnání, zaslíbení synovství, není určeno jen těm, kdo vytvářejí pokoj, není určeno jen těm, kdo jsou ve svém křesťanském životě neobyčejně usilovní; Bůh chraň, abych někoho povzbuzoval v hříchu, ale dovolte mi, abych na základě autority Božího slova řekl následující. I když jste v minulém životě možná těžce upadli do hříchu, nyní jste jako věřící v Krista Božím dítětem, Božím synem přijatým do tohoto nového vztahu, je vám dána nová hodnost, postavení a pozice, jste pozvednuti na úroveň, která je dokonce vyšší než úroveň Adama před pádem. A i když je pravda, že v tomto životě a na tomto světě se těšíme jen některým výsadám, poctám a požehnáním, které jsou s ním spojeny, víme, že to všechno jsou jen „první plody“, jsou to jen „předehry“. 'Den korunovace přijde brzy a brzy', kdy ho 'uvidíme takového, jaký je', a budeme-li 'jako on', vstoupíme do všech výsad a privilegií našeho nebeského synovství. To platí a bude platit pro všechny křesťany, pro všechny, kdo patří Kristu, pro všechny, kdo jsou 'v něm'.