Ef1_5 9 Adopce

(Text neprošel jazykovou úpravou.D.M.Lloyd-Jones)

9 Adopce 

„Předurčiv nás k přijetí dětí skrze Ježíše Krista k sobě podle dobré vůle své. 

Efezským 1,5

______________________________________________________

 Úvodní slovo tohoto verše nám připomíná jeho úzkou souvislost s tím, co bylo řečeno dříve, kde jsme viděli, že cílem spasení je zničit ďáblovo dílo a obnovit nás do stavu, kdy můžeme opět stát před Bohem svatí a bezúhonní v lásce a mít s ním společenství, jaké měl Adam před pádem. Tím to však nekončí. V tomto pátém verši nás apoštol vede k něčemu ještě slavnějšímu. Je to, jako bychom stoupali po schodišti k nějaké úžasné vysoké věži. Dostáváme se na jakousi plošinu s nádherným výhledem, nad který se zdá být nic většího nemožné. Člověk by si myslel, že k předchozímu výroku už nelze nic dodat, ale apoštol k němu přece jen něco dodává, a to proto, že cítí, že nám ještě neřekl všechno o „nesmírném bohatství“ Boží milosti. A tak nám dále sděluje další pravdu, totiž že jsme 'byli předurčeni k přijetí za syny'. Nejenže stojíme před Bohem, ale stojíme před ním také jako jeho synové, jako jeho adoptivní synové. I v tomto případě jde o něco, co je ve své slávě skutečně ohromující. Jak je důležité, abychom tyto výroky vnímali pomalu a nepřecházeli je povrchně, jak se to často děje. Každý výrok zde má své vlastní individuální poselství; a máme-li je plně ocenit a radovat se z něj, jak je nám určeno, musíme se zastavit a analyzovat a podívat se na každou pravdu a pohlédnout na ni a nechat její bohaté poselství proniknout do naší mysli a srdce. Musíme se stále chránit před nebezpečím, že se spokojíme s pouhou znalostí litery Písma a neobjevíme jeho zásady a nauky. Povrchní rozbor biblických knih je nakonec k ničemu, pokud si neuvědomíme bohatý obsah jednotlivých výroků. Pokud totiž provedeme důkladný rozbor kteréhokoli z novozákonních listů, získáme dobrou představu o hlavních prvcích křesťanské pravdy. Pochopení učení jedné epištoly nám navíc pomůže přejít k další, a tak jsme schopni porozumět učení celé Bible. Je skutečně překvapivé, jak se zde, v samotném úvodu listu Efezanům, setkáváme s většinou hlavních základních nauk křesťanské víry. Konkrétní výrok, kterým se budeme zabývat, není pouhým opakováním toho, co apoštol říkal již dříve, je to něco nového, něco navíc. Všimněme si v souvislosti s překladem dvou bodů. Autorizovaný překlad (krále Jakuba) zní takto: 'Předurčiv nás k přijetí za děti skrze Ježíše Krista'. To je jeden z těch případů, kdy autorizovaná verze bohužel není tak dobrá jako překlad anglické revidované verze, který zní: „Having foreordained us unto adoption as sons. Slovo je „synové“, a nikoliv „děti“, jak uvádí autorizovaná verze. Americká revidovaná standardní verze má rovněž „syny“, ale nejpřekvapivější je, že revidovaná standardní verze, která je v současné době tak populární, vynechává výraz „adopce“, a to bez jakéhokoli důvodu. Když překládá přesně totéž slovo v 8. kapitole listu Římanům a ve 4. kapitole listu Galaťanům, používá výraz 'adopce', ale zde ho vynechává. To nám připomíná, jak je důležité používat a zacházet se všemi těmito novými moderními překlady co nejopatrněji a nejrozvážněji. Další záležitostí, která musí upoutat naši pozornost, je zjištění, že apoštol zavádí nový termín. V předchozím verši řekl: „Podle toho, jak nás vyvolil“, ale nyní píše o tom, že nás Bůh „předurčil“. Je to snad jen rozdíl bez rozdílu? Odpověď zní, že nikoli. Apoštol se neopakuje jen tím, že by použil drobnou obměnu; ve skutečnosti říká něco nového, něco jiného. Mezi slovy „vyvolený“ a „předurčený“ je důležitý rozdíl. Předurčit znamená předem určit, předem vyhlásit. Náš Apoštol tímto výrazem míní, že šlo o konečný Boží plán; odkazuje na plán samotný. Slovo „vyvolený“ naproti tomu zdůrazňuje způsob, prostředek, metodu či metodu, jakým byl tento plán uveden v život a uskutečněn. Rozdíl mezi oběma výrazy je rozdílem mezi plánem, tedy věcí předem určenou, promyšlenou a zamýšlenou v Boží mysli, a jejím uskutečněním. Stojíme tedy před ohromujícím tvrzením, že „před založením světa“ bylo Božím plánem a záměrem, aby se někteří členové padlého rodu Adamova - kteří od něho přímo odpadli a stali se ve své mysli cizinci a kteří byli pod jeho hněvem a nezasloužili si nic jiného než záhubu - stali jeho syny. To je původní Boží záměr a plán vykoupení. Již jsme viděli, že apoštol uvádí tyto věci v určitém konkrétním pořadí, a kdykoli přemýšlíme o spasení a vykoupení, měli bychom mít vždy na zřeteli, že původním Božím rozhodnutím či určením bylo, že někteří členové onoho padlého rodu mají stát před Ním jako Jeho synové. K uskutečnění tohoto rozhodnutí bylo samozřejmě nezbytné, aby si Bůh „vybral“ a zvolil určité lidi, kteří by měli být přivedeni k tomuto slavnému osudu. Stejně tak je zřejmé, že s těmito lidmi musely být provedeny určité věci, aby byli pro svůj osud uzpůsobeni a připraveni. A to, jak jsme viděli, spočívalo v tom, že se měli stát „svatými a bezúhonnými v lásce“. Vidíme tedy úzkou a logickou souvislost mezi těmito věcmi. Existuje původní záměr, a aby se tento záměr uskutečnil, musí být určití lidé uchopeni a učiněni svatými, protože bez svatosti by nemohli obstát v Boží přítomnosti. Jinými slovy, díky tomuto dodatečnému prohlášení v pátém verši máme další vhled do toho, proč apoštol říká, že jsme byli vyvoleni ke svatosti - „abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce“. Pavel klade svatost na první místo, protože má na mysli naše synovství, náš konečný úděl. I když je nanejvýš důležité, abychom každou z těchto pravd uchovávali v mysli odděleně a uspořádaně, nesmíme o nich přemýšlet tolik z hlediska časové nebo chronologické posloupnosti, protože všechny tyto věci měl Bůh na mysli v jednom a tomtéž čase. Bůh vidí konec od počátku; a to není časové uspořádání, ale logické uspořádání - původní předurčení, původní vyvolení k synovství. Někdo se však může zeptat: 'Je-li toto logické uspořádání, proč Pavel klade 'vyvolení' a 'svatost' před 'předurčení'? Odpověď zní, že ze zkušenostního hlediska 'vyvolenost' a 'svatost' předchází přijetí za syny. Apoštol psal pastýřský list řadě křesťanů, z nichž mnozí byli otroci a služebníci, aby upevnil jejich víru. Píše tedy způsobem, který jim bude nanejvýš užitečný. Jednoduchý způsob, jak si vyzkoušet, zda jste Božím dítětem a zda máte duchovní smýšlení, tedy spočívá v tom, že se sami sebe zeptáte, zda vám to všechno připadá jako ztráta času, nebo zda v tom vidíte to nejúžasnější a nejslavnější, na co jste se kdy v životě dívali. Pavel nás zde staví tváří v tvář tomu nejúžasnějšímu, co pro nás dokonce všemohoucí Bůh naplánoval a udělal. Když se díváte do tohoto plánu a záměru, těšíte se z něj? Dítě se vždy těší z pohledu na otcův plán a záměr; a my dva máme prostřednictvím Písma tu výsadu, že můžeme nahlédnout do Božího plánu. Pokud vám to nic neříká, znamená to, že jste „přirozený“ člověk, nikoliv „duchovní“. Jak říká apoštol: „Přirozený člověk nepřijal věci Ducha Božího, neboť jsou pro něj bláznovstvím“; nic v nich nevidí a naprosto ho nudí. Co pro vás tyto věci znamenají? Byly napsány velmi prostým lidem a my je máme pochopit, porozumět jim a radovat se z nich. Na dalším místě přistoupíme k pohledu na tento ústřední pojem „přijetí“. „Předurčiv nás k adopci dětí“. Tento termín 'adopce' je velmi zajímavý. Apoštol Pavel je jediným spisovatelem v Novém zákoně, který jej používá, a není pochyb o tom, že si jej vypůjčil z římského práva. Je to pojem, idea, o které Židé nic nevěděli. Nebyl součástí jejich právního systému, ale byl to termín používaný Římany. Apoštol Pavel byl římským občanem a žil v tomto prostředí, takže tento termín přirozeně používá. Podle římského práva zajišťovala adopce adoptovanému dítěti právo na jméno a majetek osoby, kterou bylo adoptováno. V okamžiku, kdy bylo dítě adoptováno nějakou osobou, mělo toto dítě právní nárok, absolutní právní nárok na vznášení takových nároků. Na druhé straně římské právo přiznávalo osobě, která dítě adoptovala, všechna práva a výsady otce. Fungovalo to v obou směrech. Apoštol zjevně používá tento termín, aby vyjádřil konkrétní představu o místě nebo postavení syna. Jedná se o čistě soudní či právní termín. Je důležité, abychom to pochopili, protože nemůžeme skutečně vstoupit do výsadního postavení našich Božích synů, pokud nepochopíme, co adopce znamená. Je to termín, který zdůrazňuje vztah a postavení, zdůrazňuje také hodnost a vyznamenání. Známe určité společenské hodnosti, určitá vyznamenání ve společnosti, která udělují privilegia kvůli postavení nebo hodnosti či statusu, který člověk zastává. Tento novozákonní termín tento význam ztělesňuje. Je to právní termín, který definuje postavení nebo status, hodnost, výsadu a pozici. Jeho důraz není kladen ani tak na povahu dítěte, jako na jeho postavení. Přirozenost je samozřejmě velmi důležitá, ale termín adopce to nezdůrazňuje. Dovolte mi to ilustrovat. Řeknete-li o nějakém člověku, že je adoptovaným dítětem, říkáte tím, že není v pokrevním příbuzenství s určitým mužem a ženou. Nemá s nimi přirozený vztah, ale byl jimi právně adoptován; vystupuje jako jejich dítě, i když ve skutečnosti nemá podíl na jejich přirozenosti. Apoštol zde používá právě toto rozlišení, které je zjevně důležité. Přirozenost křesťana jako nového člověka v Kristu, jako syna, není určena adopcí, ale znovuzrozením. Stáváme se Božími dětmi, protože jsme se znovu narodili, protože jsme se stali „účastníky božské přirozenosti“, protože do nás vstoupil Duch svatý, protože jsme se narodili shůry, protože jsme nové stvoření. Přijetím této skutečnosti se stáváme Božími dětmi. To však nevyjadřuje termín „adopce“, který neklade důraz na společnou přirozenost, kterou máme, ale zcela na právní postavení, na hodnost, na postavení; a na výsady, které z tohoto postavení vyplývají. Jinými slovy lze adopci definovat jako vyhlášení nového stvoření v jeho novém vztahu k Bohu jako syna. Adopcí se tedy stáváme Božími syny a jsme uvedeni do Boží rodiny a získáváme výsady, které k členství v ní patří. Opět se někdo může zeptat: „Proč apoštol zavedl tento termín a jaký je přesně rozdíl mezi ním a znovuzrozením; proč mezi nimi rozlišoval a rozlišuje?“. Odpověď je uvedena ve čtvrté kapitole listu Galaťanům, ve verších 1-5. Apoštolův argument tam zní takto: „Říkám, že dědic, dokud je dítětem, se ničím neliší od služebníka, i když je pánem všech, ale je pod vychovateli a správci až do doby určené otcem. Tak i my, když jsme byli dětmi, byli jsme v otroctví pod živly světa, ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, učiněného z ženy, učiněného pod zákonem. . abychom přijali synovství. Všimněte si rozdílu, který Pavel činí. Dítě se rodí z rodičů, má v sobě přirozenost rodičů, a proto je v jistém smyslu 'pánem všeho'. Dokud je však ještě dítětem, málo se liší od služebníka. Vskutku je pod vychovateli, služebníky, kteří ho mohou napravovat a trestat a kteří ho mohou učit. Zdá se, že jsou mu nadřazeni, a jako dítě se může toho kterého vychovatele nebo toho kterého sluhy bát. Je to opravdové dítě, není adoptované, ale není plnoleté. Ale „adopce“ znamená, že když toto dítě dosáhne plnoletosti, je učiněno prohlášení o jeho postavení a postavení jako dědice. Není synem o nic víc, než byl předtím, ale přesto je tu rozdíl. Nyní má určité postavení a jeho vztah k vychovatelům a učitelům se změnil. Ti ho nyní oslovují „pane“. Jeho vztah k rodičům se v zásadním smyslu nezměnil, pokud jde o jeho krev a povahu, zůstává přesně takový, jaký byl. Z hlediska hodnosti a právního postavení je však v jiném postavení. Nyní můžeme pochopit, proč apoštol používá právě tento termín „adopce“. Jako by se nespokojil s konstatováním, že jsme se druhým narozením stali Božími dětmi; chce, abychom si uvědomili, kde stojíme a jaké máme postavení a výsady. Proto je tak těžké pochopit, proč ti, kdo byli zodpovědní za překlad uvedený v Revised Standard Version, tento termín vynechali. Teologické a duchovní porozumění je při překladatelské práci zjevně stejně důležité jako jazyková vybavenost, a pravděpodobně je důležitější. Přistupme tedy k úvahám o něčem, co je výsadou našeho postavení Božích synů. To, abychom se z nich mohli těšit, je konečným a definitivním cílem vykoupení. Nic vyššího než toto neexistuje. Naše adopce je dokonce nejvyšším projevem Boží lásky. Mluvím opatrně a s úctou, když tvrdím, že tento výrok a paralelní výroky v osmé kapitole listu Římanům a ve čtvrté kapitole listu Galaťanům jsou nejvyšším vyjádřením lásky všemohoucího Boha. Nic vyššího než toto není, jak je zřejmé ze způsobu, jakým to apoštol Jan vyjádřil: 'Hle, jakou láskou nás Otec obdařil, abychom se nazývali Božími syny' (1 Jan 5,...). Svět s tím nemá nic srovnatelného. Velmi ho zajímá velikost a chvála, zajímají ho velcí lidé. Chválí velké muže a zasypává je svými poctami. Mluví o výsadních postaveních, postavení a hodnostech a cti. Ale vše, co svět v tomto ohledu zná, je nevyhnutelně pomíjivé a pomíjivé. „Změnu a úpadek vidím všude kolem“. Pocty světa jsou rozpadající se pocty; trvají jen, dokud jste v tomto životě a na tomto světě. Nemůžete si je vzít s sebou přes smrt a hrob. Móda tohoto světa pomíjí. Sám náš Pán o takových věcech a takových lidech řekl: 'Amen, pravím vám, mají svou odměnu'. Ať ji co nejlépe využijí, dokud ji mají na tomto světě. Podívejte se na Diviše a Lazara; jaký kontrast! Dives má všechno, co mu svět může dát - jídlo a pití, pocty a postavení. Po smrti však zjistí, že nemá nic, zatímco chudák Lazar, žebrák, který na tomto světě ležel u jeho brány plný boláků, má na onom světě všechno. Svět neví nic o skutečné cti a bohatství. Nechápe je a neváží si jich. Řekněte člověku ze světa, že se může stát dítětem, synem Božím, a nic to pro něj neznamená. To, čemu říká koláč v oblacích, ho nezajímá a nerozumí tomu. Svět nechápal Božího Syna, když tu byl; zavrhl ho jako tesaře; neviděl v něm žádnou slávu. Jeho praví učedníci však pochopili a řekli spolu s Janem: „Viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného z Otce, plného milosti a pravdy.“ A tak se stal jeho učedníkem. Viděli slávu, která zářila, i když na sebe vzal podobu služebníka. Tato božská sláva se stále prodírala; a oni ji viděli. Někteří z nich ji viděli na hoře Proměnění a viděli ji i jinde. A sláva, která je Božím dětem dána adopcí, je této slávě podobná. Jak říká autor hymnu, je to Tímto temným světem neznámá. Svět nezná své skutečně velké muže, své skutečné hrdiny. Naše učebnice dějepisu uvádějí, že muži, kterým svět dává odměny, se v duchovním smyslu většinou nepočítali, zatímco mužům, kteří jsou skutečně velcí, se jejich doba a generace vysmívala a zesměšňovala je. Sláva, kterou Bůh uděluje, je sice slávou neviditelnou, ale je to skutečná sláva, protože ji uděluje On. Zmíním se o některých jejích projevech ve výsadách, které jsme dostali jako adoptivní synové Boží. Prvním z nich je, že neseme Boží jméno; jsme Boží děti, jsme členy jeho rodiny. Pavel nám to připomíná na konci druhé kapitoly této epištoly - jsme 'z Boží rodiny'. Cítíte se skleslí, cítíte se přehlíženi, odrazuje vás skutečnost, že vás svět nezná? Máte pocit, že na vás nezáleží a že nezáleží ani na tom, co vám lidé udělají? Ať vámi pohrdají a opouštějí vás, ignorují vás i všechno, co děláte; ignorujte je a zpívejte s Horatiem Bonarem: a s Bonarem Bonarem: „Lidé si tě všímají, milují tě, nechválí tě. Mistr chválí: - co jsou lidé? Jsi Boží dítě, Boží jméno je na tobě, Kristovo „nové jméno“, jak říká kniha Zjevení. Jeho nové jméno je na tobě napsáno, a pokud se cítíš opovržený a sklíčený, připoj se k modlitbě autora hymnu: Napiš své nové jméno na mé srdce, Tvé nové nejlepší jméno Hove. Už tam je; napsal ho sám Bůh, protože tě adoptoval. Máš na něj zákonné právo; můžeš si ho nárokovat. Pozvedněte tedy své srdce a poslechněte výzvu Jana Cennicka: Děti nebeského Krále, Na cestě sladce zpívejte. Pozvedněte hlavu, máte slávu, o níž svět nic neví, slávu, která nikdy nezanikne. Je nezničitelná a neposkvrněná. Heboid úžasný dar lásky Otec obdařil nám, hříšným lidským synům, aby nás nazval syny Božími. Další věc, kterou si musíme uvědomit, je, že nám byl dán Duch samotného Božího Syna, jednorozeného Syna. Pavel to opět slavně uvádí v listu Galaťanům 4, verších 4-6: „Když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, zplozeného z ženy, učiněného pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, abychom přijali synovství. A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá Abba, Otče. Protože jsme synové, máme tu výsadu, že Bůh poslal do našich srdcí téhož Ducha, který byl v jeho jednorozeném Synu. Když byl Pán Ježíš Kristus na tomto světě jako člověk, byl mu dán Duch svatý. Je nám řečeno, že 'Bůh mu nedává Ducha podle míry' (Jan 3,34). To, co dělal, mu umožnil Duch svatý, a je nám řečeno, že protože jsme synové, Bůh do nás vkládá téhož Ducha, který byl v jeho jednorozeném Synu. Jaká výsada! Jsme ve stejném světě a podléháme stejnému rozporu hříšníků. Ve svém pozemském životě byl lidmi nepochopen, lidmi pronásledován, ve všem pokoušen jako my, ale bez hříchu. Všechno, co musíme snášet my, snášel On, a vítězně tím vším prošel. Byl to Duch, který mu to umožnil, a tentýž Duch je v nás. Musel se modlit stejně jako my; byl na této moci závislý stejně jako my. Rozhodl se žít jako člověk, a tak také učinil. Ale opět, protože jsme synové, jsme „dědici Božími a připojujeme se k nim spolu s Kristem“. Pokud se zajímáte o pocty a majetek, uvědomte si, že protože jste Božím dítětem, jste Božím dědicem. Adopce uděluje zákonné právo na majetek. Jsme 'dědici Boží a spoludědici s Kristem'. 'Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je nebeské království': 'Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi' (Mt 5,3.5). Navíc máme určitou a jistou naději na dovršení našeho konečného vykoupení. Pavel nás o tom ujišťuje v Římanům 8, verši 2 3: „A nejen oni, ale i my, kteří máme prvotiny Ducha, i my sami v sobě sténáme a čekáme na přijetí, totiž na vykoupení svého těla.“ (Římanům 8, verš 2 3). Jinými slovy, argumentem je, že protože jsem Boží syn, mohu si být jist, že přijde den, kdy bude vykoupeno i mé tělo. Můj duch, má duše, je vykoupen, ale mé tělo je stále tělem hříchu. Ještě není vykoupeno, ale bude, a tím jsem si jist, protože jsem syn Boží. Mé synovství je absolutní zárukou požehnání. To zase zaručuje příchod dne, kdy se budeme těšit z toho, co se nazývá „slavná svoboda Božích dětí“, kdy budeme svobodní od hříchu a „všeho, co poskvrňuje“, v „novém nebi a nové zemi, kde přebývá spravedlnost“ (2 Pt 3,13). To vše je bezpečné, protože Bůh je můj Otec a já jsem jeho dítě. A právě proto, že je mým Otcem a já jsem jeho dítětem, vím, že 'všechny vlasy na mé hlavě jsou sečteny', že se mi nemůže nic stát mimo Boha. Vím, že ani peklo, ani žádná jiná moc mě nikdy nebude moci oddělit od Kristovy lásky. Jsem Jeho syn a On mě nikdy neopustí. On to nemůže udělat. Mám záruku, že i když se mi na tomto světě všechno protiví, půjdu vytrvale dál; On mě povede dál, protože jsem Jeho dítě, Jeho syn. Apoštol jde v dopise Korinťanům ještě dál a říká: „Cožpak nevíte, že budete soudit svět?“ A pak dodává, že: „Nevíte, že budete soudit anděly?“ (1 Kor 6,2-3). Jsme určeni k tomu, abychom soudili anděly, protože jsme synové a děti Boží. Jsme vyšší než andělé. Oni jsou jen 'služební duchové'. Přichází den, kdy budeme soudit Boží anděly v celém jejich jasu a čistotě. Budeme na tuto úroveň pozvednuti, protože jsme synové Boží. To je velký argument druhé kapitoly listu Židům. Kristus byl na čas učiněn o něco nižší než andělé, ale Bůh nás pozvedl na úroveň vyšší než andělé. Uvědomujete si tato privilegia? Kdybychom tak činili všichni, nikdy bychom se neprovinili duchem otroctví a strachu. Máme v sobě tohoto 'Ducha adopce'? Voláme 'Abba, Otče'? Uvědomujeme si tyto věci a radujeme se z nich? To je zkouška, zda jsme vedeni Duchem. 'Neboť kdo se nechávají vést Duchem Božím,' říká Pavel v Římanům 8,14, 'ti jsou Božími syny.' Zastavme se a zamysleme se nad těmito věcmi. Probuďme se k tomu, abychom si skrze Ducha uvědomili, co adopce znamená a co z ní vyplývá. Trávme méně času s novinami a se všemi těmi řečmi o světských poctách. Postavme se těmto věcem čelem; patří nám. Jako křesťané jsme byli Ježíšem Kristem předurčeni k adopci dětí samotnému Bohu. Chvála Bohu za to, že na nás, ubohé, zatracené hříšníky, pohlédl a pozvedl nás do tak nepopsatelné výše slávy. IO Výš než Adam 'Předurčiv nás k přijetí dětí skrze Ježíše Krista k sobě samému podle dobré vůle své, 'ke chvále slávy své milosti, kterou nás učinil přijaté v milovaném'. Efezským ,5-6 Musíme si připomenout, že ve verších 4, 5 a 6 jde apoštolovi o to, aby nám ukázal, jakou roli hraje Otec v tomto velkém vykoupení, kterému se těšíme. Dále ukáže roli, kterou hraje Syn, a následně roli, kterou hraje Duch svatý; ale začíná Otcem, „Bohem a Otcem našeho Pána Ježíše Krista“, a viděli jsme, že to zahrnuje naše přijetí za Boží syny a všechny výsady, které nám z toho plynou. Nemůžeme však toto velké téma opustit na tomto místě, protože jakmile se na něj podíváme pozorněji, zjistíme, že z tohoto výroku vyplývají určité zásady, které jsou pro křesťanské postavení zásadní a které, pokud je zanedbáme nebo špatně pochopíme, mohou velmi dobře působit proti našemu blahu. Jako křesťané jsme stále v tomto světě a jsme obklopeni nepřáteli a protivníky. To, že se staneme křesťany, neznamená, že všechno bude jednoduché a jasné, že nebudeme mít žádné potíže a že na naší cestě nebudou žádná nebezpečí a nástrahy. Nelze číst Nový zákon, aniž bychom si všimli, že se velmi brzy v dějinách církve začaly vkrádat omyly, vznikaly hereze a někteří sešli z cesty ve svém učení a špatně pochopili některé aspekty pravdy. Vskutku lze říci, že většina novozákonních epištol byla napsána právě kvůli tomu. Byly napsány proto, aby napravily nedorozumění a omyly; a to je důvod, proč o těchto věcech sami uvažujeme. Jsme stále ve stejné pozici. Náš zájem o tyto věci není pouze teoretický. Tentýž apoštol Pavel připomíná